談陶行知和晏陽(yáng)初成人教育思想比較范文
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陶行知和晏陽(yáng)初同是我國(guó)偉大的教育家，在豐富教育理論和改革農(nóng)村教育實(shí)踐方面都有突出貢獻(xiàn)。但受個(gè)人因素和社會(huì)因素的影響，兩位教育家在成人教育領(lǐng)域的基本思想和主要觀點(diǎn)又有所不同，表現(xiàn)在“什么是成人教育”、“為什么進(jìn)行成人教育”、“成人教育是否重要”、“如何進(jìn)行成人教育”等四個(gè)方面。對(duì)陶行知和晏陽(yáng)初的成人教育思想進(jìn)行比較分析，有助于加深教育理論研究人員和教育實(shí)踐工作者對(duì)成人教育思想的理解，豐富陶行知和晏陽(yáng)初的教育理論，更好地促進(jìn)教育實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。
1.對(duì)“什么是成人教育”的回答
兩位教育家都對(duì)“什么是成人教育”進(jìn)行了回答，即對(duì)成人教育的內(nèi)容作了闡述。他們倡導(dǎo)的成人教育內(nèi)容豐富、實(shí)用，在開(kāi)展各方面的成人教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)以社會(huì)的需要和成人自身的實(shí)際生活需要為依據(jù)，這是他們的共同點(diǎn)。但兩位教育家關(guān)于成人教育內(nèi)容的論述又略有不同，主要表現(xiàn)為成人教育內(nèi)容的劃分方式、教育內(nèi)容的更新和教育內(nèi)容選擇的時(shí)代性。先來(lái)看陶行知關(guān)于成人教育內(nèi)容的論述。第一，他依據(jù)教育的層次對(duì)成人教育的內(nèi)容進(jìn)行了劃分。將成人教育劃分為四個(gè)層次，即掃盲、初等、中等、高等，這些都是用于社會(huì)實(shí)際生活的教育形態(tài)，并且從始至終發(fā)揮著掃盲、普及、補(bǔ)習(xí)、深造的作用。第二，他還注意到教育內(nèi)容的時(shí)代性和針對(duì)性。教育內(nèi)容的選擇是隨著時(shí)代的變化而變化的，特定時(shí)期的教育內(nèi)容會(huì)反映這個(gè)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)；同時(shí)，在特定的歷史時(shí)期，其教育內(nèi)容都會(huì)適時(shí)進(jìn)行調(diào)整，進(jìn)而有針對(duì)性地開(kāi)展成人教育活動(dòng)。第三，他提倡教育內(nèi)容隨著社會(huì)需求的變化而不斷更新。從社會(huì)需求來(lái)看，世界教育的發(fā)展趨勢(shì)、先進(jìn)教育技術(shù)的發(fā)展以及社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)規(guī)格的變化，都會(huì)制約或促進(jìn)成人教育課程的設(shè)置。因此，陶行知認(rèn)為成人教育的內(nèi)容要切合成人的特點(diǎn)和需求，應(yīng)更多地關(guān)注生活和現(xiàn)實(shí)的需要，主張成人教育要與農(nóng)業(yè)和工業(yè)的生產(chǎn)需要相結(jié)合，要因人而異，主張“缺什么補(bǔ)什么”。第四，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，必須要充分尊重成人學(xué)習(xí)者的需求，科學(xué)設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，成人學(xué)習(xí)者更愿意學(xué)習(xí)“實(shí)在”的東西，即能夠?qū)W以致用的東西。所以，成人教學(xué)要加強(qiáng)實(shí)踐應(yīng)用操作，理論性強(qiáng)的內(nèi)容應(yīng)盡量減少，并適當(dāng)增加應(yīng)用性和實(shí)踐性?xún)?nèi)容，注意教學(xué)內(nèi)容和方式的針對(duì)性、實(shí)用性和職業(yè)性，注重解決實(shí)際生活和社會(huì)實(shí)踐中的新問(wèn)題，培養(yǎng)解決實(shí)際問(wèn)題的新思路、新方法。再來(lái)看晏陽(yáng)初，他依據(jù)成人教育活動(dòng)的領(lǐng)域不同，將成人教育的內(nèi)容劃分為“四大教育”，這四大教育基本涵蓋了人的發(fā)展的主要方面。值得一提的是，晏陽(yáng)初對(duì)成人教育內(nèi)容確定的依據(jù)以及對(duì)成人教育內(nèi)容的詳細(xì)闡釋?zhuān)际翘招兄患暗模@也是兩位教育家最顯著的不同之處。“四大教育”就是晏陽(yáng)初對(duì)成人教育內(nèi)容的最精辟論述。
（1）文藝教育。針對(duì)國(guó)民“愚”的弊端，以文藝教育培養(yǎng)國(guó)民的“知識(shí)力”，這里的文藝教育是指文字教育和藝術(shù)教育。
（2）衛(wèi)生教育。針對(duì)國(guó)民“弱”的弊端，以衛(wèi)生教育培養(yǎng)國(guó)民的“健康力”。衛(wèi)生教育旨在抵御疾病，培養(yǎng)國(guó)民健康的體魄，改變國(guó)民“弱”的現(xiàn)狀。
（3）生計(jì)教育。針對(duì)國(guó)民“窮”的弊端，以生計(jì)教育培養(yǎng)國(guó)民的“生產(chǎn)力”。開(kāi)展生計(jì)教育，是為了解決我國(guó)生產(chǎn)力水平較低的問(wèn)題，是從生產(chǎn)勞動(dòng)的層面出發(fā)的，是提高國(guó)民素質(zhì)和勞動(dòng)者技能的重要舉措。
（4）公民教育。針對(duì)國(guó)民“私”的弊端，以公民教育培養(yǎng)國(guó)民的“團(tuán)結(jié)力”。開(kāi)展公民教育，是為了培養(yǎng)國(guó)民的公德心和團(tuán)結(jié)力，養(yǎng)成遵守公共道德、具有協(xié)作精神和敢于開(kāi)展合作的良好行為習(xí)慣，從社會(huì)生活層面培養(yǎng)忠于國(guó)家、忠于人民的良好國(guó)民。
2.對(duì)“為什么進(jìn)行成人教育”的回答
成人教育培養(yǎng)什么樣的人是對(duì)“為什么進(jìn)行成人教育”的本質(zhì)回答，是對(duì)成人教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和規(guī)格的總體規(guī)定。在這一問(wèn)題上，兩位教育家的觀點(diǎn)基本一致，他們認(rèn)為成人教育的宗旨可以用四個(gè)字來(lái)概括，就是“國(guó)富民強(qiáng)”。而一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)與否的根本就在于勞動(dòng)者素質(zhì)的優(yōu)劣，因此提高國(guó)民整體素質(zhì)是成人教育工作的重要議題，這是兩位教育家的共識(shí)。例如，陶行知認(rèn)為成人教育必須以提高中華民族的整個(gè)素質(zhì)，提高社會(huì)生產(chǎn)力，使國(guó)家繁榮富強(qiáng)為根本目的，其中以培育“國(guó)民精神”為基準(zhǔn)。他認(rèn)為，學(xué)校教育是什么樣就會(huì)教出什么樣的學(xué)生。成人教育所要培養(yǎng)的人必須知曉國(guó)民的“大德”，貼近生活、親近百姓、為民造福，做一個(gè)具有“自主”、“自立”和“自動(dòng)”精神的人，即做自己和社會(huì)的主人，有自己的職業(yè)、自食其力，遵紀(jì)守法、銳意進(jìn)取，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。而晏陽(yáng)初同樣指出，成人教育的宗旨和目的大致包括三個(gè)階段，即除文盲、做新民和培養(yǎng)“整個(gè)的人”，成人教育的最后目的就是使“二百兆失學(xué)男女皆具共和國(guó)民應(yīng)有的精神和態(tài)度”，最終完成從新民再到“整個(gè)的人”的教育，這樣，民力才可充實(shí)，國(guó)力才可堅(jiān)強(qiáng)，才可實(shí)現(xiàn)“民族再造”。
3.對(duì)“成人教育是否重要”的回答
對(duì)成人教育重要性的考量是開(kāi)展成人教育實(shí)踐活動(dòng)的前提和依據(jù)。成人教育作為國(guó)民教育體系的重要構(gòu)成部分，對(duì)成人自身素質(zhì)的提高、教育發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步乃至人類(lèi)文明的發(fā)展具有重要意義。在這一點(diǎn)上，陶行知和晏陽(yáng)初的主要觀點(diǎn)基本一致。他們都認(rèn)為，成人教育事業(yè)不可或缺，在整個(gè)國(guó)民教育體系中居于十分重要的地位；同時(shí)，他們都從“民”的角度分析了成人教育的意義，他們提到的“公民”和“國(guó)民”實(shí)則均指中國(guó)的普通百姓。但兩位教育家在具體回答“成人教育是否重要”這一問(wèn)題的時(shí)候，角度略有不同。陶行知首先從國(guó)民體系整體結(jié)構(gòu)和層次的角度來(lái)審視成人教育的地位，并分析了成人教育和其他教育形式之間的關(guān)系。他提到，包含成人教育的國(guó)民教育才是真正完整、統(tǒng)一的國(guó)家教育體系。當(dāng)國(guó)家危亡之時(shí)，需要“健全之公民”在其中發(fā)揮重要的作用，這需要學(xué)校教育，更需要成人教育，并且不斷擴(kuò)大接受成人教育人群的范圍，讓更多的人接受最好的教育。另外，陶行知從社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技以及教育發(fā)展的角度，提出辦好成人教育對(duì)我國(guó)社會(huì)的向前發(fā)展具有積極意義。他認(rèn)為，成人群體直接擔(dān)負(fù)著一個(gè)國(guó)家各個(gè)部門(mén)的組織和運(yùn)行、民主法治建設(shè)、市場(chǎng)監(jiān)督和管理、和諧文化與教育事業(yè)發(fā)展等具體工作，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的主要推動(dòng)力量。與陶行知不同的是，晏陽(yáng)初受基督教“博愛(ài)哲學(xué)”的思想、中國(guó)傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”的思想、西方“科學(xué)”和“民主”的思想以及杜威的實(shí)用主義教育思想等多元文化思想的影響，對(duì)該問(wèn)題的論斷表現(xiàn)出了新型的現(xiàn)代主義和人本主義色彩。他開(kāi)始關(guān)注廣大農(nóng)村及其教育問(wèn)題，立志以教育復(fù)興國(guó)家的情懷，追求教育改造社會(huì)的堅(jiān)定信念和理想。他還提出“民為邦本，本固幫寧”，他希冀通過(guò)教育革新和教育普及來(lái)達(dá)到變革中國(guó)的目的，他認(rèn)為成人教育就是要“除文盲，作新民”，開(kāi)發(fā)人的“腦礦”，使我們的國(guó)民成為兼具生產(chǎn)力、知識(shí)力、團(tuán)結(jié)力、健康力的人，使之成為具有聰明才智和進(jìn)取心的中國(guó)公民。
4.對(duì)“如何進(jìn)行成人教育”的回答
“如何進(jìn)行成人教育”實(shí)際上是對(duì)成人教育方法的表述。陶行知和晏陽(yáng)初在成人教育的教育方式上均指出教育方式應(yīng)當(dāng)靈活多樣，充分尊重各類(lèi)成人的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)需求，不斷發(fā)揮成人教育的功能，這是他們思想的共同之處。但在某些具體方面，他們之間還是存在一些相異之處。陶行知提出了一系列關(guān)于成人教育的教學(xué)方式，但是這些方式也僅僅是陶行知在教育實(shí)踐中總結(jié)和概括出來(lái)的，比較零散，沒(méi)有形成一個(gè)相對(duì)完整的教育模式。例如提倡啟發(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)成人學(xué)習(xí)者的自學(xué)能力和自我教育能力，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一等。今天看來(lái)，這些教學(xué)方式的適用性，都需要在社會(huì)需求和成人群體自身狀況不斷變化的條件下重新考量。與陶行知相比，晏陽(yáng)初提出的成人教育方式更具模式化和制度化，也是對(duì)不同的成人教育方式在理論層面上的高度概括和總結(jié)，而其中一些具體的教學(xué)方式在當(dāng)時(shí)也是極具創(chuàng)造性的。為實(shí)施“四大教育”，晏陽(yáng)初提出了不同的教育方法和教育方式，即“三大方式”：（1）學(xué)校式。這種形式的教育對(duì)象以青少年為主，其教育方式為講授法和演示法，在這種教學(xué)情境中，受教育者通過(guò)各種感官刺激習(xí)得相關(guān)知識(shí)。另外，他提倡在學(xué)校中實(shí)施導(dǎo)生制，這既方便了班級(jí)管理，又普及了基礎(chǔ)教育。（2）社會(huì)式。這種教育形式以各類(lèi)成人為對(duì)象，通常采用講解、表演、戲劇、藝術(shù)小品、展覽、影視作品等直觀的教育方法。而且，從成人尤其是廣大農(nóng)民的實(shí)際需要出發(fā)，為農(nóng)民從事生產(chǎn)活動(dòng)提供便利條件和技術(shù)支持。（3）家庭式。這種教育形式主要通過(guò)開(kāi)展家庭會(huì)議完成，通過(guò)家族間的合作和小組協(xié)作的方式來(lái)商談重要問(wèn)題，共同學(xué)習(xí)、共同接受教育，使其中每個(gè)家庭成員均能獲得適合自己需求和身心發(fā)展的教育。另外，晏陽(yáng)初還運(yùn)用靈活、多樣的教學(xué)手段和方式，如圖片、幻燈、講演、表演、音樂(lè)、廣播、影視作品、圖書(shū)館、社區(qū)等，提高成人參與活動(dòng)的積極性和學(xué)習(xí)效率。
二、陶行知和晏陽(yáng)初成人教育思想的現(xiàn)實(shí)啟示
通過(guò)對(duì)以上四個(gè)方面的比較，發(fā)現(xiàn)陶行知和晏陽(yáng)初在成人教育領(lǐng)域的基本思想和觀點(diǎn)既有相同之處，又有不同之處。對(duì)兩位思想家成人教育思想進(jìn)行比較分析，有助于促進(jìn)我國(guó)成人教育與教學(xué)工作的改進(jìn)，為成人教育事業(yè)的改革與發(fā)展提供必要參考和理論依據(jù)。
1.樹(shù)立自主學(xué)習(xí)觀念，構(gòu)建終身教育體系
陶行知很早就形成了終身教育和終身學(xué)習(xí)的觀念，并且對(duì)成人教育和終身教育的關(guān)系有進(jìn)一步的理解，將成人教育看成是終身教育的重要構(gòu)成。他指出，“生活教育，與生俱來(lái)、與死同去”，“活到老、做到老、學(xué)到老”，這體現(xiàn)了一種對(duì)待教育的態(tài)度：教育是一種生活方式，是一種不受時(shí)間和空間限制的自由活動(dòng)，更是全民自主學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的社會(huì)氛圍。而且，陶行知和晏陽(yáng)初認(rèn)為，成人教育具有補(bǔ)習(xí)、深造的功能，不論是從未接受過(guò)教育或者接受過(guò)較低層次教育的人，還是已經(jīng)接受過(guò)相對(duì)較高層次教育的人，都有接受繼續(xù)教育和再教育的必要，因?yàn)樗麄冎八邮艿慕逃幢赝晟疲返潞湍芰ξ幢亟∪?/p>
2.立足國(guó)情，辦好自己的成人教育
我國(guó)的基本國(guó)情是開(kāi)展一切實(shí)踐活動(dòng)的客觀條件和依據(jù)，辦教育亦是如此。陶行知在充分掌握國(guó)情的基礎(chǔ)上，不斷深入農(nóng)村地區(qū)具體實(shí)踐，考察教育實(shí)驗(yàn)的實(shí)施條件，并創(chuàng)辦了曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校等教學(xué)團(tuán)體，且成效顯著，為我國(guó)社會(huì)培養(yǎng)了大批人才。他說(shuō)，“凡是生活的場(chǎng)所，都是我們教育自己的場(chǎng)所”。晏陽(yáng)初指出，要實(shí)事求是地立足當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，帶領(lǐng)農(nóng)民走出一條具有中國(guó)特色的教育富強(qiáng)農(nóng)村的道路。針對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的“四大教育”和“三大方式”教育模式的提出，是依靠廣大人民群眾、依靠各種社會(huì)力量辦學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，都體現(xiàn)著鮮明的中國(guó)鄉(xiāng)土特色。
3.不斷探索包容、多元的教學(xué)方式與其他教育形式的工作相比，成人教育工作更具復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，對(duì)成人教育工作者素質(zhì)的要求會(huì)更高。基于此，我們應(yīng)當(dāng)以更加開(kāi)闊的胸懷、更加廣闊的視角和包容萬(wàn)物的教育理念來(lái)看待成人教育工作，站位要高，以便從宏觀上把握整個(gè)成人教育系統(tǒng)的運(yùn)作情況，進(jìn)而找到重點(diǎn)和難點(diǎn)，再將視角深入到具體的教育情境中去開(kāi)展各項(xiàng)工作。另外，鑒于成人教育的性質(zhì)及其教育對(duì)象的特殊性，各級(jí)各類(lèi)成人教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)以多元的教學(xué)方式開(kāi)展成人教育活動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，我們可以將陶行知所提倡的成人教育教學(xué)方式與現(xiàn)代信息技術(shù)和教育技術(shù)相結(jié)合，采用網(wǎng)上教學(xué)的方式來(lái)緩和工學(xué)矛盾，這種教學(xué)方式與其他教育模式相比，具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。基于陶行知教學(xué)方法的網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)模式，是當(dāng)今社會(huì)成人教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。
4.關(guān)注民生，將成人教育與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合
關(guān)注教育公平就是關(guān)注民生，民生即人民的生計(jì)問(wèn)題。無(wú)論民生的含義如何界定和變化，所有國(guó)民消除生存危機(jī)和疾病恐慌、享有最基本的教育保障和起碼的住房保障等，依然是我國(guó)社會(huì)需要達(dá)到的最低民生目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，還要切實(shí)、有效地為國(guó)民提供生活安全保障及其生活質(zhì)量的不斷改善，這也是我國(guó)不斷努力的方向，更是國(guó)家進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期目標(biāo)。陶行知和晏陽(yáng)初所倡導(dǎo)并實(shí)施的農(nóng)村實(shí)驗(yàn)和平民教育，均屬于成人教育范疇，是我國(guó)終身教育體系的重要組成部分。他們兩位教育家基于成人教育思想，更多地關(guān)心一些特殊人群，如農(nóng)村兒童、貧苦農(nóng)民、婦女群體等，讓他們公平地接受基礎(chǔ)教育，享有平等的學(xué)習(xí)權(quán)和發(fā)展自身各項(xiàng)技術(shù)、能力的權(quán)利，積極地參與農(nóng)村社會(huì)教育活動(dòng)。最后，不斷豐富廣大農(nóng)村地區(qū)人民的物質(zhì)財(cái)富和精神生活，大力推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、衛(wèi)生、文化、教育和科技的全面發(fā)展，將農(nóng)村成人教育發(fā)展與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，相得益彰、科學(xué)發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
陶行知和晏陽(yáng)初的成人教育思想和教育教學(xué)實(shí)踐是我國(guó)教育思想研究領(lǐng)域的重要課題，它不僅創(chuàng)造性地從成人教育發(fā)展的角度進(jìn)行了理論分析，而且給當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育以啟迪。從現(xiàn)今社會(huì)來(lái)看，依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們要在教育實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展陶行知和晏陽(yáng)初的教育思想，開(kāi)辦適應(yīng)新世紀(jì)需要的社會(huì)主義新教育，完成時(shí)代賦予我們的神圣使命。（本文來(lái)自于《保定學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志。《保定學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn).）
作者：張磊單位：河北師范大學(xué)教育學(xué)院
