大學(xué)生思想政治創(chuàng)新范文

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德國古典哲學(xué)家康德說過一句名言：“在行動中，要把不管是你自身還是任何其他人的人性都永遠(yuǎn)當(dāng)作目的，永遠(yuǎn)不能只當(dāng)作手段。”這就是道德的“絕對命令”，也可以說是道德的最高原則。這一原則與孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”可謂不謀而合。把人看成目的，這就像十七大報告里第一次出現(xiàn)“人文關(guān)懷”和“心理疏導(dǎo)”字眼所蘊含的意義一樣：體現(xiàn)了執(zhí)政黨對人的關(guān)懷、社會對人的關(guān)愛，嚴(yán)肅的思想政治工作開始更加注重關(guān)心人內(nèi)心的感受，貼近人的心靈。所以人本原則指導(dǎo)我們高校思想政治工作應(yīng)尊重每一個有特點、有價值的生命個體，走進大學(xué)生的心理。新時期大學(xué)生的認(rèn)知特征，從受教育者的視閾為高校思想政治工作改革提供了依據(jù)。因此為提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)，應(yīng)針對大學(xué)生認(rèn)知特征對癥下藥。

一、針對大學(xué)生認(rèn)知價值性、理智性，轉(zhuǎn)變思想政治工作理念

1.針對大學(xué)生認(rèn)知導(dǎo)向的價值性，堅持整合一元導(dǎo)向。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，構(gòu)成人類最基本的知識是陳述性知識。我們不妨借鑒認(rèn)知心理學(xué)的知識分類觀，也對道德知識做一個粗略的層次劃分。我們認(rèn)為，在道德知識體系中，人們關(guān)于規(guī)則、正義、善惡、良心、榮辱的觀念與認(rèn)識應(yīng)是陳述性知識的主要內(nèi)容。這些“底線”的道德認(rèn)識是個體日后形成關(guān)于具體道德事件分析和評判能力的基礎(chǔ)。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，知識掌握的最高目標(biāo)是形成和發(fā)展元認(rèn)知知識，就道德知識而言，這種元認(rèn)知的知識應(yīng)該包括個體在綜合了解道德基礎(chǔ)知識的前提下，進行正確的道德判斷和自主價值選擇的自由境界。然而這一目標(biāo)的實現(xiàn)，需要完備的陳述性道德知識和程序性道德知識為基礎(chǔ)。據(jù)此，我們是否可以依據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的知識觀，對大學(xué)生的認(rèn)知活動作出這樣的解釋：個體在道德發(fā)展過程中，需要基本的道德知識的積累，這種積累與具有價值傾向性的認(rèn)知導(dǎo)向密切相關(guān)。隨著改革開放的日益深入和網(wǎng)絡(luò)資源的高度共享，大學(xué)生認(rèn)知導(dǎo)向的多元價值性更加突出，在這種狀況下，我們應(yīng)當(dāng)堅持價值觀教育的一元導(dǎo)向，在堅持主導(dǎo)前提下促進多樣化的發(fā)展，保證價值觀呈現(xiàn)生動活潑的局面。所謂一元價值導(dǎo)向就是以社會主義核心價值體系為標(biāo)準(zhǔn)，對大學(xué)生進行開放性和寬容性的價值引導(dǎo)。為此，一方面，要唱響愛國主義、集體主義、社會主義的主旋律，兼顧本人、他人、集體、國家的四者利益，當(dāng)四者利益發(fā)生沖突時，以國家、集體和他人利益為重。另一方面，在充分了解大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，運用辯證的方法進行價值評價，在開放與寬容之中加強價值的篩選和濾導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生吸納合理化程度較高的意識觀念，縮短學(xué)生在學(xué)校中的理念價值與在社會中的經(jīng)驗價值之間的距離。

2.針對大學(xué)生思維發(fā)展的理智性，注重啟發(fā)道德思考。認(rèn)知心理學(xué)的研究表明，培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知策略是非常重要的。因為它強調(diào)的是教給學(xué)生吸收知識的方法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)。這就等于在學(xué)生的心里培養(yǎng)了一位“老師”，隨時可以告訴自己在什么情況下，使用什么知識和策略，就可以解決其學(xué)習(xí)中的問題。一般情況下，一個人的認(rèn)知策略水平越高，其思維的理智性也越強。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在知識獲取中逐步培養(yǎng)了自身的認(rèn)知方式，具備較強的理性選擇能力。僅靠思想政治工作者灌輸?shù)慕逃绞诫y以使學(xué)生接受并履行某種道德規(guī)范。價值觀和道德觀的形成與強化是一個道德信息接收、理解、加工等知、情、意、行的過程，涉及一種道德知識或規(guī)范的理性認(rèn)同，以及由知識的理解到內(nèi)化的機制，是由相互交錯的復(fù)雜的思維系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)關(guān)系決定的。在這兩方面因素的作用下，大學(xué)生道德認(rèn)知方式從以往的以外部權(quán)威為主轉(zhuǎn)向了以內(nèi)部理性為主。“所謂道德思維，是指根據(jù)道德感知而進行的理性思考和推理，是對道德現(xiàn)象的本質(zhì)、特征、內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識過程。”所以高校思想政治工作者應(yīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生對道德規(guī)范的理性認(rèn)識和判斷能力，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和分析問題的能力，從“理”的角度提升大學(xué)生價值觀和道德觀，使學(xué)生掌握道德思維的藝術(shù)，而不是滿足于對規(guī)范的表層灌輸，要在充分說理的基礎(chǔ)上建立起信仰，使“知道-理解-信念”三個教育環(huán)節(jié)緊密相連。

二、針對大學(xué)生認(rèn)知意義性、敏銳性，拓寬思想政治工作途徑

1.針對大學(xué)生記憶活動的意義性，積極創(chuàng)設(shè)真實情境。在很大程度上，大學(xué)生的記憶就是一個意義賦予的過程。大學(xué)生傾向于在理解的基礎(chǔ)上進行記憶活動，即在新的學(xué)習(xí)材料與主體已有的知識和經(jīng)驗之間建立起實質(zhì)性的、非任意的聯(lián)系，從而使其獲得確定的意義。顯然缺乏個體的理性理解和判斷，道德規(guī)范只會是一種他律性和強制性的外在規(guī)范。如果大學(xué)生對道德的認(rèn)知只是一種簡單的、不穩(wěn)定的工具性認(rèn)識和記憶性認(rèn)知，那就難以升華為價值性和觀念性認(rèn)知。怎樣實現(xiàn)信息有意義加工呢？認(rèn)知心理學(xué)依據(jù)概念、命題和圖式予以說明，而它們?nèi)叩穆?lián)系是用組塊和序列來描述的。組塊是由聯(lián)結(jié)在一起的概念所組成的、序列是指組塊排列的順序。因此在學(xué)習(xí)某些信息組塊以前先要掌握其他某些信息組塊。當(dāng)然，如果不按一定順序，通過反復(fù)學(xué)習(xí)，也可以掌握任何信息，可是這種信息不可能與記憶中其他信息相互聯(lián)系，因而是孤立的，很難用來解決實際問題。由此可見使信息的組塊前后有序，其重要性并不是是否習(xí)得信息，而是因為它決定了在學(xué)習(xí)新的組塊時能夠激活的命題的質(zhì)與量。意義性是根據(jù)學(xué)生能夠形成的，把新信息與已有信息聯(lián)系起來的命題的數(shù)量來測定的。因而認(rèn)知心理學(xué)的教學(xué)觀念認(rèn)為要用例子來闡述信息，以增加其意義性。為此，思想政治工作者應(yīng)根據(jù)教育目的和大學(xué)生的身心發(fā)展特點，有目的、有意識、有計劃地創(chuàng)設(shè)貼近生活實際的情境，引導(dǎo)他們?nèi)谌肫渲校ぐl(fā)他們對道德信息的意義加工。情境的創(chuàng)設(shè)法有很多。可以從生活截取情境，直接就同學(xué)中所發(fā)生的有道德教育價值的生活內(nèi)容開展情境教育；可以用畫面再現(xiàn)情境，通過看圖畫、投影、錄像等來再現(xiàn)學(xué)生生活中的真實表現(xiàn)開展情境教育；可以將故事描繪成情境，通過敘述虛擬的在現(xiàn)實生活中可能出現(xiàn)的故事開展情境教育等。

2.針對大學(xué)生感覺知覺的敏銳性，大力優(yōu)化校園環(huán)境。認(rèn)知心理學(xué)情境認(rèn)知理論認(rèn)為，人的認(rèn)知與學(xué)習(xí)具有情境性本質(zhì)。其對人的文化適應(yīng)的研究表明，人從出生直到生命的終結(jié)，都有意或無意地通過觀察和實踐接收著他所處的各種社會團體的信念、行為標(biāo)準(zhǔn)與價值取向的影響。由于這種文化適應(yīng)的隱蔽性、復(fù)雜性和客觀存在性，人們往往忽略了這樣一個事實：人們所熟悉的一切不是外部教學(xué)的結(jié)果，而是周圍環(huán)境文化的產(chǎn)物。因此，就必須關(guān)注教育過程中的一切環(huán)境，且設(shè)法凈化這些環(huán)境。現(xiàn)實中學(xué)校為學(xué)生提供的環(huán)境并非一個完全適宜道德成長的環(huán)境。學(xué)校行政事務(wù)中的不正之風(fēng)，教師中的一些不良教育觀念所形成的校園文化環(huán)境，校風(fēng)、班風(fēng)，作為動態(tài)呈現(xiàn)都對學(xué)生的道德品質(zhì)產(chǎn)生現(xiàn)實的影響。真實情境的不道德作為知識形態(tài)作用于學(xué)生，他們更多的是在對真實情境的感知中學(xué)習(xí)的，而不是依賴于課本、依賴于教師的說教。因此，優(yōu)化學(xué)生生活其中的自然真實的環(huán)境，是思想政治教育實效性提高的一個重要前提條件。我們要通過營造一個健康、明朗、樂觀、向上的文化氛圍和教育環(huán)境，開展各種喜聞樂見的文化藝術(shù)活動，使大學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中受到思想道德的熏陶和滲透。換句話說，就是寓教于境、寓教于情、寓教于樂。加強校園文化環(huán)境建設(shè)是隱形教育的一種形式，它的突出特點是提升美的感知體驗，是道德教育的審美滲透。馬克思也說過，“人們是按照美的規(guī)律來建造社會生活的，而社會的進步就是人類對美的追求的結(jié)晶。”美的事物、美的情境常常使人賞心悅目，身心愉快，并自覺約束自己不合乎道德的行為。思想政治工作者應(yīng)善于利用各種方式激起大學(xué)生美的感知體驗，以凈化心靈、陶冶情操、開啟智慧。

三、針對大學(xué)生認(rèn)知靈活性、多元性，錘煉思想政治工作藝術(shù)

1.針對大學(xué)生認(rèn)知過程的靈活性，充分利用認(rèn)知沖突。在認(rèn)知心理學(xué)中，元認(rèn)知是與認(rèn)知靈活性是緊密相連的概念。元認(rèn)知是信息加工模型的最高控制執(zhí)行機制，它監(jiān)督并調(diào)節(jié)著人的信息加工過程，使信息加工得以順利進行。它包括兩種成份：其一是元認(rèn)知知識，認(rèn)識到自己具有什么知識、經(jīng)驗，掌握了哪些認(rèn)知策略，這些策略在什么樣的學(xué)習(xí)情境中運用等等；其二是元認(rèn)知監(jiān)控，在自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上，借助自己的某些知識，調(diào)用自己掌握的學(xué)習(xí)策略去處理某種特定的學(xué)習(xí)、記憶、思維或問題，從而提高工作效率。由此可見，元認(rèn)知能力對學(xué)生的學(xué)習(xí)極為重要。認(rèn)知加工通過編碼及相應(yīng)策略的使用雖然有助于與已有知識的相互作用與聯(lián)接，但是對材料的深加工并不意味著新舊知識聯(lián)系的必然形成。在學(xué)習(xí)過程中，如何根據(jù)不同的情況調(diào)整加工策略達到學(xué)習(xí)的目的對學(xué)習(xí)來說更為重要。學(xué)習(xí)者只有監(jiān)控和指導(dǎo)他們的認(rèn)知過程，才可能成為有效的學(xué)習(xí)者或者彈性的有效的問題解決者。大學(xué)生樂于接受新事物，不拘泥于舊事物和方法，能容納不同觀念，善于根據(jù)情況變化而改變認(rèn)知策略，在認(rèn)知過程中表現(xiàn)出比較好的靈活性。因此思想政治工作應(yīng)向社會開放、向世界開放，通過否定的行動解決矛盾。思想政治教育要結(jié)合信息全球化的現(xiàn)實，積極發(fā)揮計算機網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化信息技術(shù)和大眾傳媒的作用。敞開思維的大門，利用網(wǎng)絡(luò)上存在各種對立、沖突的思想觀念和意識形態(tài)，為大學(xué)生呈現(xiàn)多方面的教育材料，讓他們接受豐富的信息，并在信息與信息之間的矛盾，信息與原有認(rèn)知圖式的矛盾，信息與現(xiàn)實的矛盾中，激發(fā)大學(xué)生對社會、對道德的認(rèn)知沖突，激起求知的欲望。

2.針對大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格的多元性，提供個性匹配策略。由于任何認(rèn)識活動都是個體主動的建構(gòu)，因此，即使是同樣的內(nèi)容，不同的個體也完全可能由于知識背景和思維方法等方面的差異而具有不同的思維過程，也即表現(xiàn)出一定的差異性或個體特殊性。這就要求思想政治工作者不能停留于對認(rèn)識共性的普遍認(rèn)識，而應(yīng)更加深入地去了解各個學(xué)生的特殊性。更為重要的是，思想政治工作者應(yīng)看到合理地思想政治工作方法在很大程度上是“個體化了的”。大學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格的差異，主要體現(xiàn)在認(rèn)知表征與認(rèn)知加工這兩個維度上。所以思想政治工作者可以根據(jù)日常對學(xué)生言行舉止的觀察，分析學(xué)生可能具有的認(rèn)知風(fēng)格。在觀察分析時要注意：一要細(xì)微，要留意，從學(xué)生感知、記憶信息時的微觀表現(xiàn)中收集資料進行分析；二要善于綜合，不能以為學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格是純而又純的，而對號入座，事實上很多人的類型特征是混合的。思想政治工作者必須根據(jù)觀察分析提出假設(shè)和嘗試，并進一步驗證探索。然后根據(jù)不同的認(rèn)知風(fēng)格設(shè)計不同的思想政治工作匹配策略。例如，獨立型學(xué)生易于給無結(jié)構(gòu)的材料提供結(jié)構(gòu)，比較適應(yīng)結(jié)構(gòu)不嚴(yán)密的思想政治工作方法，對于有這樣認(rèn)知風(fēng)格的學(xué)生，思想政治工作者可以在談話過程中不時地留有幾個獨立思考的問題，讓學(xué)生去思考、去解答，不需太注意內(nèi)容的層次。而依賴型學(xué)生喜歡嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的方式，因此他們需要思想政治工作者的明確指導(dǎo)與講解。對這些學(xué)生可采用分小組討論的方法，引導(dǎo)他們在互動中學(xué)習(xí)，且談話時要給出明確的結(jié)論。所以說，思想政治工作者應(yīng)該針對不同的認(rèn)知風(fēng)格善于采取相應(yīng)的匹配策略，促進大學(xué)生思想政治素質(zhì)的全面發(fā)展。