科學教育思想范文

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摘要：蔡元培科學教育思想是在近代中國落后、西方列強入侵的時代背景下產生的，它是時展的產物；蔡元培科學教育思想繼承了先秦時期百家爭鳴的優秀民族文化傳統，反思了長期以來中國封建社會獨尊儒學的偏向，吸納了卓著的康德哲學思想，融匯了近代德法諸國的科學文明，它是中西文化融合的產物。

關鍵詞：蔡元培；科學；教育；科學教育；科學教育思想

蔡元培（1868-1940年），字鶴卿，號孑民，浙江紹興山陰縣人，是中國近代著名的資產階級革命家和民主主義教育家，他對中國近代教育的發展產生了重大影響。馮友蘭說：“蔡元培先生是中國近代的大教育家，這是人們所公認的，我在大字上加了一個最字，因為一直到現代我還沒有看見第二個像蔡元培先生那樣的大教育家”。[1]北京大學教授蕭超然說：”如果中國古代最大的教育家是孔子的話，那么中國近代最大的教育家就是蔡元培，蔡元培是繼古代孔子之后獨步于中國近現代文壇的教育巨匠”。[2]

蔡元培的教育思想博大精深、恢弘浩淼，不啻于人類教育思想史上的一座寶庫，而內容豐富、深蘊哲理的科學教育思想則是整個蔡元培教育思想的一個重要組成部分。它如奇珍，光芒萬丈，輝映寰宇，澤被后世；似豐碑，立足近代，秉承古代，昭啟現代。

蔡元培的科學教育思想，基于他本人的經歷實踐和探索思考，基于他所生活的社會狀況和時代環境；源于中國傳統文化的熏陶，源于近代西方文明的影響。他留給我們的寶貴精神財富，是非常值得我們珍視和研究的。作為中國教育思想史乃至人類教育思想史上的一份珍貴遺產，蔡元培的科學教育思想有其自身復雜的背景和廣泛的來源。拙文就此二端稍作探析，藉以祈教于方家，冀獲引玉之功。

一、時代背景：近代中國的落后及世界列強的入侵

作為封建社會的垂暮之年，清朝后期，已是風雨飄搖，大廈將傾，政治腐敗，經濟凋敝，文化失落，教育廢弛，社會動蕩，國內階級矛盾、民族矛盾空前激化，危機重重。各資本主義國家為了增加生產、擴大市場、賺取高額利潤，從而肆意將殖民侵略的貪婪觸角伸向了海外，積極爭奪原料產地和商品市場。中國，作為世界上物產豐饒、地廣物博的東方大國，早令列強垂涎欲滴了。英、法、美、俄等資本主義國家紛紛接踵入侵，《中英南京條約》、《天津條約》、《北京條約》、《璦琿條約》等不平等條約的簽訂，加速了清王朝的衰落，中國進一步喪失了主權和領土的完整。1894年，中日甲午戰爭爆發，中國再次慘敗，《馬關條約》的簽訂，標志著外國資本主義對中國的侵略進入了一個新的時期，大大地加深了中國社會的半殖民地化。此后，英、俄、美、日、法、德等國爭先恐后地奪取侵華權益，迅速掀起了一個瓜分中國的狂潮，中國面臨著亡國滅種的危機。

當蔡元培于1868年誕生之時，正值中國因鴉片戰爭失敗而遭受資本主義列強凌侮的時候，而甲午戰爭的失敗尤使蔡元培震驚，面對掌握先進科學技術的西方列強，他深切感受到中國明顯的衰弱，為了尋求救國救民之道，他開始涉獵“新學”?！白约孜缫院?，朝士競言西學，孑民始涉獵譯本書。”[3]1899年，蔡元培讀嚴復譯赫胥黎《天演論》，使他“始知煉心之要，進化之義，乃證之于舊譯物理學、心靈學諸書，而反之于春秋、孟子及黃梨洲氏、龔定庵諸家之言，而怡然理順，渙然冰釋，豁然撥云霧而睹青天?！盵4]

在中國長期的封建社會中，人們只關注與治國安邦密切相關的那些圣人禮法和倫理綱常，科學長期遭受冷落。“我國人士，由來尤多好高騖遠，專尚空談，以致有科學落后之今日。若仍因循故知，不圖努力精進，則恐唯有受天演之淘汰而已，然此亦因限于科學、智識之幼稚也。國內發明既寥若星辰，著作尤鮮若鴻毛，欲求一可讀之書，殊不可得，深進研究，更屬夢想?！盵5]至于今日中國之學術程度，“則吾人益將無地以自容”。可是，世界列強則為另一番圖景：“近來列強提倡學術研究，不遺余力。在國內，固然不惜用最新的設備，集中專門人才，使之致力于宇宙的秘奧，事物的創造，嶄然有新的發見或發明，以獲得國際學術界的名譽，而且高掌遠蹠，肆力于國外，尤其眈眈于我國疆土?！盵6]蔡元培為中國缺乏現代科學而萬分自愧，他認為，歐洲人所謂的某學某術受中國影響，指的是中國古代的學術，而非中國當今的學術，在西洋科學發達而中國科學落后的現實形勢下，今人無可引以解嘲。

近代中國的落后，引發了蔡元培的深切思考，他在立足本國、放眼世界、比較中西的基礎上得出結論：進行科學教育，方是振興祖國，改變落后狀況的有效途徑?！坝任嶙逯疁S胥，必以提倡科學為關鍵?！盵7]20世紀初，世界科學迅速發展，主要資本主義國家日益發達，科學競爭日趨激烈，世界上的強國，無不是工業興隆，對于聲、光、化、電的學問研究得細致入微的，蔡元培說：“今人競言科學救國矣。夫科學何以救國？豈不以人類所以進化之秘奧，他學所不能明者，科學能之；國家所賴以生存之要素，他術所不能致者，亦為科學能之。并世各國之富強，正與科學之發達以駢進。”[8]蔡元培指出了科學的重要作用及科學發達與國家富強之間的正比關系。他數度出國留學，將中國與西方進行比較，探求西方諸國國富民強的奧秘，認為中國在近代以后科技已經落后，要想富強發達，唯有學習歐美先進的科學技術，他指出現代文明源于歐美，“蓋歐化優點即在事事以科學為基礎，生活的改良，社會的改造，甚而至于藝術的創作，無不隨科學的進步而進步。”因此，我國要發展，“尤不可不于科學的發展，特別注意呵！”[9]蔡元培的科學教育思想正是在這種近代中國落后及西方列強凌侮的時代背景下盟生的。

二、廣泛來源：中西方文化的熏陶和影響

（一）中國傳統文化的熏陶

1、百家爭鳴的學術傳統

就“百家爭鳴”而言，蔡元培贊譽如是：“我國先秦時代，諸家風流，頗具科學途徑，治哲學者有道學，治道德政治之學者有儒學，治論理學者有名學，治法學者有法家，治詞學者有縱橫家及小說家，治農學者有農家，治理工之學者有墨家，其學說皆有獨到之處，足與希臘學者抗衡?！盵10]先秦時代的“百家爭鳴”，其科學途徑深深地激發了蔡元培的民族自豪感。正如他在《中國倫理學史》中所說：“種種學說并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀。”[11]事實上，確如蔡元培所言，奇偉壯觀的“百家爭鳴”在中國思想史上是空前絕后的。

“百家爭鳴”中所反映的學術民主和學術自由精神深深融入了蔡元培的精神世界，成為他自由思想的一個重要來源；“百家爭鳴”中各派學說所呈現出的百花齊放、異彩紛呈的繁榮景象，成為蔡元培“兼容并包”思想的源頭；“百家爭鳴”中尋求變革、促進發展的學術理論，成為蔡元培沖破傳統、積極變革的原動力；“百家爭鳴”中崇真尚實、追求真理的學術精神，成為蔡元培科學精神的主要來源。綜上所述，“百家爭鳴”的學術傳統成為蔡元培科學教育思想的一個重要的正向來源，從正方向上豐富了蔡元培科學教育思想的內容。

2、對儒學獨尊的深切反思

蔡元培認為，在我國學術史上，法家偏重群性，道家偏重個性，二者均不適合我國民族的習慣，只有儒家能兼顧個性與群性，在中國流行了二千年而不被更替。但是他隨后又對儒學展開了深切的反思：“中國墨學中絕，故以后科學不發展，而宗仰孔子之儒家，自漢以來，不能出煩瑣哲學之范圍?！盵12]雖然墨家重視科學技術教育，在我國科技史上寫下了光輝的一頁，但在“儒學獨尊”強勢沖擊下，同為顯學的墨家，不得不急流勇退，歸于沉寂。蔡元培認為，在我國最近的一千年內，國人的思想為煩瑣的哲學所束縛，因而科學極不發達，科學上的進步也特別緩慢，根本就不能與科學發達的世界各國作同一速度的演進。蔡元培對我國漢以后儒家學者的治學方法也做了一番深思：“自漢以后，學者偏重讀書，如董仲舒治《春秋》，三年不窺園；陽城讀書集賢院，晝夜不出戶，凡六年，皆為人所艷稱。使人以此為學，真古人所謂專己守殘者耳?！?3]在古代中國，科舉取士成為知識分子進入仕途的途徑，激起了眾多學者的學習熱情，但是在“罷黜百家、獨尊儒術”的中央集權專制下，儒家經典是考生重點研習的內容，儒學理論是考官判別優劣的標準?！皩W而優則仕”，全國大多數知識分子被吸引到科舉這座“獨木橋”上來，科舉制度成為向知識分子灌輸儒學教義、向全國普及儒學理論的強有力手段，這比行政上的“罷黜百家、獨尊儒術”的命令更有效地“罷黜”了“百家”，使諸子成為被禁之列，結束了新學術、新思想的百家爭鳴。在近代中國，隨著中國封建制度的崩潰，儒學思想的主導地位，逐步發生了動搖，這引發了先進知識分子的反思，蔡元培就是其中杰出的一位。蔡元培是標準的儒家學者，但他卻能對儒學思想進行深切反思，這一點尤為可貴。對“儒學獨尊”的深切反思，成為蔡元培科學教育思想的逆向來源，儒學重倫理教育、輕自然科學教育，儒學尚繼承、輕創新等弊端，從反方向上給蔡元培科學教育思想以重要的啟示。

(二)西方近代文明的影響

蔡元培深受中國傳統文化的熏陶，但他數度留學西洋，對國外文化也頗有研究，而這些又成為其科學教育思想的一個不可或缺的重要來源。

1、康德哲學思想的指導

康德是18世紀德國著名的古典主義哲學家，在世界范圍內，他第一次提出有科學價值的天體起源學說。他用自然自身具有力量的觀點將太陽系描繪成一個有發生、發展的演化過程，該過程無需神力的“第一推動”，從而在形而上學的自然觀上打開了最初的缺口。

1907年以后，蔡元培五次走出國門，其中三次留學于德國大學，留德期間，他幾乎每個學期都在大學開設的康德哲學講座上聽課，其中有馮特所講的《新哲學史-從康德至當代》和福爾特所講的《康德哲學》等。聽課、讀書之余，他翻譯了德國著名哲學家、教育學家鮑爾生根據康德哲學思想撰寫的《倫理學原理》一書，留學法國期間，蔡元培還草擬了《康德美學述》一文。

以康德的“二元論”哲學為指導，蔡元培建構了他的哲學和教育思想體系，他認為世界可分為兩個方面：一為現象世界，即物質世界，一切自然現象和社會現象均屬之，它是相對的，有形的，有限的，受因果律的制約，與時間、空間有不可分離的關系，是可以經驗的，屬于政治范圍；一為實體世界，即本體世界，一切精神現象均屬之，它是絕對的，無形的，無限的，不受因果律的制約，無時間、空間的限制，是超越經驗之外的，是超政治的。依據上述劃分，蔡元培認為屬于物質世界（現象世界）的自然和社會永遠不可能進入本體世界（實體世界），只有人的精神才能進入這個世界，物質世界只有通過人的精神才能與本體世界相通；而與本體世界愈接近，人的精神就愈趨于自由高尚，人也就愈變得純真完美。本著這樣一種對宇宙人生、對社會發展的總體認識，蔡元培指出：“教育者，則立于現象世界，而有事于實體世界者也。故以實體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現象世界之幸福為其達于實體觀念之作用?！盵14]蔡元培認為現象世界和實體世界是相互關聯的，是一個世界的兩個方面。他認為聯合現象世界和實體世界的津梁就是教育。教育雖然立于現象世界，不排除對現象世界幸福的追求，但其最終目的卻在于追求實體世界的最高精神境界。所以，他認為教育工作從根本上講，就是幫助受教育者發展其能力，養成“完全人格”，為人類文化的進步恪盡一份責任。

在以康德哲學思想為指針而制定的民國教育宗旨中，蔡元培將科學教育放在首要位置，康德的哲學思想毫無疑問是蔡元培科學教育思想的一個重要來源。

2、德法科學文明的激勵

就科學而言，在西方文明世界中，蔡元培尤為推崇德法兩國，“近世言科學者，率推德法兩派。法人多創見，德人好深思，兩者并要，而創見尤為進化之關鍵也?！盵15]蔡元培以為德法兩國的科學程度各有千秋，德國注重精細分析的研究，法國注重發明新法的研究，我國學者應充分吸收兩國特別是法國科學家的發明銳氣。這種發明的銳氣在蔡元培看來，它的實際表現則是：在近代社會科技革命的浪潮中，世界各國競相發明新的器具，德國的飛艇、法國的飛機，為人們的交通旅行提供了前所未有的便利。

在第一次世界大戰中，德法兩國能夠持久作戰，究其原因，蔡元培認為是兩國科學的發達。他如此推崇德法的科學文明，這與他在這兩國的留學經歷是密切相關的。1907年夏，蔡元培赴德留學，學習德文；1908年進萊比錫大學學習，歷時三年六個月；1912年9月，蔡元培再度赴德留學，繼續在萊比錫大學學習，至1913年6月止。他在德國留學所修的課程主要有《心理學原理》、《兒童心理學與實驗教育學》、《心理學實驗方法》、《德國現代文明史：其過去與現在》、《德國古代與中世紀的文明》、《德國現代文明史：世界觀與科學觀》、《古典時期的德國文明》、《歐洲從中世紀過渡到近代的歷史》、《作為一個哲學家和自然科學家的歌德》、《現代自然科學的主要研究成就》等，就這個粗略的課程目錄，可以看出幾點：（1）蔡元培在選課方面特別重視文化史、文明史方面的課程學習，他并沒有從狹義上來理解教育，而是將教育的內容即文化道德和教育方法理論即心理學聯合起來學習；（2）在研究西方文化方面，他尤其注重對科學基礎的探討，此后又將之與中國文化作了比較研究，所以從某種意義上來說，他在中國開創了文化史比較研究的傳統；（3）蔡元培善于學習那些在當時被認為是最先進的科學成果，他特別感興趣的是歐洲文明怎樣過渡到近代文明的這個根本問題?？梢哉f近代化、現代化是他最關心的一個問題。為了研究這個問題，他特別注重學習一些自然科學。1913年，蔡元培赴法國留學，學習法文，從事著譯、考察和研究，積極參與組織留法勤工儉學會和華法教育會，至1916年10月受命回國任北京大學校長止。此間，蔡元培除了翻譯康德的著作外，于1915年以德國哲學家鮑爾生與馮特所著《哲學原理》為基礎寫成《哲學大綱》。1920年10月至1921年9月，蔡元培赴歐美各國考察高等教育和學術研究，先后去了德法等十個國家，訪問了這十個國家的著名大學和研究機構，拜會了居里夫人和愛因斯坦等大科學家。1923年7月至1926年2月，蔡元培又一次赴歐洲，在德法等國從事講學、考察、參加各種學術活動。

蔡元培十分重視吸收外來文化，在面對技術先進的西方各國時，他毅然離開發展停滯的祖國而抵達近代化的國度，學習并且精通西方新出現的科學文化知識。他的理念是：一個民族，不能不吸收其他民族的文化，猶如一人之身，不能不吸收外界的空氣及飲食，否則就不能有所長進。

德法兩國的科學文明對蔡元培的影響極大，他在歐洲各國留學和考察期間，耳濡目染，深受其熏陶，德法兩國的科學文明是蔡元培科學教育思想的又一個重要來源。

時值民族危機，蔡元培拋棄了封建士大夫的頭銜，踏上了資產階級的救國救民的道路，他繼承中國文化的傳統，吸收西洋文明的精華，形成了自己獨具特色的科學教育思想，它是在立足時代背景的基礎上，對東西方文化的有機融合，是中國傳統文化與西方近代文明相結合的產物。

參考文獻：

[1]馮友蘭.我所認識的蔡孑民先生[A].見中國蔡元培研究會編：蔡元培紀念集[C].杭州：浙江教育出版社，1998：48.

[2]蕭超然.蔡元培與近現代中國教育改革[A].見丁石孫、蕭超然、梁柱等著：蔡元培研究集[C].北京：北京大學出版社，1999：5.

[3]轉引自蔡元培研究會編：論蔡元培[C].北京：旅游教育出版社，1989：203-204.

[4]高平叔.蔡元培全集：卷一[M].北京：中華書局.1984：96.

[9]高平叔.蔡元培年譜長編：卷二[M].北京：人民教育出版社.1999：535－536.

[11]、[14]高平叔.蔡元培全集：卷二[M].北京：中華書局.1984：9；133.

[10]、[13]、高平叔.蔡元培全集：卷三[M].北京：中華書局.1984：62.

[15]高平叔.蔡元培全集：卷三[M].北京：中華書局.1984：145.

[5]、[6]、[7]、[8]、[12]高平叔編：蔡元培論科學與技術[M].石家莊：河北科學技術出版社，1985:308；164；33；281；43.