學(xué)校武術(shù)教導(dǎo)方向范文

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1問題的提出

中國當(dāng)代哲學(xué)家周國平先生2009年出版《2009周國平論教育》，2011年，全國人大常委，民進(jìn)中央副主席兼秘書長，中國教育學(xué)會副會長朱永新教授出版了《給中國教育的100條建議》，專家和學(xué)者給中國的教育把脈后的最重要的結(jié)論是：中國的教育出了問題，而且問題很多。中國的學(xué)校教育也不例外。據(jù)2012年3月10日的《中國體育報(bào)》報(bào)道，教育部六部委連續(xù)25年的全國學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研結(jié)果顯示，我國青少年體質(zhì)一些重要指標(biāo)呈下降趨勢。具體而言是：心肺功能下降，運(yùn)動能力趨低。胸圍越來越寬，肺活量越來越小；身材越來越高，跑得越來越慢；體重越來越大，力量越來越小。視力不良檢出率不斷攀升，位居世界前列。據(jù)相關(guān)調(diào)查，2010年，小學(xué)生視力不良檢出率為40.9%，初中生為67.3%，高中生為79.2%，大學(xué)生為84.7%！我國的學(xué)校武術(shù)教育也同樣出了很多問題。《體育科學(xué)》2009年第三期發(fā)表《關(guān)于學(xué)校武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究》課題組的文章。文章對外國30個(gè)省的252所普通中小學(xué)的武術(shù)教育狀況的調(diào)查結(jié)果顯示：有70.3%的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課；有些學(xué)校削減武術(shù)內(nèi)容以增加跆拳道等域外武技項(xiàng)目；學(xué)生主要通過武打影視片和武俠小說理解武術(shù)；有42.6%和25.4%的學(xué)生認(rèn)為跆拳道和拳擊屬于武術(shù)；34.5%的學(xué)生不了解民族精神的內(nèi)涵；武術(shù)專業(yè)教師只占29.2%，大部分教師難當(dāng)此任；教學(xué)內(nèi)容以套路為主；學(xué)生感興趣的武術(shù)項(xiàng)目依次為套路、格斗和功法。黎桂華在《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年9月發(fā)表“我國青少年武術(shù)教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究”一文。研究結(jié)果是：武術(shù)普及程度較低；學(xué)校武術(shù)場館和器材嚴(yán)重不足；武術(shù)師資匱乏；教學(xué)水平不高；學(xué)生對武術(shù)的認(rèn)識存在誤區(qū)；武術(shù)教材不能滿足需要；教學(xué)內(nèi)容忽視禮儀文化和民族精神教育。為什么我國的學(xué)校武術(shù)教育存在如此多的問題？為什么那么多學(xué)生從小學(xué)就開始學(xué)習(xí)武術(shù)，結(jié)果到了大學(xué)卻還沒有養(yǎng)成武術(shù)鍛煉的習(xí)慣？卻還沒有真正掌握武術(shù)的三拳兩腳？卻還沒有形成應(yīng)有的武術(shù)意識和價(jià)值觀？卻還沒有深刻地感受到武術(shù)的價(jià)值和益處？要認(rèn)識這些問題的癥結(jié)所在，要徹底解決這些問題，我們認(rèn)為必須從審視我國學(xué)校武術(shù)教育的追求，即目標(biāo)問題入手。

2武術(shù)概念的紛爭是導(dǎo)致我國學(xué)校武術(shù)教育目標(biāo)混亂的主因之一

建國以來，武術(shù)理論工作者在武術(shù)的定義方面傾注了熱情和智慧，因?yàn)槲覀兒芮宄绻荒軠?zhǔn)確把握武術(shù)的本質(zhì)特征，那么就無從建立對武術(shù)的科學(xué)認(rèn)識體系，也就不能很好地指導(dǎo)實(shí)踐層面上武術(shù)工作的開展。遺憾的是，六十多年來，由于武術(shù)本身的復(fù)雜性等原因，我們對武術(shù)本質(zhì)特征的把握一直沒有形成共識。1961年由人民體育出版社出版的體育學(xué)院本科教材中，首次將武術(shù)定義為：“武術(shù)是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)的鍛煉方法所組成的民族形式體育”。1978年由人民體育出版社出版的體育系通用《武術(shù)》教材中，將武術(shù)的定義改為：“武術(shù)，是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動作為素材，按照攻守進(jìn)退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾相互變化的規(guī)律編成的徒手和器械的各種套路”。1983年出版的體育系通用《武術(shù)》教材中，將武術(shù)的定義又改為：“武術(shù)，是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防實(shí)戰(zhàn)動作為素材，按照攻守進(jìn)退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾相互變化的規(guī)律編成的徒手和器械的各種套路，或在一定條件下遵照一定的規(guī)則，兩人斗智較力，形成搏斗，以此來增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能的體育運(yùn)動”。1988年，在全國武術(shù)專題論文研討會上將武術(shù)的概念統(tǒng)一為“：武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。1989年出版的《武術(shù)》教材中，將武術(shù)的定義表述為：“武術(shù)是以技擊為內(nèi)容，通過套路、搏斗等運(yùn)動形式來增強(qiáng)體質(zhì)，培養(yǎng)意志的民族傳統(tǒng)體育”。1991年出版的《武術(shù)》教材中，將武術(shù)的定義表述為：“武術(shù)是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。1996年版的《高等學(xué)校教材•武術(shù)》中定義武術(shù)為“是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路、格斗、功法為運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。2003年周偉良編著的《中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程》中對武術(shù)的定義是：“武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和格斗包括功法練習(xí)為活動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。2004年出版的體育院校通用教材《中國武術(shù)教程》中對1988年的武術(shù)概念稍微做了修改，即“武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容、以套路演練和搏斗對抗為運(yùn)動形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”。2009年7月國家體育總局武術(shù)運(yùn)動管理中心在少林武術(shù)的發(fā)源地河南登封召開了“武術(shù)定義和武術(shù)禮儀”研討會，會議研究認(rèn)為，“武術(shù)是以中華文化唯理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動形式的傳統(tǒng)體育”。除上述武術(shù)教材中的武術(shù)定義之外，還有一些武術(shù)界的專家學(xué)者提出了自己的看法，如1990年康戈武認(rèn)為“：武術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以徒手和器械的攻防動作為主要鍛煉內(nèi)容，兼有功法運(yùn)動、套路運(yùn)動、格斗運(yùn)動三種運(yùn)動形式的體育項(xiàng)目”。2004年李印東博士研究認(rèn)為，“武術(shù)是以技擊為練習(xí)內(nèi)容，以身體練習(xí)為基本手段，以追求個(gè)人安全和保衛(wèi)個(gè)人利益為目的的中華民族傳承的個(gè)人軍事實(shí)踐活動”。2006年于志鈞先生在《中國傳統(tǒng)武術(shù)史》中寫道：“武術(shù)不是泛義的“打斗”，它是人類社會發(fā)展對個(gè)體（單個(gè)人對單個(gè)人）技擊術(shù)需要的產(chǎn)物。它是古代個(gè)體技擊術(shù)，包含徒手技擊、器械技擊和徒手對手執(zhí)器械的技擊三個(gè)組成部分”。“武和術(shù)，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)概念。武和文是對立的統(tǒng)一體的兩個(gè)方面，是解決矛盾的兩種對立的方法。武是文的繼續(xù)，是在道理講不過或不講道理的情況下解決矛盾的手段。術(shù)則是方法性的，即動武的方法”。2008年郭志禹先生認(rèn)為“武術(shù)是中國技擊術(shù)的實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用和藝術(shù)表現(xiàn)，注重武德規(guī)范及內(nèi)外兼修，具有套路、對抗、功法等多種運(yùn)動形式與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的民族體育”。由上述對武術(shù)的各種定義再聯(lián)系以往我國的武術(shù)教育，我們可以反思的是，當(dāng)我們將武術(shù)的形式理解為“套路”時(shí)，我們的武術(shù)教學(xué)就自然定格在了套路教學(xué)上；當(dāng)理解為是“套路和格斗”時(shí)，武術(shù)教學(xué)就定格在了套路和格斗技能的教學(xué)上；當(dāng)今天把武術(shù)的形式擴(kuò)展為“套路、格斗、功法”三個(gè)部分時(shí)，我們的武術(shù)教學(xué)也就毫無疑問地定格在了上述三個(gè)部分上。再從上述武術(shù)定義中的目的表述內(nèi)容來看，當(dāng)將目標(biāo)揭示為“增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志或增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能”時(shí)，我們的武術(shù)教育目標(biāo)自然會朝向這個(gè)目標(biāo)；當(dāng)將目標(biāo)揭示為“內(nèi)外兼修或內(nèi)外兼修、術(shù)道并重”時(shí)，武術(shù)教育的追求就應(yīng)該以此為方向。上述理論上的混亂必然帶來以往實(shí)踐中的無所適從，這就是我國武術(shù)教育目標(biāo)混亂的主要原因之一。

3對教育本質(zhì)理解的混亂是導(dǎo)致武術(shù)教育目標(biāo)混亂的主因之二

到底教育是什么？這個(gè)問題是判別我們所進(jìn)行教育活動真?zhèn)蔚年P(guān)鍵。古今中外的教育家、思想家、政治家、學(xué)者從各種角度對教育是什么做過回答：如19世紀(jì)中葉有影響的英國哲學(xué)家和社會學(xué)家斯賓塞認(rèn)為教育是為美好生活做準(zhǔn)備，而20世紀(jì)初的美國哲學(xué)家、教育家杜威卻認(rèn)為教育不是生活的準(zhǔn)備，它本身就是生活；有些教育家強(qiáng)調(diào)教育的目的是人格的培養(yǎng)，有些教育家卻認(rèn)為，人格的培養(yǎng)是家庭和教會的事，教育應(yīng)該著力于智慧的訓(xùn)練；可以說，即使在當(dāng)今國內(nèi)外的《教育學(xué)》教科書中也很難找到完全相同的教育定義。一般認(rèn)為，教育是按一定要求培養(yǎng)人的工作。在我國教育界，一般將教育分為廣義和狹義兩種。廣義的教育是指“有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動”。狹義的教育是指學(xué)校教育，即“由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動”。在體育教育領(lǐng)域，對于體育教育的目標(biāo)追求也曾有過多種觀點(diǎn)。例如增強(qiáng)體質(zhì)說、掌握三基說、終身體育說、培養(yǎng)人格說、促進(jìn)健康說等等。武術(shù)教育屬于教育也屬于體育教育，隨著人們對教育目標(biāo)和體育教育目標(biāo)認(rèn)識的不斷變化，武術(shù)教育的目標(biāo)追求也不斷發(fā)生變化。就目標(biāo)而言，做任何一件事情就應(yīng)該有每一件事情的目標(biāo)，這是就目標(biāo)的廣度而言；就目標(biāo)的長度而言，一件事情可以被分解為多長時(shí)間，則就會存在多長時(shí)間的目標(biāo)。舉例而言，我們活一生即有一生的目標(biāo)，活一天也有一天的目標(biāo)，今天流行著“活在當(dāng)下”的觀念，則當(dāng)下就是更短時(shí)間的目標(biāo)。對于武術(shù)教育而言，應(yīng)該有其自身的目標(biāo)。遺憾的是，以往我們將教育或體育教育的目標(biāo)取代了武術(shù)教育的目標(biāo)。因此使武術(shù)教育的目標(biāo)變得非常模糊和無法測量。武術(shù)教育具化為一門課程是需要考核的，無奈之下，武術(shù)課程的考核就模仿起了現(xiàn)代體育的樣子。參考田徑、體操、球類運(yùn)動等的考核辦法，測量學(xué)生掌握的知識、技術(shù)、技能程度，定性問題定量化處理，主要以學(xué)生的最后成績定出學(xué)生學(xué)習(xí)的優(yōu)劣。不考慮學(xué)生平時(shí)的努力和起點(diǎn)狀態(tài)，也不考核學(xué)生的武術(shù)學(xué)習(xí)態(tài)度、武術(shù)價(jià)值觀，更不問學(xué)生武術(shù)鍛煉的習(xí)慣養(yǎng)成與否。

4我國學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)有的目標(biāo)追求

針對我國學(xué)校武術(shù)教育的目標(biāo)追求現(xiàn)狀，我們認(rèn)為要對學(xué)校武術(shù)教育的目標(biāo)追求做出合理的判斷必須要對武術(shù)和教育的涵義有準(zhǔn)確的把握。我們認(rèn)為武術(shù)就是以掌握攻防格斗技術(shù)為手段，以培養(yǎng)崇德尚武精神為目的的中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。對武術(shù)的概念做出上述定義是綜合了前人智慧的結(jié)果，有繼承也有創(chuàng)新。在武術(shù)的歸屬問題上我們繼承了前人一致的研究成果，在武術(shù)的種差問題上我們采用了手段與目的的表達(dá)方式而與前人內(nèi)容與形式的表達(dá)有所區(qū)別。理由是：第一，內(nèi)容與形式的表達(dá)方式?jīng)]有能夠?qū)ξ湫g(shù)在崇德尚武的精神性追求方面進(jìn)行很好地揭示，攻防格斗的動作形式反映和再現(xiàn)的只能是發(fā)生過或?qū)砜赡芤l(fā)生的動作，被反映或再現(xiàn)的動作屬于形式的內(nèi)容部分，在這里，由于攻防格斗動作形式具有客觀性，或者說是以動作的有效性為目標(biāo)，而不管是處于什么目的在使用這樣的動作形式，其內(nèi)容也就必然帶有客觀性，追求其動作形式與有效性的完全一致。而在中國武術(shù)的歷史發(fā)展過程中，越來越對動作的使用條件有了許多人為的限制，越來越突出動作使用的目的性。所謂“兵者，不詳之器也”。這也才有了后來對武字乃為“止戈為武”的演變和理解。這種演變是歷史的必然，是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化歷史發(fā)展的必然。正是在中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化影響下，武術(shù)的目標(biāo)追求歸結(jié)為崇德尚武精神的追求。從而使得攻防格斗動作和技術(shù)成為手段。而只有用目的和手段的范疇才能更容易說清楚攻防格斗動作及其背后原因之間的關(guān)系。第二，以往的武術(shù)定義中有“術(shù)道并重“”內(nèi)外兼修”的提法，但是對于術(shù)道、內(nèi)外都沒有進(jìn)行明確的說明。如果采用手段和目的的范疇就可以明確地將術(shù)道和內(nèi)外進(jìn)行明確地揭示，即攻防格斗動作技術(shù)就是術(shù)，就是外；而追求崇德尚武精神的目的就是道，就是內(nèi)。另外，“術(shù)道并重”和“內(nèi)外兼修”的表達(dá)中并不將術(shù)道和內(nèi)外的輕重性質(zhì)進(jìn)行進(jìn)一步劃分，而是將其同等對待。按照我們的理解，道和內(nèi)的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過術(shù)和外，二者不可同日而語。因此，采用手段和目的的范疇就可以進(jìn)一步揭示術(shù)道與內(nèi)外這樣一種不對等的實(shí)際關(guān)系。對于教育的涵義，我們比較贊成教育家陶行知的觀點(diǎn)，即教育就是習(xí)慣的養(yǎng)成。周國平也贊成這樣的觀點(diǎn)。在《周國平論教育》一書中，“忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育”這個(gè)觀點(diǎn)被周國平稱贊為一條教育箴言。其意思用書中的話說就是“那個(gè)應(yīng)該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的話說，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動的習(xí)慣，一種充滿學(xué)問和想象力的生活方式。用愛因斯坦的話說，就是獨(dú)立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說，一個(gè)人從此成了不可救藥的思想者、學(xué)者，不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學(xué)習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛好，方可承認(rèn)他是受過了大學(xué)教育。”我們之所以選擇教育的這個(gè)涵義是因?yàn)樗哂泻喢餍院涂刹僮餍浴?/p>

基于上述我們對武術(shù)和教育涵義的理解，所謂武術(shù)教育的涵義，就應(yīng)該是指以武術(shù)學(xué)習(xí)為手段，以不斷提高攻防格斗技能和養(yǎng)成崇德尚武精神為目的的教育活動。武術(shù)教育教學(xué)的內(nèi)容自然必須包括兩個(gè)部分，一個(gè)是構(gòu)成武術(shù)手段的攻防格斗技術(shù)，一個(gè)是構(gòu)成武術(shù)目標(biāo)追求的崇德尚武的精神，這兩個(gè)部分內(nèi)容也同樣成為武術(shù)教育考核的內(nèi)容。攻防格斗技術(shù)由具體的內(nèi)容構(gòu)成，崇德尚武精神的養(yǎng)成在對教育做了上述涵義的理解之后其內(nèi)容也變得具體起來。即表現(xiàn)為：（1）尊師重道；（2）德行為先；（3）除惡揚(yáng)善；（4）重義輕利；（5）見義勇為；（6）勤修苦練，即這六個(gè)方面的意識和習(xí)慣。與以往不同的是我們特別主張對學(xué)生崇德尚武精神的培養(yǎng)，注重崇德尚武精神的教育教學(xué)和考核，將學(xué)生崇德尚武意識和習(xí)慣的養(yǎng)成看的比攻防格斗技術(shù)的學(xué)習(xí)和掌握更為重要！不是術(shù)道并重，而是由術(shù)入道，這就是我們所提倡的我國學(xué)校武術(shù)教育的目標(biāo)追求！