青年品德教育范文

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華夏5000年文明留下許多東西，其中既有瑰寶也有糟粕；世界眾多民族，包括當代先進的西方文明也有許多不同的思想文化，其中當然也有精華之處和污濁之物。對祖宗留下的文明遺產，要去粗取精去偽存真地批判繼承；對外來文明也要驅邪留正去污存清地選擇吸收。

用傳統的瑰寶和外來的精華去教育去影響當代青年；幫助當代青年辨別和認清傳統中的腐敗和外來中的污濁從而增強抵抗力和免疫力。正是“己口之璧，可以辟邪，他山之石亦可攻玉”就“已口之璧”和“他山之石”談幾點膚淺之見。

1己口之璧也可“辟邪療疾”

《紅樓夢》25回《魘魔法姐弟逢五鬼，紅樓夢通靈遇雙真》中有段寫道：“賈政問道：你道友二人在哪廟焚修?那僧笑道：長官不許需多話。因聞得府上人口不利，故特來治療。賈政道：倒有兩個人中邪，不知你們有何符水?那僧人笑道：你家現在有稀世奇珍，如何還問我們有符水?……后來果真用寶玉口銜的璧治好寶玉和鳳姐的病。

這雖是小說家的文學創作，我們不難從中看出作者是在告訴我們：憑借自己故有的傳承的潛質，稍加“持頌“激發潛能也可以發揮它的現實積極作用。

而當代青年思想狀況又是怎樣的呢?從媒體上傳來的信息卻令人不敢樂觀，甚至有些還叫人毛骨悚然。當代青年是社會的主流力量也是未來的中堅力量，做好當代青年的思想品德教育培養“四有”新人則是當務之急。

廈門大學易中天教授在《百家講壇》上講述《先秦諸子百家爭鳴》中的儒、墨、道、法家在哲學思想、政治主張、及文明實踐中的異同，并分別比較其在該時的優劣盛衰。特別是精確地分析了他們主張的精與糟對當前現實可溶性與排異性，對我們批判地繼承先秦諸子的思想對當代青年教育有一定的借鑒作用。

復旦大學教授錢文忠先生對古籍啟蒙讀物《三字經》的解讀深刻剖析了人們長期以來熟讀不解熟視無識的似淺實邃，似狹實博的童蒙文史知識，禮儀常規的小書的深邃內涵，給我們提供了一冊對青少年進行批判繼承傳統道德教育的輔助教材。

北師大教授于丹的《論語心得》《莊子心得》和《感悟論語》在《北家講壇》播出給我們開啟了一個讀經的新的側面，告訴我們：所謂經典就不是只能從一個角度、一個側面去探索去理解的，如果只能從一個角度、一個側面的研讀的那恐怕就不能稱為“經典”了。于老師的“心得“和“感悟”給青年們提供了一條從傳統的經典中吸取提高道德修養，加強心理素質的途徑。

《易經》也多次提到“隨時偕進”，“與時偕極”。《大學》一書中也說：“茍日新，日日新，又日新。”說明了中國古代的學者、哲人們并不把包括道德標準在內的文明、政治、法制、文化看成一成不變的死框框。因此，對傳統的道德標準作適合新的時期需要的解釋，就順理成章了。要使當代青年都能走上正確的光輝大道，首要的是加強道德教育。用“鄧小平理論”，“三個代表的思想”和“社會主義榮辱觀”以及社會主義的法制理念作為指南、作為范本對青年進行培養。

此外，加強傳統的、經過去粗取精的揚棄過程的道德觀念的繼承也不無補益。譬如：傳統道德的第一個“忠”字，它強調的忠于君，忠于國、忠于事。這中間既有腐敗的愚頑內容，也有不少可取代之處。“忠于君”當然不可取，而“忠于君”與“忠于國”往往是緊密相聯的。古代許多忠臣能夠名留千古就是因為忠于國也忠于君的原因，而單純地只“忠于君”的愚忠者，歷史上留下的極少。而為了國家和社稷暫時棄君于不顧的“忠臣”卻大有人在。如明英宗時的“土木堡之役”英宗被俘，而大臣于謙力駁群頑打算割地求和以救英宗的謬論毅然擁立新君，安定朝政，鞏固了國防，后來瓦刺見無隙可乘只好放回了英宗。這雖然仍有忠于一姓王朝的不可取之處，總比那些不顧國家民族利益而只忠于一君的腐儒輩高明得多。

那些在革命戰爭年代為國家、為民族、為黨的事業、為共產主義理想浴血奮戰，堅韌不屈、拋頭顱、灑熱血。這樣的忠于國、忠于黨、忠于人民的大忠我們能不繼承嗎?那些忠于職守、敬業奉獻、不記報酬、艱苦奮斗的忠于人民的大忠，我們能不學習嗎?對于這個封建時代的一號標準“忠”我們當代青年也可以從中獲得有益的道德營養。而“孝”這個標準則是幾千年來士大夫階層文人騷客，農工商隸均一致尊奉的，盡管有的人實不孝而自稱極孝，特別是歷代帝王均自我標榜為“純孝”之君包括那些殺父或逼父而得位的君主無不自稱為以孝治國的賢君。偽孝者且不論，古代所尊奉的孝既有愚頑的蠢孝子，也有沽名釣譽的假孝子。像《郭巨埋兒》、《割股啖親》……等荒唐怪異的事實不可取。而孝確實又是千年來廣大的中國人民所固有的美德。我們應該揚棄其中的荒誕怪異和愚昧荒唐的糟粕，繼承敬親、尊親、瞻親，推而廣之為尊老，敬老的美德以促進和諧社會的建立。對當代青年來講“孝”這個標準中也有不少必須繼承的部分。

而至于“節”和“義”的道德標準更是不同人群和不同時代有不同的要求。這個“節”在南宋以前主要是對士大夫的氣節而言，要求人們要維護君主、國家和自身的尊嚴。對婦女則沒有過高的苛求，像娶父妾(李治)奪子妻(李隆基)寡婦再嫁都不算什么了不起的事。到了南宋程朱理學興起后這個“節”字就了套在婦女脖子上的絞索了。特別朱患的一句話：“女子餓死事小，失節事大，”更是一把斬殺婦女的屠刀。這樣的“節”必須摒棄，而“氣節”的“節”則必須繼承。而“義”應擯棄“哥們義氣”類的江湖調黑道味，繼承為國為民、為正義、為真理的凜然正氣的大義。我國民族傳統中的“謙遜、謹慎”“艱苦樸素”、“勤儉節約”“見義勇為”“尊老愛幼”、“樂于助人”等等諸多美德都應該繼承。

2他山之石也可攻玉

中國古代的傳統道德和世界各個民族的道德傳統一樣，都有其自身的優秀部分和不良部分，都具有一定的地域局限和時代局限，我們在繼承優秀傳統時不能不與時俱進，同時也不能不有選擇地吸收西方文明中符合我國國情與我國青年道德培養的有裨益的部分。

在吸收西方文明時，不能不看到打開了窗戶，新鮮空氣進入室內的同時，灰塵和蚊蠅也會趁機侵入，因而，在打開窗戶的同時必須安裝紗窗。也就是說在吸取西方的人生價值觀和道德觀時，必須讓青年一代分清哪些是先進的、有益于自身價值觀、道德觀建設的，哪些是腐敗的，沒落的應該堅決地予以擯棄的。當前有的青年盲目地甚至全盤的追求西方生活，崇拜西方文明，奉行西方道德標準和生活習慣，請看各種“洋節”諸如：“圣誕節”“復活節”“感恩節”“情人節”越來越盛行。(筆者不是說“洋節”不該過，而是不能用“洋節”來抵制傳統節日)甚至專用謊言騙人的“愚人節”也有人利用來為自己的的欺騙行為作辯護了，縱觀中國的傳統節日，則主要是中老年人較為重視，少數青年人對西方文明中的腐敗部分都十分熱衷。

正如南懷瑾先生在他的《亦新亦舊的一代》一文中所指出的“生為二十世紀末是中國青年，深受古今中外思潮的交流，撞擊，思想彷徨與矛盾，情緒的郁悶與煩躁，充分顯示出這時代的沖突與不安，因此形成了青年一代的病態心理。”

對青年的這種“病態心理”。必須正確的疏導，指引他們既不走僵化的老路，更不走異端的邪路，正確對待西方文明、西方道德標準。

在西方的文明和道德中有許多是先進的、正確的。“五．四”時期傳人的“德先生”和“賽先生”(民主與科學)對批判傳統中的獨裁與迷信起到了極大的作用，對現代文明的發展也起到了積極的推動作用，西方人的平等，職業無貴賤男女的婚姻戀愛自由，人權思想以及人的敬業、愛業，對社會感恩等等都是我們可以吸收，也必須吸收的，吸取這樣先進的文明以補我們傳統之不足。

3珠玉滿筐。俯拾自如

我們可以充分利用“己口”所“含”之“璧”即我們千古傳承的優秀的道德傳統去教育和指導青年一代，又可以充分利用“他山之石”即西方文明中先進的道德觀念以及我們自身的不足。

利用“口己之璧”與“他山之石”，作為高等院校來講，條件十分充足，高校的“藏珍閣”中“珠玉滿筐”，既有可以“避邪去病”的“通靈寶玉”又有“可以攻玉”的“他山之石”，即，高校內有許多滿腹經綸，學貫中西的學者、教授。既可以開設專門針對大專學生的講座、講壇、討論、研究古代傳承道德的實現意義和繼承也可以講解、研討西方漸入的文明中有益于我國國情的引進和吸收。

對青年道德的培養不僅是德育工作者的責任，同時也是每一位為人師表者義不容辭的天職，教師的責任就是“傳道授業”學者教授們在授業之時放在首位的就是“傳道”所傳之“道”當然也包括道德之“道”正所謂教學生做學問，首先是要教學生“做人”。

因此，充分發揮每一位高校教師的責任心和敬業精神，上下一心，同心同德，共同努力，齊抓共管，不難扭轉目前高校學生中的思想混亂局面。