功利訴求教育學(xué)論文范文
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一、教育學(xué)的學(xué)科特征
1．結(jié)構(gòu)松散。
因其包羅萬(wàn)象，難免結(jié)構(gòu)混沌、支離破碎。作為一門學(xué)科，教育學(xué)如上所述，隨著不同劃分標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)移，其分類的結(jié)構(gòu)也就隨之加以改變。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，教育學(xué)是一個(gè)學(xué)科群的總稱，或者稱之為教育事業(yè)，或?yàn)榻逃茖W(xué)。這樣的結(jié)構(gòu)既是教育學(xué)的優(yōu)點(diǎn)又是缺點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)在于教育學(xué)學(xué)科因結(jié)構(gòu)松散而使其研究的范圍寬廣，研究的對(duì)象豐富多彩，研究的方法五花八門，研究的意義也隨之博大精深；缺點(diǎn)在于教育學(xué)學(xué)科關(guān)聯(lián)的內(nèi)容易不著邊際，往往“僭越”本分；同時(shí)，也易為其他學(xué)科所“蠶食”與“鯨吞”，久而久之，人們對(duì)其個(gè)性化的印象越發(fā)模糊不清，甚至看不起它。結(jié)構(gòu)松散的教育學(xué)缺失“聚焦”的力量，其學(xué)科專業(yè)性往往不夠明顯，易為學(xué)術(shù)之外的力量所侵?jǐn)_，特別是外在的行政力量或社會(huì)“閑散人員”傾向性地“誤入其間”，進(jìn)而消解其學(xué)科鮮明的立場(chǎng)，稀釋其學(xué)術(shù)純度，影響其學(xué)術(shù)聲譽(yù)。
2．潛力巨大。
有人認(rèn)為教育學(xué)學(xué)科存在三大困難，即學(xué)科內(nèi)容本身缺少內(nèi)在邏輯性，教育學(xué)的綜合性與跨學(xué)科性，教育學(xué)涉及的領(lǐng)域十分廣泛決定了學(xué)科的不成熟性。其實(shí)，恰恰相反，筆者看來(lái)，教育學(xué)的這種“不成熟性”是先天的，是由其上述內(nèi)容廣泛、結(jié)構(gòu)松散的特點(diǎn)決定的，并非人為的，其“不成熟性”倒是其學(xué)科優(yōu)勢(shì)所在，無(wú)優(yōu)劣高下之分，其學(xué)科意義由此而生。教育學(xué)因其關(guān)聯(lián)的知識(shí)范圍廣闊，學(xué)科結(jié)構(gòu)牽連的專業(yè)知識(shí)“回旋余地”大，其學(xué)科意義也隨之?dāng)U大。無(wú)論是研究對(duì)象、學(xué)科流派，還是研究范圍、構(gòu)成要素，都關(guān)涉到社會(huì)生活的方方面面，大至哲學(xué)觀、政治立場(chǎng)、人生態(tài)度，小至語(yǔ)言學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路、個(gè)人營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)的平衡等，無(wú)所不及。簡(jiǎn)直就是“百科全書(shū)”式的學(xué)科，既傾心實(shí)踐又關(guān)注理論；既牽涉家國(guó)大事，又聯(lián)系生活小事；既關(guān)聯(lián)政治、經(jīng)濟(jì)、文化，又心系體能、衛(wèi)生與保健等等。鑒于學(xué)科內(nèi)容廣闊，關(guān)涉領(lǐng)域眾多，教育學(xué)的學(xué)術(shù)使命必然重大，人們的期望也隨之殷切。學(xué)科內(nèi)容廣泛決定了教育學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)相對(duì)支離破碎，關(guān)涉的知識(shí)點(diǎn)“凌亂不堪”，研究的任務(wù)十分艱巨；學(xué)科內(nèi)容豐富多彩，預(yù)示著教育學(xué)“學(xué)脈”發(fā)達(dá)，更主要的是，教育學(xué)是一項(xiàng)育人的事業(yè)，是“人學(xué)”。緣于此，教育學(xué)擔(dān)負(fù)的學(xué)術(shù)責(zé)任重大。
教育學(xué)學(xué)科特征中蘊(yùn)含著學(xué)術(shù)責(zé)任的內(nèi)容。如前所述，教育學(xué)關(guān)聯(lián)政治、經(jīng)濟(jì)與文化諸方面，關(guān)系國(guó)計(jì)民生，其功利訴求顯而易見(jiàn)。
1．教育學(xué)的政治理想
教育學(xué)學(xué)科形成與發(fā)展的歷史表明，其政治抱負(fù)一直存在，古代少數(shù)人壟斷教育資源，如“建國(guó)君民，教學(xué)為先”或“教育系統(tǒng)是用來(lái)控制人的”。近代以來(lái)，隨著民權(quán)意識(shí)的誕生與國(guó)家觀念的增強(qiáng)，教育普及逐漸成為各國(guó)的基本國(guó)策，昭示教育在民族發(fā)展與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益顯著。在當(dāng)代，各國(guó)都在進(jìn)行教育改革，甚至有人大聲疾呼，擺脫“國(guó)家處于危險(xiǎn)”境地的途徑當(dāng)首選教育。無(wú)論是古代少數(shù)人壟斷的教育，還是近代社會(huì)的教育普及，抑或當(dāng)代教育改革的潮流，都表明教育的政治地位越來(lái)越重要。公立教育的首要目的在于滿足民主社會(huì)一般民眾的教育需求，即向大眾傳授知識(shí)，幫助他（她）們理解公民義務(wù)的必要性。單就教育在當(dāng)代的政治地位而言，各國(guó)都在制定自己的教育決策與戰(zhàn)略方針，并隨時(shí)調(diào)整，以適應(yīng)不斷變化的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展的需要，有的國(guó)家甚至連教科書(shū)、教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃等都要進(jìn)行政治宏觀干預(yù)與全國(guó)統(tǒng)一安排。教育學(xué)的政治理想就是使教育服務(wù)于本國(guó)政治與社會(huì)各方面的發(fā)展，甚至跨越國(guó)界，惠及全人類的進(jìn)步，推動(dòng)整個(gè)世界的良性發(fā)展。人們熟悉的流行語(yǔ)———教育救國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)也好，科教興國(guó)、科教立國(guó)也罷，都是從不同側(cè)面、不同維度表明：教育在社會(huì)政治目標(biāo)的達(dá)成上起著關(guān)鍵性的作用。各國(guó)教育方針或教育宗旨就是其教育政治理想的明確反映與集中濃縮。
2．教育學(xué)的經(jīng)濟(jì)追求
現(xiàn)代社會(huì)政治理想的達(dá)成很大程度上依賴教育對(duì)該國(guó)經(jīng)濟(jì)的巨大推動(dòng)作用。古代社會(huì)行業(yè)中的師徒制，近現(xiàn)代社會(huì)中的職業(yè)教育，當(dāng)代社會(huì)中的成人教育、繼續(xù)教育、遠(yuǎn)程教育等莫不有利于個(gè)體謀生、就業(yè)及進(jìn)步，莫不促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如當(dāng)代教育學(xué)學(xué)科中的分支教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究教育和經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，研究對(duì)象是教育在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的作用，教育投資的有效利用及其經(jīng)濟(jì)收益。自教育產(chǎn)生以來(lái)，就和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系。在古代，中國(guó)和外國(guó)的一些學(xué)者就對(duì)教育和經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系作過(guò)一些有益的探討。但限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，教育對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的促進(jìn)作用不太明顯，也不可能對(duì)教育所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益做出量的計(jì)算。到了近代，隨著資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，教育對(duì)改革生產(chǎn)技術(shù)、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展所起的作用越來(lái)越明顯，引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)教育經(jīng)濟(jì)效益問(wèn)題的日益重視。當(dāng)代，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，研究教育的投入與產(chǎn)出———人力資本是與物質(zhì)資本相對(duì)而存在的一種資本形式，體現(xiàn)在人的身上，可被用來(lái)提供未來(lái)的收入，教育是人力資本形成的最重要途徑，通過(guò)人力資本的形成而對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生連續(xù)的作用。前文所述的教育興國(guó)、教育立國(guó)等方面的社會(huì)流行語(yǔ)就內(nèi)含教育的經(jīng)濟(jì)考量，從戰(zhàn)略上折射出教育學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求。
3．教育學(xué)的文化崇尚寬泛地說(shuō)，教育學(xué)屬于文化之列，二者相互滲透，你中有我，我中有你。
狹義而言，一方面，教育傳承知識(shí)，把前人創(chuàng)造的文化傳遞給下一代，繼承與發(fā)揚(yáng)必不可少。另一方面，教育創(chuàng)造文化，今人站在先人與“巨人”的肩膀上，發(fā)揮自身的聰明才智，整合古今中外的文化資源，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，立足現(xiàn)實(shí)，在批判中繼承，在繼承中批判，創(chuàng)造出嶄新的文化。在傳承與創(chuàng)造中，潛移默化地煅造出教育的文化品格，無(wú)論是教育者、學(xué)習(xí)者，還是教育內(nèi)容，都一同浸泡在富有文化氣息的氛圍中，并在這種氛圍中創(chuàng)造出屬于人的高貴、人之為人的風(fēng)骨———文化品味、文化氣息、文化風(fēng)格等。無(wú)論家庭教育、學(xué)校教育，還是社會(huì)教育，都在試圖滋潤(rùn)、助推一種富有精神氣息的“未完成”的人。人的獨(dú)特、人的高貴、人的尊嚴(yán)由此而生。同時(shí)，教育在促進(jìn)科學(xué)研究，推動(dòng)校企合作與產(chǎn)學(xué)研一體化方面也起著越來(lái)越重要的作用，體現(xiàn)了教育服務(wù)社會(huì)的功能。此外，尤其是在當(dāng)代世界，教育還能夠促進(jìn)國(guó)際交往與文化交流，為古今中外的文化融合與世界各國(guó)各民族的文化發(fā)展起著重要的作用，也一并推動(dòng)世界的和平發(fā)展與和諧發(fā)展。教育應(yīng)幫助學(xué)生理解那些影響到社會(huì)組織和他們生活的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)力量。
4．教育學(xué)的育人擔(dān)當(dāng)
教育學(xué)的政治理想、經(jīng)濟(jì)追求和文化崇尚歸根結(jié)底要落實(shí)到個(gè)體綜合素質(zhì)的培養(yǎng)上，即教育學(xué)的育人擔(dān)當(dāng)。教書(shū)育人離不開(kāi)教育學(xué)對(duì)人的設(shè)計(jì)，離不開(kāi)教育學(xué)對(duì)人的培養(yǎng)。人的培養(yǎng)自然離不開(kāi)良好的思想品德的陶冶，高尚的思想情感的熏陶和端正的行為舉止的滋潤(rùn)。無(wú)論“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，還是培養(yǎng)治國(guó)人才，都離不開(kāi)個(gè)體品性的培養(yǎng)。即便是歷史上的反動(dòng)統(tǒng)治者，也深知人品的培養(yǎng)需要教育，統(tǒng)治秩序的維護(hù)需要個(gè)體奴性品質(zhì)的支撐，即使這種品質(zhì)培養(yǎng)與教育教化帶有欺騙性或奴役性，也與教育的功能密不可分。今天，面對(duì)民主、自由、平等精神普遍深植人心的大潮，求真、向善、趨美已獲得全社會(huì)的認(rèn)同，在此情形下，教育的育人品性不僅有利于每個(gè)人的健康成長(zhǎng)，而且有利于社會(huì)共同體的良性發(fā)展，有利于整個(gè)人類的和平共處。如果說(shuō)教育學(xué)的政治理想、經(jīng)濟(jì)追求和文化崇尚是其宏觀上的功利訴求，那么教育學(xué)的育人品性則是其微觀的入世期盼，關(guān)乎每一個(gè)人———無(wú)論從事的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的某個(gè)具體工作或上述三者中的兼職，都離不開(kāi)教育學(xué)對(duì)個(gè)體德性陶冶的學(xué)術(shù)追求。
三、教育學(xué)的理想境界
如果說(shuō)教育學(xué)的功利訴求是其“入世”的人間表征，那么教育學(xué)“出世”的特質(zhì)就是其自由的夢(mèng)想。
1．獨(dú)立思考的養(yǎng)成
教育與教育學(xué)的主要目的之一就是培養(yǎng)人的思維能力與獨(dú)立判斷能力———不局限于外在的功利追求，重在培養(yǎng)個(gè)體獨(dú)立思考的習(xí)慣與思維探索的樂(lè)趣。探索與追問(wèn)是人類思維之樹(shù)上結(jié)出的最為璀璨的花朵，與創(chuàng)造力的開(kāi)掘、真理的探究、智慧的追尋緊密相依，而與形而下的功利追求沒(méi)有直接的聯(lián)系，這是其超越性的一面。另一方面，由教育鍛造而成的獨(dú)立思考具有間接的世俗功用———“無(wú)用而大用”。個(gè)體獨(dú)立思考的養(yǎng)成有利于社會(huì)思想的繁榮，有利于人們對(duì)未知世界的熱烈探究，有利于培植人類創(chuàng)造精神家園的動(dòng)力，有利于精神文明、政治文明與生態(tài)文明的進(jìn)步。獨(dú)立思考的養(yǎng)成，很大程度上就是對(duì)自由的追尋。人天生是自由的，但他（她）須時(shí)時(shí)克服逃避自由的欲望，須將自由當(dāng)作其畢生的使命來(lái)努力追求。獨(dú)立思考個(gè)體的養(yǎng)成是人類理性追求與自由探索過(guò)程中不竭的動(dòng)力源泉，有利于人類哲學(xué)精神的形成。不幸的是，思想自由從未成為過(guò)教育系統(tǒng)的指導(dǎo)原則。因此，成了教育學(xué)一直以來(lái)為之努力的夢(mèng)想。
2．哲學(xué)精神的鍛造
哲學(xué)的歷程意味著個(gè)體的獨(dú)立思考，每個(gè)人獨(dú)立的哲學(xué)思考是教育的目的。教育的自由夢(mèng)想所營(yíng)造的氛圍在于對(duì)真理的探索與理性的發(fā)展。哲學(xué)從來(lái)都離不開(kāi)獨(dú)立思考，這是哲學(xué)懷疑與批判不竭的動(dòng)力源泉：懷疑與批判從來(lái)就是理性的表征，是人類邏輯思維不斷發(fā)展與完善的根本所在，“從不同個(gè)體之間的交鋒中構(gòu)建真理”。［9］哲學(xué)是人類一種鄉(xiāng)愁的精神沖動(dòng)，是人類智慧突進(jìn)的智力游戲。無(wú)論是蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”，亞里士多德的“我愛(ài)吾師，我更愛(ài)真理”，抑或中國(guó)古人“吾日三省吾身”“為天地立心、為生民立命”，都離不開(kāi)哲學(xué)智慧。這是人類無(wú)我的超然的“無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)”，在懷疑與批判中創(chuàng)造文化，直接或間接地推動(dòng)人類文明的大發(fā)展。思想自由促進(jìn)智慧的提升，智慧的提升又為社會(huì)繁榮打下了基礎(chǔ)，還能消除因貧困與饑餓而產(chǎn)生的犯罪行為。［5］教育與哲學(xué)的關(guān)系由此可見(jiàn)一斑，哲學(xué)可被看作是最廣泛意義上的教育理論。
3．美育人生的企盼
美學(xué)教育能夠促進(jìn)人情感領(lǐng)域的發(fā)展。如果說(shuō)教育學(xué)的功利訴求與其獨(dú)立思考的追尋及哲學(xué)精神的鍛造企求的是真與善，那么教育學(xué)對(duì)美的追求則是融合并超越真與善的境界。通常，基礎(chǔ)教育理想追求的是德、智、體的指標(biāo)，智育多指狹義上的言語(yǔ)智力與數(shù)理智力，甚至只是考試能力；高等教育中的美育雖以特長(zhǎng)的繪畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、舞蹈等專業(yè)教育形式表現(xiàn)出來(lái)，仍然偏重的是學(xué)科知識(shí)或相關(guān)的實(shí)用技能，相應(yīng)地就會(huì)對(duì)美育的精神陶養(yǎng)及超越的功利訴求、具有普遍性的美感關(guān)注不足。同時(shí)，即便在美育學(xué)術(shù)專業(yè)中，也多數(shù)停留在學(xué)科素養(yǎng)的訓(xùn)練上，而匱乏普遍性的藝術(shù)熏陶及美感教育。當(dāng)然，顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，在傳統(tǒng)的德、智、體、美諸育中，美的元素也會(huì)滲透其間，在潛移默化中達(dá)致審美的效果，而非純功利性的指標(biāo)。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要徹底擺脫感性的纏繞，避免美育專業(yè)過(guò)于“入世”的旨向，應(yīng)朝著功利與“出世”兼?zhèn)涞哪繕?biāo)進(jìn)發(fā)。美育人生的企盼與哲學(xué)精神的鍛造大體是一致的。哲學(xué)有點(diǎn)近似于藝術(shù)，真正的藝術(shù)總是世界性、超越性的、純粹個(gè)性化的。［8］這是一種自由學(xué)術(shù)教育，對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是不可或缺的。同理，普通大眾也應(yīng)接受審美方面的教育，只有通過(guò)這樣的方式，粗俗才能得以進(jìn)化，品味才能得以培養(yǎng)，文明才能成為可能。真、善、美的追尋雖與獨(dú)立思考的養(yǎng)成、哲學(xué)精神的鍛造、美育人生的企盼不盡一致，但它們的最終目的是相同的，就是向自由王國(guó)的進(jìn)發(fā)。
4．自由境界的向往
自由意味著在一個(gè)有組織的社會(huì)中，對(duì)于個(gè)體的基本需要和衍生興趣以及期待的充分、順暢、全面的滿足。教育學(xué)的功利訴求是人類走向自由境界的物質(zhì)基礎(chǔ)，教育學(xué)的理想境界既是人類精神追求的必然，又是人性高貴的彰顯。一方面，教育學(xué)的政治理想、經(jīng)濟(jì)追求、文化崇尚及育人品性中彌散著正當(dāng)?shù)氖浪坠非螅@種入世追求中無(wú)疑也滲透著學(xué)術(shù)自由探討的因子，潛移默化，潛滋暗長(zhǎng)。另一方面，教育學(xué)對(duì)個(gè)體獨(dú)立思考的關(guān)注，對(duì)哲學(xué)精神的垂青，對(duì)美育人生的傾慕，必然引發(fā)脫俗與超然的張揚(yáng)。這種出世追求中同樣也離不開(kāi)學(xué)術(shù)功利追求的奠基與襯托，你中有我，我中有你。藉于此，上述兩類學(xué)術(shù)探討逐漸合流成一種崇高的理想———自由王國(guó)。自由是文明中不可或缺的元素，它保障了人類精神之花的盛放，……它能帶來(lái)靈感、創(chuàng)造性以及對(duì)舊觀念的批判精神，從而孕育新的知識(shí)、新的藝術(shù)以及更高的道德水準(zhǔn)。自由對(duì)于社會(huì)忠誠(chéng)的培養(yǎng)以及群體團(tuán)結(jié)的發(fā)展來(lái)說(shuō)都是不可缺少的，因?yàn)樗鼛?lái)的是自發(fā)的選擇而不是壓迫。除非是建立在智慧的原創(chuàng)性、群體的整合性以及對(duì)于理想的投入性之上，否則自由不可能真正存在。就此而言，教育學(xué)與哲學(xué)智慧找到了會(huì)通之處，即在對(duì)真、善、美的追尋中，達(dá)到寧?kù)o致遠(yuǎn)、出神入化的境界。
四、結(jié)語(yǔ)
教育學(xué)不僅要關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的功利追求，關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，教育學(xué)更要進(jìn)行理論奠基，進(jìn)行人性的理想設(shè)計(jì)，進(jìn)行創(chuàng)造性的建構(gòu)，教育要實(shí)現(xiàn)人格完善與智慧提升的統(tǒng)一。
作者：湯廣全王坤慶單位：湖北師范學(xué)院教科院華中師范大學(xué)教育學(xué)院