個體道德信念范文
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論文摘要：能否對受教育者的心理施加有效的影響，使道德規范內化為個人的自覺行為，事關德育工作的成敗。一段時問以來，學校的德育工作，牧效不大，忽視了學生的心理因素，即個體道德信念的培養，是其中的一個主要原因。
一、道德信念在德育中的地位和作用
(一)道德信念是道德認識轉化為道德行為的巨大動力，是形成道德品質的關鍵。作為社會主義教育重要組成部分的德育，其最終目的是使學生養成完善的道德品質，實現由知到行的轉化。如何實現從知到行的轉化呢?“信”即相信、信仰或信念是一個不可忽視的關鍵因素。德育一般規律是一個知情、意、行的過程。而政治教育界比較一致的看法是：德育過程是一個知、信、行的轉化過程。情和意是實現由知到信、由信到行轉化的中介。在這里作為客觀結果的“行”，是知識、情感、信仰、意志的集中表現，是衡量一個人的思想覺悟高低、道德品質完善程度的主要標志，是學生認識過程的歸宿和最終目的。而作為基礎或前提的“知”則是人們對道德規范與社會道德關系的認識，它包括道德印象的獲得，道德概念及道德觀念的形成，道德信念的產生，道德評價及其能力的發展等它是在社會和教育影響下通過個人道德實踐逐步發展起來的。知主要表現在兩個方面，一是道德思維發展水平，二是道德觀念形成變化的程度。其中，道德觀念是個人思想道德觀點的總和，是道德水平具體的表現。它的形成不僅需要了解道德規范，而且要承認與接受道德規范，并將其內化為自己的道德需要，作為評價自己和別人言行的標準。
“信”是堅信道德規范的正確性并伴有情緒色彩與動力性的道德觀念。堅信自己某種道德觀念是正確的，并懷有去實現它的強烈情感。它和情、意、行緊密聯系。“信”是道德規范內化為信念的基石。信念的強度不單純取決于某種道德規范的正確程度，主要取決于主體的確信程度。道德信念具有以下特點：堅定性、穩定性、情感性、意志性。
道穗信念在品德形成過程中具有重要作用，是品德形成中的關鍵因素。它一經形成，便成為主體進行道德評價的標準，支配行為的道德動機，成為激發道德情感、產生道德行為、堅定道德意志的內在因素，使人的道德表現具有一貫的堅定性。它是某種品德形成的重要標志。
(二)個體道德信念是社會道德規范實施和道德評價的內部力量，對改進社會道德風氣有著不可低估的作用。
第一，從道德本身的特點看，作為一種意識形態，它不能象法律那樣靠強制的力量來實現，不需要專門機構來制定和執行，而是靠社會輿論來發揮作用，靠傳統習俗、內心信念來維護，靠思想教育來實現這種輿論壓力在實際中發揮作用，還需要喚起并通過人們心的思想斗爭。所以，道德規范的實施必須充分依賴和調動個人內心信念的力量。
第二，從道德評價的方式看，社會輿論和傳統習俗屬于社會性評價力量，對個人來講，是一種外在的影響而內心信念則是一種發自內習的道德評價方式，是從人們內心所產生的對某種道德義務的真誠態度和責任心，是道德認識、道德情感、道德意志在個人意識中的統一。內心信念是人們對于自己行為進行評價的唯一方式，是道德評價的內部力量。內心信念往往以良心的形式表現出來。所謂良心也就是人們在履行道德義務的過程中所形成的道德責任感和自我評價能力。有了這種良心，就能夠使人在行動之前自覺地選擇對人民對社會有益的行為，在行為過程中監督和促證既定的方向，并能對自己行為效果主動地進行評價。并以此來指導自己的行為，自覺地避惡從善，與一切錯誤言行進行斗爭。因此必須重視個人內心道德信念的樹立和培養。
二、加強個體內心道德信念的培養
個體內心道德信念不是自發形成的，而是在德育過程中，教師遵循學生的認識規律，運用一定的方法，引導學生思想內部的矛盾斗爭逐步培養出來的。具體說來：
(一)以理服人。德育屬于社會意識，具有相對獨立性。德育的根本任務，簡單說來，是用先進的道德戰勝腐朽落后的道德。德育過程屬于思想斗爭過程，而思想斗爭，從一定意義上講，是說理斗爭，正如同志所說的：“思想斗爭同其它斗爭不同，它不能采取強制辦法，只能用細致的講理方法”如何以理服人?
第一，說服教育要注意曉理性。對于青年學生，他們對問題已有自己獨到的分析、判斷能力，所以在說服時要言之成理，持之有故。道理要講得透徹、順勢、人情、合理；事實要擺得真實、具體、充分、有力。要說得能抓住人心，打動人心，深人人心，振奮人心。要使人聽了“說理”之后，能引起思想上的強烈共鳴，接受真理，提高覺悟，心悅誠服。第二，要敢于面對現實，實事求是地講“理”。一是敢于用道理批評錯誤的東西，明辨是非，經緯分明。讓他們懂得道理。二是“一分為二”。一個人或一件事總有其積極的一面和消極的一面，教師對積極的成分要充分肯定，否定消極的因素，這樣才能“長善救失”，使學生在思想上澄清認識，提高認識。
第三，要堅持調查研究
教育者要傾聽學生的各種意見，注意調查研究，切忌以偏概全，偏聽偏信，理所當然，主觀臆斷，只有掌握學生的思想情況和問題產生的原因，才有發言權，對癥下藥，以理眼人。
(二)以情動人。古人云：“人之相知，貴相知心。”蘇霍姆林斯基認為，只有當行為給學生帶來實感，激動著學生，在他心靈里留下愉快、振奮、精神充沛的情感時，知識才會轉化為信念。
第一，對學生傾注愛心。教師對學生的愛是順利開展思想工作的重要條件之一因為，愛是人的價值和人的本質力量的體現，它是人性豐富的表現，是心靈崇高的標志，是追求真善美的高尚的行為規范。我國古代教育家孔子主張對學生施以“仁愛”，做到“誨人不倦”。我國近代教育家夏丐尊說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池溏沒有水一樣。沒有水，就不成其為池溏，沒有愛就沒有教育。”只有教師傾注愛心，才能在對學生進行思想教育時體現出真情，才能讓學生接受教育。
第二，尊重學生的人格，平等相待。凡是熱愛學生的教師都應善于體察學生的心理，了解他們的各種需要，了解他們的主張和獨立性，并通過對他們細微的變化觀察到他們內心的愿望，進而理解他們，同情他們，尊重他們。由于喚起了師生之間的心靈共鳴，使教師得到學生的認同，愿意聽從教師的教導。只有真誠相見，才能溝通彼此思想，明辨是非，對癥下藥去幫助學生解決問題，收到預期的效果。
(三)注意發揮個人的主觀能動性。主觀能動性，是人所特有的能動地認識世界和改造世界的能力和作用。它不僅在于人們從實踐中形成正確的思想，更重要的是，以這些正確的思想和理論為指導，通過實踐，把關鍵的東西付諸行動，以有效的改造客觀世界。
對于德育而言，發揮個人的主觀能動性，就必須培養個人的自我教育能力，所謂自我教育，就是用自己已形成的道德信念對自己的思想品德進行自我認識、評價，并在此基礎上進行自我控制、自我進行思想斗爭，以致提出自我要求，以形成更高的思想品德，從而進一步強化和提高內心的道德信念。
(四)培養公正原則。公正是道德的起碼要求。試想，連公正都做不到的人，怎么能談得上愛別人，關心、幫助別人，甚至為國為民犧牲奉獻呢?相反，真正具有公正品性的人，則必能尊重他人的權利，恪盡自己的義務；敢于追求公正的人，才能成為為真理和正義而奮斗犧牲的高尚的人，古希臘人把公正列為“四大德”(智慧、勇敢、節制、公正)之一，柏拉圖、亞里士多德等都視之為“至德”、“全德”；我國傳統道德“義”據周輔成教授考證，其最初意義也是公正。就社會道德而言，社會公正更是數千年來無數哲人苦苦探索的社會倫理學主題。倫理學史表明，投有公正就沒有道德。我們的道德教育，多年來忽視了公正原則的宣傳，忽視了公正品性的培養，這也是道德教育流于空談的原因之一。
社會主義公正原則提示了社會主義道德所認可的社會成員的權利和義務的均衡狀態，指明了人們應有的權利義務觀念，從而為一切社會利益(物質的和精神的)的合理分配提供了價值尺度。這一本質規定決定了它是社會主義道德的基本原則之一。
社會主義公正原則的內容，大體上可分為人際公正和社會公正兩方面的道德要求。人際公正也就是作為一般待人規則的公正，提出人們相互對待的平等要求，用以微觀地調節和評價個人之間的道德關系；而社會公正則是通過宏觀地評價社會的政治、經濟結構及其運行機制，領導層的社會決策，以及社會總體上的人際關系狀況等等，來調節社會、國家或政府與社會成員之問的關系。社會主義的社會公正原則至少包含四項內容：
第一，在社會、政治、道德生活中杜絕一切特權，倡導權利平等的社會主義原則，保障社會成員切實行使各項民主權利，為其分享社會利益提供公平競爭的均等機會。
第二，在經濟生活領域，堅持按勞分配為主、多種形式并存的分配原則，鼓勵多勞多得、勤勞致富，反對一切非法收人和平均主義。
第三．對于按勞分配所得過高者，國家應采取有效的調節措施，通過健全的社會保障體系，使受益較少者得到補償，避免兩極分化。
第四，在國際事務中恪守和平其處五項原則，維護國家主權和民族獨立，反對任何形式的霸權主義。
上述社會公正的四項內容，加上人際公正方面的道德要求，便構成了我們的社會主義公正原則。公正原則強調權利平等、尊重個人權利，同那些褻瀆集體主義，從而背離愛國主義和社會主義的專權主義，以及由此而生的某些“集體性腐敗”勢不兩立，從而為社會主義、集體主義的道德性提供了可靠保障。“天塌下來也要行公正”一國外倫理學家的這句名言，深刻地揭示了公正原則對于道德和道德教育的極端重要性。只有具備公正的道德品質，堅定的道德信念才會樹立起來。新晨：
