儒釋道心性道德思想范文
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受傅偉勛教授以及弗蘭克(Frankle)意義治療學(xué)(Logotherapy)的啟發(fā)，筆者自80年代以來即開始研究儒佛道和新儒家的意義治療思想，本文即是在多篇論著的基礎(chǔ)上，嘗試將儒、道、佛心性道德思想的基本義理運(yùn)用于教育和心理治療。儒、道、佛的心性道德思想雖然有很大的不同，但在華人文化土壤里，它們已經(jīng)交融成一個(gè)不可分的整體。本文對(duì)儒、道、佛三家所作的概括各有異同，儒家用“意義治療”一詞，道家用“存有治療”一詞，而佛教則用“般若治療”一詞。但總體來說，皆可用“意義治療”來概括。
一、儒、道、佛心性道德思想的異同與融通
1.儒家：孝悌人倫、仁義為教、道德創(chuàng)性（仁）
儒家強(qiáng)調(diào)“孝悌人倫”，“孝”其實(shí)是對(duì)于我們生命根源的一個(gè)崇敬；而所謂“悌”，其實(shí)是順著那個(gè)同樣生命根源而來的一個(gè)橫面展開。在華人文化傳統(tǒng)，儒家講“孝悌”，通過“孝、悌”而講“仁、義”。仁，在孟子書里面講：“仁者，事親是也；義者，敬長(zhǎng)是也。”仁義其實(shí)是從孝悌轉(zhuǎn)過來的。當(dāng)我們講“孝悌”的時(shí)候，是落在一個(gè)“血緣性的自然聯(lián)結(jié)”里，這血緣的自然聯(lián)結(jié)的方式，也就是父母子女之間的關(guān)系。而通過孝悌講“仁義”的時(shí)候，就由“血緣性的自然聯(lián)結(jié)”轉(zhuǎn)到了“人格性的道德聯(lián)結(jié)”。“仁”強(qiáng)調(diào)的是“人跟人之間”的一種真實(shí)的互動(dòng)感通；而這種真實(shí)的互動(dòng)感通從哪里來呢？是從家庭中對(duì)于自己生命根源的一種崇敬所引發(fā)出來的。“義”指的是在這社會(huì)上的一個(gè)客觀的形式法則，而這客觀的法則從哪里來呢？是從家庭中由“敬長(zhǎng)”學(xué)來的。
“仁”和“義”就道德來講，他的概念就比“孝”和“悌”更高一層，“孝”、“悌”可以把他當(dāng)成一個(gè)道德的德目，而“仁”、“義”則從這個(gè)道德德目提到一個(gè)更高的層次，他可以一直往上升，升到最后是一個(gè)對(duì)于善的追求。順著孝悌人倫關(guān)系所形成的一種客觀的法則，就是我們一般所說的“義”。所以從孝悌到仁義，是放在一個(gè)人最自然的親情脈絡(luò)里頭，一步一步展開——由家庭進(jìn)而跨入到社會(huì)。
儒家還有一個(gè)很重要的地方，就是要回溯到那個(gè)宇宙造化之源，所以他進(jìn)一步談“道德的創(chuàng)生”，“天地之大德曰生”，這里所說宇宙造化的源頭，是一個(gè)價(jià)值的源頭，就儒學(xué)而言，宇宙論、道德哲學(xué)，兩者是連在一塊說的。
儒家認(rèn)為，人活在這世間，家庭是他最基本的生活場(chǎng)域。從家庭里頭開始伸展，人活著，他不是一個(gè)“個(gè)人”，人活著就是放在家庭的脈絡(luò)里，自然而然地去理解、詮釋與體會(huì)，在這過程中參與促成，別人幫助你，你也幫助別人。在整個(gè)華人文化傳統(tǒng)提這個(gè)問題時(shí)，一定是不離家庭的。我認(rèn)為，最重要的教育就在家庭，我們現(xiàn)在的教育之所以不好，家庭教育是一個(gè)最嚴(yán)重的問題。我常提“教育三要素”，好像植物成長(zhǎng)三要素“陽(yáng)光、空氣、水”，“陽(yáng)光”是家庭教育，“空氣”是社會(huì)教育，“水”是學(xué)校教育。沒有陽(yáng)光，沒有空氣，猛灌水，根就爛了，這里的問題是比較嚴(yán)重的。儒家強(qiáng)調(diào)家庭這個(gè)脈絡(luò)，“人”的概念是放在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)里面，是放在一個(gè)可以yīn＠②yūn＠③調(diào)節(jié)生長(zhǎng)的脈絡(luò)下來看待你自己。“自我”的概念不能與外在事物分離開來，不能先把自己孤立起來作為一個(gè)認(rèn)知主體去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界；而是人和家所形成的一種情感互動(dòng)的關(guān)聯(lián)，生命的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。我從這樣的一個(gè)場(chǎng)域來說明自我，可見華人的“自我”概念，與西方特別是近現(xiàn)代以來的“自我”概念有很大不同。
這就牽涉到當(dāng)我們展開心理輔導(dǎo)的時(shí)候，自我如何安頓的問題。通過一個(gè)什么樣的方式來安頓自己，就儒學(xué)來講，有幾個(gè)層次來安頓自己，從家庭的脈絡(luò)，親情的脈絡(luò)，跨出去在社會(huì)里頭，仁跟義，人跟人，社會(huì)跟社會(huì)之間的互動(dòng)感通。社會(huì)上人跟人之間的一種忠誠(chéng)與信義的關(guān)系，這樣形成一種新的朋友群。除此之外，還有非常重要的是，儒家認(rèn)為人跟天地造化亦有一種冥契的關(guān)系。所謂“默契道妙”，就是宇宙造化之源，跟我們內(nèi)在的心性，兩者有一種同一性，所以只要我們做深刻的內(nèi)省活動(dòng)，就可以企及那個(gè)宇宙造化之奧妙。
因此，儒學(xué)由幾個(gè)層次來安頓自己：從家庭到社會(huì)，到宇宙造化之源。當(dāng)然，儒學(xué)還有一個(gè)“生命資源”是來自于整個(gè)歷史記載所形成的典型。所謂“古道照顏色，典型在夙昔”，而這些典型通過一大套的語(yǔ)言文字符號(hào)系統(tǒng)，成為一整套文化教養(yǎng)，成為我們這個(gè)族群生命中最重要的一個(gè)資產(chǎn)。儒家將之落實(shí)，而形成一套統(tǒng)系，把宇宙造化之源的那個(gè)價(jià)值本性跟整個(gè)人的傳遞連在一塊，名其為“道統(tǒng)”。
“道統(tǒng)說”對(duì)于儒學(xué)來講，是一個(gè)歷史的根源性力量。至于溯及到宇宙造化之源，談到天理，談到天道，談到天命，那是一個(gè)宇宙造化之源的奧秘，是一個(gè)神秘的力量。另外回溯到自己內(nèi)在的良知本心，以良知本心來說，這是內(nèi)在心靈的力量，從而在心靈的力量，到歷史道統(tǒng)的力量，到宇宙造化之源的力量。“天道論”、“道統(tǒng)論”、“良知學(xué)”，這三者是儒學(xué)所不能或缺的三個(gè)面向，它們構(gòu)成一個(gè)非常重要的整體。認(rèn)為人活著，是活在世間的實(shí)存脈絡(luò)之中。當(dāng)他們談到自己時(shí)，一定放在這樣三個(gè)脈絡(luò)里面，要問是否對(duì)得起天理、良心、古圣先哲；并且把古圣先哲連著自己的列祖列宗說，還有整個(gè)歷史哲學(xué)的一個(gè)道統(tǒng)，這種思維向度會(huì)促使個(gè)體在思考問題時(shí)更為深思熟慮，人生在世，就要擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，如此才能獲得生命的意義。當(dāng)然，如果沒處理好，也可能會(huì)被層層羅網(wǎng)束縛。
2.道家：尊道貴德、茲儉虛靜、自然無(wú)為（慈）
道家思考這個(gè)問題的時(shí)候，跟儒學(xué)顯然不太一樣。儒家將人放在血緣性的縱貫軸里，一談就談五倫，后來又在帝王專制時(shí)代談三綱。道家認(rèn)為儒家太繁文縟節(jié)，故認(rèn)為要回溯到真正的源頭，這個(gè)源頭就是宇宙造化之源，就是大自然。道家認(rèn)為人應(yīng)該回溯到這個(gè)源頭。回溯到整個(gè)自然的場(chǎng)域里，把人在那里放開，人不必被太多語(yǔ)言文字符合系統(tǒng)所形成的文明所限制，因?yàn)槲拿髟斐闪硗庑碌恼诒危斐晌谋危詰?yīng)該把文蔽解開，放在大自然里。大自然里反而有一個(gè)“自然之明”存在。所以人的問題常常是因?yàn)槿宋倪@個(gè)“文”太過而造成的麻煩，所以必須把這個(gè)文飾所造成的異化、疏離、遮蔽解開，讓人回返到原先自然無(wú)為的狀態(tài)，一個(gè)自發(fā)的、和諧的秩序。
道家認(rèn)為，天地人我萬(wàn)物所形成的這個(gè)場(chǎng)域本身就擁有一個(gè)自發(fā)和諧的次序，人不應(yīng)去破壞這個(gè)次序，而應(yīng)該去參與促成這個(gè)自發(fā)和諧的次序。我們從《莊子·逍遙游》中許由與堯的對(duì)話可以看出，道家強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)人，最重要的不是在世間建構(gòu)什么偉大，而應(yīng)該是放到這個(gè)自然里頭去求，去跟自然渾而為一，很真實(shí)誠(chéng)懇地活著。
老子強(qiáng)調(diào)“尊道而貴德”，這里所強(qiáng)調(diào)的“道德”其實(shí)就是“自然的生長(zhǎng)”。“道生之，德畜之”，“道”就是總體的根源；“德”就是內(nèi)在的本性。道是總體，而回溯到自然上談，也就是自然大道、自然的總體。“道德”就是天真的本性回到自然的大道，而且人人都有天真的本性，如果我們的整體根源調(diào)理得良好，那么每個(gè)人內(nèi)在的本性就自然獲得良好生長(zhǎng)。
儒家非常強(qiáng)調(diào)“自覺”的重要性，而道家則強(qiáng)調(diào)自然和諧所隱含的一個(gè)調(diào)節(jié)性力量。舉個(gè)例子，儒家可能一直強(qiáng)調(diào)你必須要反躬自省，你要做一個(gè)具有自由意識(shí)的自律人；而道家則言，你如果活在一個(gè)場(chǎng)域之中，這個(gè)場(chǎng)域是隱含著一個(gè)自發(fā)的和諧秩序，恰當(dāng)?shù)孛鎸?duì)這個(gè)秩序，與之渾而為一，你的生命就在這個(gè)自然而然的過程里得以安頓。道家著重的是人的生命的真實(shí)生長(zhǎng)，是從整個(gè)場(chǎng)域去思考的，認(rèn)為萬(wàn)物的存在都是人們經(jīng)由一個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)去制定以后所形成的存在。任何存在都經(jīng)由人們?cè)捳Z(yǔ)系統(tǒng)的介入，經(jīng)由一種主體的對(duì)象化活動(dòng)之后，使得對(duì)象成為決定的一個(gè)定象。在這過程之前，對(duì)象都應(yīng)該跟我們的生命渾而為一，都是無(wú)分別的，歸本于無(wú)的狀態(tài)。道家認(rèn)為，人間的美丑善惡是非等一切價(jià)值判斷，都是人們通過一套話語(yǔ)系統(tǒng)去論定，而在還沒有論定以前，通通可以把他解開，還歸到一種存在的真實(shí)。
道家強(qiáng)調(diào)把那個(gè)名取消掉，回溯到地個(gè)真實(shí)，而儒家是要審定那個(gè)名到底是怎么回事，然后經(jīng)由正名的活動(dòng)去求那個(gè)實(shí)，即“正名以求實(shí)”；而道家是“去名以就實(shí)”，去除名而回溯到實(shí)本身。道家認(rèn)為最真實(shí)具體的東西來自于我們生命內(nèi)在，而不是一種外在符號(hào)系統(tǒng)介入的論定，所以道家強(qiáng)調(diào)場(chǎng)域的思考。
所以道家思考問題用negative的思考，否定性思考、負(fù)面的思考，回答問題、思考問題，道家不一定是vertical，而是horizontal，是平面的，水平性的思考，他很清楚你所給出的問題只是一個(gè)向度，而關(guān)聯(lián)的問題可以有不同的向度，所以道可能不被你給出的問題所限制。這一智慧非常重要，若運(yùn)用在我們?nèi)粘Ｉ钌鲜呛苁苡玫摹?/p>
在日常生活中我們常為別人所給的問題限制住了，但道家就不這樣，他從另外一個(gè)角度去思考這個(gè)問題，而不會(huì)被現(xiàn)實(shí)既有話語(yǔ)系統(tǒng)所形成的那個(gè)價(jià)值論斷限制住，他跨出去了。道家認(rèn)為，惟有正視最真實(shí)的存在狀況，從這里作為整個(gè)生命起點(diǎn)，這叫做“認(rèn)命”的哲學(xué)。在道家思考里面，認(rèn)命是非常重要的，因?yàn)椤罢J(rèn)命才能夠再造新命”。認(rèn)命不是消極，認(rèn)命是比抗命還來得積極。華人幾千年來受了許多苦難，但有道家這樣的一個(gè)思考，就能給人以精神慰藉，保存實(shí)力，從自己真實(shí)的存在狀況出發(fā)來處世，才能更好地開啟新生，獲得人生的意義，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
道家啟示人們不要用一種單線式的方式來思考問題，而必須放在一個(gè)場(chǎng)域之中，放在天地人我萬(wàn)物通而為一的“圓環(huán)性的思考”(circularthinking)里面。這不同于任何一個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)最常有的單線性思考的價(jià)值論定，而是通過圓環(huán)式的思考方法，將這端的A（善）和那端的非A（惡）所形成的矛盾兩端拉在一塊，發(fā)現(xiàn)原來善和惡是同一個(gè)點(diǎn)。因此，對(duì)于惡，要用善心、慈心去對(duì)待，“善不善，是之謂德善”。對(duì)于不善，你以善對(duì)待之，才是真正的善，因?yàn)椤吧啤备安簧啤保皇且粋€(gè)圓環(huán)的同一點(diǎn)拉開做成兩端。所以他常用這樣的思考來把很多問題消解掉。他把人間事情很多的苦樂，把很多的是非、美丑、善惡、相生相待的狀態(tài)一一講明解開。
正因如此，他能真正正視存在的真實(shí)是什么，所謂存在的真實(shí)是天地人我萬(wàn)物通而為一，一種真實(shí)的，來自于內(nèi)在的一種彼此感通，這是一種愛，道家稱之為“慈”。只要每個(gè)人的心不被外在紛擾事物拉走，清虛而寧?kù)o，慈心就會(huì)長(zhǎng)出來。他強(qiáng)調(diào)“尊道而貴德”，只是回溯到那個(gè)場(chǎng)域，場(chǎng)域源頭有一種自發(fā)性的力量，自發(fā)性的力量會(huì)源源滾滾，沛然莫之能御地發(fā)揮出來，成為你內(nèi)在的本性。
相對(duì)于儒家談“孝悌人倫，仁義為教，道德創(chuàng)生”；道家強(qiáng)調(diào)的是“尊道貴德，慈儉虛靜，自然無(wú)為”。儒家強(qiáng)調(diào)人跟人之間有一種真實(shí)的互動(dòng)，來自生命最深沉的那種愛與關(guān)懷。道家仍然強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，但他認(rèn)為這是自然而生的一種慈。道家強(qiáng)調(diào)慈，儒家強(qiáng)調(diào)孝，強(qiáng)調(diào)仁，孝順父母跟慈愛自己的子女最大不同就是，慈愛子女是自然的，而孝順父母是自覺的。道家認(rèn)為要好好護(hù)養(yǎng)內(nèi)在的慈心。將慈心好好地施展開來，真實(shí)的愛之生長(zhǎng)和養(yǎng)護(hù)是非常重要的，這點(diǎn)儒道有共通之處。只是儒家強(qiáng)調(diào)在人倫教化這邊，而道家強(qiáng)調(diào)要?dú)w返自然。如果我們把儒道連在一塊說，其實(shí)人倫教化就必須歸返自然，不然人倫教化就會(huì)僵化了；而道家的歸返自然也必須要通過人倫教化來實(shí)現(xiàn)，要不你的歸返自然就變成一種無(wú)政府主義或虛無(wú)主義。
3.佛家：悲智雙運(yùn)、涅pán＠①寂靜、緣起性空（悲）
如果我們說，儒家強(qiáng)調(diào)“挑起”，道家強(qiáng)調(diào)“看明”，而佛教則是強(qiáng)調(diào)“放下”。佛教強(qiáng)調(diào)放下，是通過非常豐富的哲理，闡明一切存在的事物是空無(wú)的。認(rèn)為任何一個(gè)存在之為存在，其實(shí)都和我們心靈意識(shí)有密切的關(guān)系，由于我們心靈意識(shí)的活動(dòng)，能夠及于物，所以才能夠使得那個(gè)事物能夠成為物。如果我們心靈活動(dòng)回到自己，我們心靈意識(shí)和外在事物回到一個(gè)渾然為一的狀態(tài)，這就是“空無(wú)”、“自在”的狀態(tài)，也就是所謂“境識(shí)俱泯”的狀態(tài)。
這個(gè)“境識(shí)俱泯”的意思是說：外界和心靈意識(shí)兩者一起渾合而無(wú)分別，就是一個(gè)“歸本于空”的狀態(tài)。歸本于“空”和“真空”連在一起，真空才有妙有。佛教一方面通過了心靈意識(shí)的分析，說明一切存在是空無(wú)的，通過緣起法，用緣起的方法論來說明一切存在是空無(wú)的。“緣起性空”這個(gè)詞是說明通過緣起法，來說明一切存在事物本質(zhì)上是空無(wú)的。事物成為存在的過程是經(jīng)過一個(gè)從“境識(shí)俱泯”，到“境識(shí)俱起”到“以識(shí)執(zhí)境”。當(dāng)人們經(jīng)由修行方法、體驗(yàn)的功夫，讓意識(shí)活動(dòng)回溯到自己本身，這時(shí)候意識(shí)對(duì)于外在事物不起貪念執(zhí)著，不起一個(gè)對(duì)象化的執(zhí)著，讓事物回到事物本身，讓心靈回到自己本身。如此心靈與事物是一體而不分的狀態(tài)，一個(gè)寂靜的狀態(tài)，一個(gè)真實(shí)的存在，就是所謂真如的存在。這樣的存在，生命就不會(huì)被原先的執(zhí)著所連帶而起的欲求、貪婪及種種染污煩惱所控制。
佛教講求“般若智”。般若智的意思就是“能夠觀空的智慧”，具有一種把外在事物能夠洞察其存在為空無(wú)的這樣一種智慧。這樣的智能你能夠達(dá)致的話，那么任何一切人間種種煩惱，皆為空無(wú)。你與萬(wàn)物之間本無(wú)差等，既無(wú)差等，應(yīng)為同體。所以在這種狀態(tài)之下，人跟人之間，人跟物之間，人跟宇宙萬(wàn)物之間，一切皆為空無(wú)，這叫“真空”。就此空無(wú)來說，就心靈意識(shí)來說，是處在一個(gè)透明沒有執(zhí)著的狀態(tài)，也因此使得山河大地萬(wàn)有一切如其本然，自在自如，這叫“妙有”。在佛教來講，在這種狀態(tài)之下，人由于能夠把心靈意識(shí)的各種執(zhí)著雜染徹底放下，這時(shí)候反而會(huì)從內(nèi)心里頭升起一種“無(wú)緣大慈、同體大悲”的意向出來，因?yàn)椤靶摹⒎稹⒈娚緹o(wú)差等”，最后是通同為一的。
佛教的悲心是回溯到源頭，重新在那里體現(xiàn)，這點(diǎn)跟儒家有某些類似的地方；但不同的是，儒家要去說宇宙造化之源為何，而佛教不說這個(gè)東西。簡(jiǎn)單地說，儒家要談本體論、宇宙論，佛教不談。佛教要的是治理人世的創(chuàng)傷，要治理人的病痛，人的煩惱，而不必老去問那煩惱是從何來的，不必老去問那創(chuàng)傷是如何來的。依佛教看來，人們要去了解那創(chuàng)傷、那煩惱，它的特質(zhì)何在，該如何去解開這個(gè)煩惱、這個(gè)創(chuàng)傷，根本不必去做一個(gè)形而上的歷史之源的追溯。這是很重要的一個(gè)提法。佛教認(rèn)為一切的煩惱與我們心靈意識(shí)的執(zhí)著有密切關(guān)系，跟生命里頭隱含著內(nèi)在的無(wú)明，以及自古以來所累積的業(yè)力，與這個(gè)疑惑、業(yè)惑有很大的關(guān)系。所以必須通過一個(gè)修行的過程，通過一個(gè)實(shí)踐的過程來克服。
最終的克服就是佛教所說的證得涅pán＠①，你的外境跟你的心靈意識(shí)回到一個(gè)涅pán＠①寂靜的狀態(tài)。佛教這套思想給我們一個(gè)很大的啟發(fā)，也就是當(dāng)我們面對(duì)任何一個(gè)艱難困苦的時(shí)候，我們應(yīng)該好好去了解煩惱的特性是什么，這個(gè)特性很可能就是因?yàn)槲业男撵`意識(shí)的執(zhí)著，由我這個(gè)執(zhí)著帶來了我的貪取、占有、利益等；因此把我團(tuán)團(tuán)縛住，故應(yīng)該把我內(nèi)在的那個(gè)心靈的執(zhí)著解開。如果把心靈執(zhí)著解開以后，那才有一個(gè)真正復(fù)原的可能。這給我們很大的啟發(fā)：惟有我們真正能夠懷有同情跟慈悲之心的時(shí)候，我們的智慧才能夠好好地展發(fā)出來。
這里所說的“智慧”有兩層，一個(gè)就是連著我們的慈悲而去想：我們?cè)趺慈椭鷦e人；而這重要的是建立在一個(gè)基礎(chǔ)上：我怎么樣解開我自己內(nèi)在所執(zhí)著束縛的痛苦。佛教在這方面有獨(dú)到的治療效果。
我們簡(jiǎn)單地對(duì)儒、道、佛的異同作了一個(gè)簡(jiǎn)單區(qū)別。我們說佛教“悲智雙運(yùn)，涅pán＠①寂靜”，而基本的意義則從“緣起性空”說起，如果用一個(gè)字去談佛教的根本義理的話，我們說是慈悲的“悲”字。
二、儒、道、佛與“意義治療”
1.儒家提出了人倫教化的落實(shí)，并強(qiáng)調(diào)了主體的自覺性：“我，就在這里”。
儒、道、佛和意義治療的關(guān)聯(lián)可以從哪開始？我們剛說了儒家提出了人倫教化如何落實(shí)，而儒家強(qiáng)調(diào)主體的自覺。儒家的資源強(qiáng)調(diào)通過家庭一直擴(kuò)散出去，我覺得這即使到了21世紀(jì)的現(xiàn)在，仍然是值得重視的。在教育上仍然是值得重視的，因?yàn)槲┯性诩彝ゲ拍軌蜷L(zhǎng)養(yǎng)出我們真實(shí)的愛與同情。家庭最重要是親情，親情是最自然的，因此家庭是人倫可以培養(yǎng)出來的地方。除了家庭，沒有其他地方更適合培養(yǎng)人倫。從人倫之愛的教養(yǎng)，我們才有辦法真正長(zhǎng)成主體自覺之愛的能力。
這主體自覺的愛的能力，在儒學(xué)來講，重點(diǎn)在于“怵惕惻隱”，這是來自生命深層的不可抑制的真情。這并不是如同康德哲學(xué)意義下道德的無(wú)上命令。康德哲學(xué)意義下所說的道德自覺，主體的自覺，道德無(wú)上命令，他背后是放在一個(gè)“社會(huì)契約論”的傳統(tǒng)之下說的，儒學(xué)卻是放在一個(gè)親情倫理下說的，這有很大的不同。儒學(xué)的重點(diǎn)在于真情實(shí)感的仁，在于“怵惕惻隱”之仁，追溯其源，這不是道德的法則，而是道德的真情，這道德的真情是從家庭中陶養(yǎng)出來的。儒家認(rèn)為你陶養(yǎng)的這個(gè)道德真情，擴(kuò)而大之，就能展開所謂仁義之教。這個(gè)主體的自覺落在我們的教養(yǎng)過程里面，我們可以提醒自身。我們面對(duì)任何問題的時(shí)候，我，這個(gè)我是什么樣的我呢？是一個(gè)具有可以上通于道，契及于造化之源，而且可以尚友古人，與那歷史之源的典型相結(jié)契，并直契于自家內(nèi)在心性之源。這個(gè)“我”，“就在這里”。
當(dāng)我進(jìn)到這個(gè)世界，我就在這里，每個(gè)“我”都是具有“古往今來”，通“死生幽冥”能力的我，“我”就從這里開啟。當(dāng)你坐下來反省的時(shí)候，把自己放在一個(gè)理想的情境，通古今，溯其本源，而且放在一個(gè)家庭脈絡(luò)、歷史架構(gòu)之下，這個(gè)時(shí)候你從這里開始，作為我們主體自覺的一個(gè)起點(diǎn)，這就是以前宋明理學(xué)家常談到的“一念警策，便覺與天地相似”。“當(dāng)下一念”，警策之心一起，你就深深地從自身自覺到自己和天地合而為一的。這個(gè)時(shí)候內(nèi)在里頭會(huì)生出一個(gè)力量來，這在陽(yáng)明的哲學(xué)里面是很清楚的。他就把它變成這樣一個(gè)說法：“知行合一”。在陽(yáng)明的說法里面，“知”是來自于內(nèi)在的本心良知，這本心良知就是一個(gè)內(nèi)在不可自己的實(shí)踐動(dòng)力，推而擴(kuò)充之，在當(dāng)下起念時(shí)，我那個(gè)主體自覺，就會(huì)有一個(gè)很強(qiáng)的力量，好像來自一個(gè)神圣的訊息，在這意念指使下，你覺得該當(dāng)如此！你應(yīng)該護(hù)養(yǎng)它，馬上去實(shí)踐它。這在儒學(xué)里頭強(qiáng)調(diào)“我，就在這里！”它所生起的力量是來自于宇宙造化之源，那么宇宙造化之源就是內(nèi)在心性之源。那么內(nèi)在心性之源其實(shí)可以跟你現(xiàn)在生活的場(chǎng)域形成的一個(gè)約定，譬如說你跟你的家人約定，你跟你自己約定，這是一個(gè)主體自覺下的承擔(dān)。
2.道家開啟了自然天地的奧蘊(yùn)，并點(diǎn)示了場(chǎng)域的和諧性：“我，歸返天地”。
道家開啟一個(gè)自然天地的奧蘊(yùn)，并點(diǎn)示了場(chǎng)域的和諧性，所以用一句話說就是“我，歸返天地”。道家談問題時(shí)，不是一個(gè)主體自覺式的承擔(dān)。它想到的是放在一個(gè)場(chǎng)域里頭去思考。所以當(dāng)它做完一件事之后，它能夠徹底地退開。這就是“為而不有”。因?yàn)樗皇沁@個(gè)場(chǎng)域里頭的一渺小分子。所以他開啟一個(gè)自然的天地奧蘊(yùn)，它相信自然有一個(gè)常理常道，不應(yīng)該被破壞。我們應(yīng)該恰當(dāng)?shù)厝ロ樁芍槼兴屗煤玫爻砷L(zhǎng)。整個(gè)場(chǎng)有一個(gè)和諧共生的可能，從道家的思考，我還有另外一種提法，就是“歸返天地”。
當(dāng)你想到“我”的進(jìn)修，這個(gè)“我”和其他眾多總體形成的我，你要作為一個(gè)實(shí)踐的起點(diǎn)可以，可是你必須把它放在這個(gè)場(chǎng)域下去理解它，才不會(huì)勉強(qiáng)。道家不強(qiáng)調(diào)勉強(qiáng)，儒家強(qiáng)調(diào)自覺，在自覺底下該勉強(qiáng)就要勉強(qiáng)。道家認(rèn)為進(jìn)到儒家這一層以前，或者進(jìn)到儒家這一層之后，我們都必須回到一個(gè)“自然”的狀態(tài)，方得蘇息。進(jìn)到儒家這一層以前，你還沒有面臨問題以前，你必須“致虛守靜”，用謙虛而寧?kù)o的心境，去理解詮釋這個(gè)世界，讓你恰當(dāng)安頓在那里。當(dāng)你自覺承擔(dān)去做了什么事之后，你要能夠看透、放下，回到原來的你。譬如說，你對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越多，你的名銜越多，你要能夠拿掉名銜，而去正視你自己，這是道家的方式。
儒家強(qiáng)調(diào)“承擔(dān)”，道家則強(qiáng)調(diào)“看淡”，就道家來講，這是可以和儒家放在一起來理解的，也就是當(dāng)你恰當(dāng)?shù)乩斫鈭?chǎng)域之和諧有其恰當(dāng)?shù)淖匀涣α浚隳侵黧w自覺將會(huì)更輕易地開啟，而當(dāng)你主體自覺輕易地開啟落實(shí)之后，主體可能導(dǎo)致的執(zhí)著性也會(huì)更輕易地放下，所以“儒”和“道”，對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子而言是兩者兼而修之的。
3.佛教深化了意識(shí)層次的分析，并廓清了意識(shí)的透明性：“我，當(dāng)下空無(wú)”。
佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文明最大的貢獻(xiàn)是深化了意識(shí)層次的分析，廓清了意識(shí)的透明性。佛學(xué)強(qiáng)調(diào)意識(shí)回到意識(shí)之本身，對(duì)純粹意識(shí)本身是沒有任何雜染的，它涉及存在事物，它是沒有執(zhí)著、沒有染污的。在這種狀態(tài)之下，當(dāng)我們能夠透過這樣一個(gè)詮釋解析的活動(dòng)，這個(gè)“我”可以沒有任何干擾，這時(shí)是一個(gè)融入無(wú)礙的我、空無(wú)的我。“我，當(dāng)下空無(wú)”而到一個(gè)真空的境地，讓其他的存在事物，煩惱如其煩惱，智能如其智能本身。當(dāng)煩惱如其煩惱彰顯時(shí)，佛教講這里就有一個(gè)來去自如，佛教講如來就是來去自如，來而不來，去而不去，這就是來去自如。由于徹底地放下，生命顯得徹底從容，因?yàn)闆]有掛搭與痛苦，而這時(shí)候會(huì)生出一種非常強(qiáng)的實(shí)踐勇氣。因?yàn)槿魏问浪椎臉s譽(yù)、世俗的名利乃至生死，通通干擾不了你；因?yàn)槟慊厮莸阶陨恚拔遥?dāng)下空無(wú)”。做了深層的意識(shí)的解析闡釋，我們真正看到“意識(shí)的透明”、“存在的空無(wú)”，進(jìn)而“實(shí)踐的如是”，如果而實(shí)踐之，因此有一種很強(qiáng)的生發(fā)力量。
再者，這種力量是可以和儒家、道家連在一起說的，當(dāng)你經(jīng)由佛教深化意識(shí)層次的闡析詮釋而洞察了自己存在的空無(wú)，回到當(dāng)下空無(wú)的境地，也因此能歸回場(chǎng)域的和諧與自發(fā)的＠④造化之中，在這過程中，主體因之而自然自發(fā)自覺。我們或者可以這么說，當(dāng)你病得很深的時(shí)候，就得經(jīng)由佛教的“藥”來調(diào)理，調(diào)理之后，讓你回到一個(gè)“自然的天地”，因之而“主體的自覺”方得誕生。你的身心倘若一向是不錯(cuò)的，其實(shí)儒家當(dāng)下主體的自覺很容易出現(xiàn)。儒、道、佛三者連在一起談，儒家強(qiáng)調(diào)“主體的自覺”，道家強(qiáng)調(diào)“場(chǎng)域的和諧”，而佛教強(qiáng)調(diào)“意識(shí)的透明”，我們可以這樣看待——佛教如同“藥”，道家如同“空氣、水”，儒家如同“飯”一樣，健康的人其實(shí)有空氣、有水、有飯，也就夠了，在一個(gè)苦悶湮郁的年代里面，病痛難已的年代，就非得需要佛教不可。
結(jié)語(yǔ)：邁向本土心理輔導(dǎo)學(xué)之可能
儒、道、佛的心性道德思想蘊(yùn)涵著豐富的意義治療思想，其諸多語(yǔ)詞概念跟現(xiàn)代西方的文化心理學(xué)、完形心理學(xué)如何能夠接通，如何能夠?qū)υ挘矣X得這實(shí)在非常艱難，但必須要去做，我認(rèn)為，弗洛姆、容格、弗蘭克等都值得我們?nèi)ブ匾暎貏e是容格，他的心理學(xué)受到中國(guó)的《易經(jīng)》和道家非常深的影響，他怎么樣從《易經(jīng)》和道家的思想里，發(fā)展出自己的一套文化心理學(xué)、集體心理學(xué)，他又如何落實(shí)作為治療之用，我們可以通過這樣的路徑重新去思考，我期待能夠繼續(xù)思考，促使我們的教育學(xué)、輔導(dǎo)學(xué)能夠跟中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問接通。
字庫(kù)未存字注釋：
＠①原字為般下加木
＠②原字為纟加因
＠③原字為纟加（溫去氵）
＠④原字為王加來