考古學(xué)看藏區(qū)音樂史綜述范文

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作者：歐陽(yáng)佳麗單位：西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

樂器類，出土的樂器為音樂考古的主要對(duì)象。包括成品樂器及其配件，半成品和樂器模型等都是音樂考古的研究對(duì)象。這些樂器多是人類日常音樂生活用品，也可能是隨葬的物品，具有真實(shí)性和具體性。對(duì)于我們研究音樂史學(xué)具有重要的價(jià)值，所以在音樂考古學(xué)中把樂器考古擺在了首位。在本教經(jīng)書《多米色》中寫道：“有的在敲鼓，有的在奏‘鑲’即扁鈴，有的在吹海螺”。

書中描述的鼓、扁鈴、海螺顯然是樂器，這些樂器到現(xiàn)在還在寺廟里廣泛使用。目前還無(wú)此類樂器出土，只是在古經(jīng)書中的描繪中了解。在更堆培杰教授的《西藏音樂史簡(jiǎn)史》一書中大膽地提出卡若遺址出土的石刀是否同時(shí)也是一種類似石罄的樂器，這些都待我們?nèi)プC實(shí)。西藏有種樂器叫“朵丁琴”，“朵丁”在藏語(yǔ)里是叮當(dāng)作響的石塊，在遠(yuǎn)古時(shí)期西藏有“擊石獸舞”這樣的音樂形式，即在敲擊石頭的伴奏下，模仿野獸動(dòng)作來表達(dá)狩獵的情景。

這個(gè)伴奏的石頭就是“朵丁琴”。在西藏解放后，國(guó)家對(duì)西藏傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救，收集了各地寺廟的朵丁琴，按照十二平均律排列，編成從大字組C到小字一組c的音階。但把西方的音律用在民族音樂里是否妥當(dāng)筆者存有疑義。樂譜類是音樂考古研究的重要對(duì)象，它直接記錄和保存了當(dāng)時(shí)的音樂。樂譜以文字或數(shù)字或各種符號(hào)的形式構(gòu)成，目前在國(guó)內(nèi)還沒見到出土的古樂譜。現(xiàn)在流傳的古譜在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)音樂的真實(shí)性，將來可與出土的樂譜進(jìn)行比較研究。流傳至今的西藏樂譜可以說是千姿百態(tài)，西藏歷史上第一部宮廷音樂樂譜經(jīng)書《賞心悅耳明目之喜宴》的前言中記載道：“七音引為數(shù)，其乃善載無(wú)量之音樂，皆于樂音曼荼羅之符號(hào)”，即以七音品音樂理論作為樂譜記譜依據(jù)。

西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的更堆培杰教授花了十幾年的時(shí)間對(duì)西藏古樂譜進(jìn)行整理研究及解讀，使300多年前的音樂展現(xiàn)在我們面前。文字類主要指涉及音樂內(nèi)容的古文字材料，這類材料記錄著樂舞、樂器名稱以及音律，音階名稱和音樂史實(shí)等，可以與文獻(xiàn)相互印證也可彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載的不足，甚至可以糾正文獻(xiàn)記載的訛誤，具有很高的史料價(jià)值。因此在探討西藏古代音樂文化面貌及其演變過程與規(guī)律的工作中具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。目前能看到的有大部分的經(jīng)書、史書如《多色米》、《言庫(kù)意心》、《五部遺教》、《敦煌本吐蕃歷史文書》、《西藏王臣記》等為研究西藏音樂史提供了重要的材料。特別是《薩班樂論》既是經(jīng)書也是古代西藏音樂理論著作。另外，吐蕃以后的金石文書映著當(dāng)時(shí)音樂文化生活也是研究的重點(diǎn)。

形象類是反映音樂生活的美術(shù)作品。如壁畫、巖畫、銅雕、石雕、陶器上的畫圖和刻紋，還有西藏的唐卡畫。為研究古代西藏樂舞、樂器、樂隊(duì)編排、編制以及音樂史提供了重要的內(nèi)容。在布達(dá)拉宮的壁畫和桑耶寺的壁畫上有當(dāng)時(shí)慶典時(shí)的樂舞壁畫，上面畫有樂舞隊(duì)型，跳著卓舞，樂手們演奏著卓鼓等各種樂器，以及周圍觀看演出的人物。在西藏的大多寺廟里幾乎都有這樣的壁畫。在阿里等地區(qū)的巖畫比較集中。其巖畫里反映音樂內(nèi)容也真實(shí)的反映著當(dāng)時(shí)的音樂生活，這些都是我們研究的對(duì)象。

上述研究對(duì)象各有各的長(zhǎng)處和不足：出土樂器是真實(shí)和具體的，但它只是表達(dá)當(dāng)時(shí)音樂作品的工具，而當(dāng)時(shí)的音樂音響究竟如何，從樂器本身是無(wú)法了解的；樂譜、文字和形象類材料在一定程度上彌補(bǔ)了樂器的不足，但樂譜受記譜方式的局限在音樂作品的音高、節(jié)奏、時(shí)值等方面有不準(zhǔn)確性，不能精確的再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的音樂；文字類材料的記載是真實(shí)、客觀的，但大部分不是專為音樂生活而記載，對(duì)音樂事件記載比較零散；形象類材料反映的是音樂生活的某一局部，不全面，出自美術(shù)家之手，其反映的內(nèi)容具有夸張、抽象和象征性。總的來說，這些研究對(duì)象相互牽連，相互依附。

研究音樂史學(xué)涉及音樂學(xué)和史學(xué)這兩門學(xué)科，史學(xué)離不開考古，我們接觸到的材料不能脫離考古學(xué)去孤立研究，必須具備考古學(xué)的知識(shí)，應(yīng)用考古學(xué)的研究方法去進(jìn)行研究。首先，作為音樂研究者，我們不能像考古學(xué)者那樣做田野考古并參與發(fā)掘，只能搜集、核實(shí)、整理考古學(xué)者們的考古發(fā)掘報(bào)告和文獻(xiàn)資料，從中獲得我們需要的那部分材料。還需要接觸實(shí)物，實(shí)地調(diào)查，資料核實(shí)。目前在西藏能收集的考古報(bào)告和文獻(xiàn)資料是非常有限的，對(duì)西藏音樂史學(xué)研究就更加艱難。其次，如何處理和分析考古材料，就須具備考古地層學(xué)和類型學(xué)的基本知識(shí)。以地層學(xué)為依據(jù)，找出劃分形式的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，排列出物器的發(fā)展順序與序列，從而研究其形制演變規(guī)律。還要探討各地的音樂文物，找出特性并歸納總結(jié)再找出共性。當(dāng)然還需擴(kuò)大視野，不能只看與音樂有關(guān)的材料，一些非音樂材料與音樂有直接和間接的聯(lián)系我們也不可忽視。

總之，研究西藏音樂史學(xué)所涉及的知識(shí)面很廣，方法遠(yuǎn)不止提及到的這些。還需不斷的學(xué)習(xí)，補(bǔ)充新的知識(shí)，也需要其他研究者的支持與合作。