考古學(xué)者對(duì)現(xiàn)代的影響范文
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作者：弗朗索瓦·冉吉安
考古學(xué)家的職業(yè)
考古學(xué)家在其歷史不長(zhǎng)的職業(yè)生涯中，自其起源直至18世紀(jì)和19世紀(jì)初，首先通常是一個(gè)博學(xué)的收藏家。他們永遠(yuǎn)是熱愛(ài)古董的藏家，在19世紀(jì)下半葉轉(zhuǎn)而成為一個(gè)通才考古學(xué)家。在因第一次世界大戰(zhàn)而造成的代際和人員的斷裂之后，他們逐步成為專(zhuān)門(mén)研究越來(lái)越短的某個(gè)時(shí)期、越來(lái)越窄的空間———從大洲到地區(qū)———的考古學(xué)家。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，考古學(xué)家變成實(shí)驗(yàn)室的專(zhuān)家，而考古學(xué)變成動(dòng)物考古學(xué)、地緣考古學(xué)、古植物學(xué)、孢粉學(xué)、土壤學(xué)、陶瓷學(xué)、葬禮考古學(xué)、考古地理學(xué)、古史學(xué)、古冶金學(xué)以及痕跡學(xué)等。簡(jiǎn)言之，像在醫(yī)學(xué)中一樣，全科通才讓位于精通一門(mén)的專(zhuān)家，但生產(chǎn)數(shù)據(jù)的田野考古學(xué)家，既是通才又是專(zhuān)家，始終駕馭全局，盡管耗時(shí)10至20年之久的一個(gè)重大發(fā)掘場(chǎng)地的大量投資與發(fā)表在《自然》雜志上的一篇短文的轟動(dòng)效應(yīng)相比，幾乎是無(wú)利可圖的。那么，在21世紀(jì)，這種考古學(xué)家將是什么樣的人?一個(gè)越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化的專(zhuān)家?一個(gè)融會(huì)不同專(zhuān)家提供的關(guān)于某個(gè)考古遺址的發(fā)掘數(shù)據(jù)研究結(jié)果的整合者?一個(gè)督促某些公共或私人企業(yè)運(yùn)行，完成由實(shí)施專(zhuān)業(yè)技術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)場(chǎng)工頭們指揮的田野工作的業(yè)主或者地方行政機(jī)關(guān)的公務(wù)員?一個(gè)博物館或者地區(qū)的考古遺產(chǎn)的保管者?毫無(wú)疑問(wèn)，他們同時(shí)兼有所有這一切身份，這是與越來(lái)越能掌控田野發(fā)掘和現(xiàn)場(chǎng)整治預(yù)算的預(yù)防考古學(xué)的發(fā)展，與將在實(shí)驗(yàn)室和考古職業(yè)的分化活動(dòng)中展開(kāi)的考古研究的面貌更新聯(lián)系在一起的一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)使然。不論考古學(xué)家職業(yè)在最近的將來(lái)其行政和社會(huì)面貌如何，成果的交流必將得到發(fā)展，從而使越來(lái)越關(guān)注考古學(xué)的廣大公眾獲得最大滿足。考古學(xué)的歷史擁有許多實(shí)例可以說(shuō)明考古學(xué)回歸社會(huì)的重要性。我們想在此翔實(shí)地介紹兩個(gè)特別重要的例證，來(lái)詮釋考古學(xué)在社會(huì)中可能具有的巨大影響。第一個(gè)例證涉及考古學(xué)在世界范圍內(nèi)的回歸，第二個(gè)例證與考古學(xué)在地方層次上的回歸相關(guān)。
19世紀(jì)末世界博覽會(huì)中的歐洲史前史發(fā)現(xiàn)
1865～1912年的約50年間，人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)代在歐洲被發(fā)現(xiàn)，而且得到證實(shí)和分期。1865年由于瑞士學(xué)者愛(ài)德華•德索爾和當(dāng)時(shí)流亡于意大利的法國(guó)學(xué)者加布里埃爾•德莫爾蒂耶在意大利的拉斯佩齊亞和瑞士的內(nèi)沙特爾建立了史前人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)國(guó)際大會(huì)(CIAAP)，這可以很恰當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)為是史前史學(xué)術(shù)之始。1912年是史前人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)大會(huì)最后一次會(huì)議的日期，在這次于日內(nèi)瓦舉行的大會(huì)上，亨利•布日伊關(guān)于舊石器早期編年史的建議大奏凱歌。史前人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)大會(huì)的這些會(huì)議對(duì)于史前史在學(xué)術(shù)界的傳播發(fā)揮了重要作用。但是，世界博覽會(huì)特別是巴黎的幾屆博覽會(huì)(1867年、1878年，1889年)對(duì)于史前史在廣大公眾中成功的科學(xué)普及，作用更加重大(米勒－謝塞爾，2001)。學(xué)術(shù)界與富有教養(yǎng)的廣大公眾在這里結(jié)合起來(lái)了，因?yàn)樵?867年、1878年和1889年的博覽會(huì)期間，恰逢史前人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)大會(huì)也在巴黎舉行。在1867年的世界博覽會(huì)上，加布里埃爾•德莫爾蒂耶(1867)在“勞動(dòng)的歷史”展館中組織了一個(gè)史前史分展。這標(biāo)志著與愛(ài)德華•拉爾泰的地層古生物學(xué)決裂的史前物質(zhì)文化的“工業(yè)”分類(lèi)的創(chuàng)立。在1878年的世界博覽會(huì)上，史前史分展設(shè)立在“古代藝術(shù)”展館里。正是在參觀這次博覽會(huì)的過(guò)程中，阿爾塔米拉山洞巖畫(huà)的未來(lái)的發(fā)現(xiàn)者馬奎斯•德紹圖奧拉對(duì)史前史產(chǎn)生了迷戀之情。其他許多人也像他一樣。1889年的世界博覽會(huì)適逢法國(guó)大革命一百周年慶典和埃菲爾鐵塔落成，史前工業(yè)館設(shè)在自由藝術(shù)宮。在1900年的世界博覽會(huì)上，史前史已經(jīng)進(jìn)入得到確認(rèn)和被接受的知識(shí)領(lǐng)域。其證明就是阿德里安•德莫爾蒂耶(1900)后悔沒(méi)有利用更大的場(chǎng)地，來(lái)展示世界史前史認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。在1865至1889年的25年時(shí)間里，在整個(gè)歐洲大陸有很多史前史遺址被發(fā)現(xiàn)，促使相關(guān)觀念和認(rèn)識(shí)得到十分迅速傳播，推動(dòng)不同社會(huì)出身(大學(xué)教師、教士、醫(yī)生、律師、顯貴、貴族、小學(xué)教師等)和不同信仰(世俗的實(shí)證主義者、天主教徒、新教徒)的知識(shí)分子熱情關(guān)注人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，無(wú)論就知識(shí)界本身或者地方、地區(qū)乃至國(guó)家的學(xué)術(shù)界而言，都是如此。當(dāng)然，史前史并未在如此富有成果的道路上止步不前，在遠(yuǎn)古人的研究方面與時(shí)俱進(jìn)，不僅在歐洲如此，而且在世界的其他地區(qū)成果尤其突出:在印度尼西亞，杜布瓦于1891年發(fā)現(xiàn)了爪哇直立猿人;在南非，達(dá)特于1924年發(fā)現(xiàn)了湯恩南方古猿;在中國(guó)，步達(dá)生、裴文中和德日進(jìn)于20世紀(jì)20年現(xiàn)了周口店猿人;在東非，利基于1964年在奧杜威發(fā)現(xiàn)了能人;近年來(lái)則在肯尼亞的奧洛林(1999年)、乍得的圖邁(2001年)、格魯吉亞的德馬尼西(1991年以來(lái))、印度尼西亞的弗洛勒斯(2004年)以及西班牙的阿塔普埃卡(2008年)不斷有所發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)使我們能夠以越來(lái)越快的速度重構(gòu)在空間和時(shí)間上依然在建構(gòu)中的人的種系發(fā)育。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，人類(lèi)古生物學(xué)是一個(gè)重新活躍起來(lái)的熱門(mén)話題，激起廣大公眾和記者的巨大熱情，記者們發(fā)表新聞比科學(xué)家們發(fā)表他們的研究成果更加迅速。同19世紀(jì)相比，傳播機(jī)制徹底顛倒了。
葉卡特琳娜•N．斯卡爾任斯卡婭的魯布尼(烏克蘭)博物館
這個(gè)故事(蘇普盧年科，2000)開(kāi)始于19世紀(jì)70年代，在當(dāng)時(shí)的烏克蘭，一個(gè)考古學(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)交叉的民族文化運(yùn)動(dòng)在鄉(xiāng)土知識(shí)分子推動(dòng)的社會(huì)改良思潮的框架內(nèi)發(fā)展起來(lái)。站在他們最前列的是崗齊的貴族大莊園主G．S．基里亞科夫(1805～1883)，他的住宅和花園———革命后被完全夷平———居于平原的邊緣，在崗齊古生物學(xué)遺址所在的谷坡的上方。他在敖德薩的里舍留中學(xué)學(xué)習(xí)和在軍隊(duì)中常規(guī)服役后，回到了崗齊的老家，同時(shí)擔(dān)當(dāng)起旨在爭(zhēng)取解放和教育農(nóng)民的魯布尼改良派貴族內(nèi)部的領(lǐng)袖角色。他作為俄羅斯地理學(xué)會(huì)的常務(wù)理事，參加了1874年在基輔舉行的第三屆俄羅斯考古學(xué)大會(huì)。他發(fā)掘了西徐亞人墓群和羅斯人墓群。事實(shí)上，崗齊舊石器遺址的發(fā)現(xiàn)應(yīng)該歸功于G．S．基里亞科夫，他首先因?yàn)樵诖税l(fā)現(xiàn)了大量猛犸骸骨而將此當(dāng)做一個(gè)古生物學(xué)遺址，并且在1871年他認(rèn)定自己的孩子們拿來(lái)玩的小塊黑色燧石是舊石器工具的遺跡。1873年，他邀請(qǐng)F(tuán)．I．卡爾明斯基(1845～1891)———魯布尼的小學(xué)教員，但以地區(qū)的十分活躍的考古學(xué)家和魯布尼社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)的積極成員著稱(chēng)———在崗齊進(jìn)行發(fā)掘。Y．N．斯卡爾任斯卡婭生于雷塞(1852～1932)，著名的圣彼得堡別斯圖熱夫?qū)W校的學(xué)生，后與魯布尼地區(qū)的大地主N．G．斯卡爾任斯基少將結(jié)婚，深受傳授她社會(huì)改良主義思想的V．V．斯塔索夫的影響。1874年標(biāo)志著她私人收藏考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)藏品的開(kāi)始。1881年，在離魯布尼很近的克魯格里克的她的住宅里，她創(chuàng)辦了一個(gè)博物館，把這個(gè)地區(qū)的所有業(yè)余收藏家贈(zèng)與的藏品———包括G．S．基里亞科夫的藏品在內(nèi)———匯集在一起，放在展柜里展覽，并配有解釋詞展板和印刷成冊(cè)的目錄。在其存在的25年中，有4000多件考古文物被這樣登記入冊(cè)，而其收藏的文物總計(jì)有3.7萬(wàn)件。進(jìn)館參觀是免費(fèi)的。自1882年開(kāi)始，建立了保管團(tuán)隊(duì)，由卡爾明斯基任館長(zhǎng)，庫(kù)爾任斯基任學(xué)術(shù)秘書(shū)。1900年，這個(gè)博物館每天的參觀者達(dá)到300人的驚人數(shù)字!斯卡爾任斯卡婭還創(chuàng)辦了一個(gè)小學(xué)、一個(gè)圖書(shū)館，舉辦會(huì)議、講座和學(xué)術(shù)著作的讀書(shū)會(huì);她展開(kāi)對(duì)于殘疾人教育和就業(yè)的幫助。1900年，據(jù)統(tǒng)計(jì)，她花在考古研究和博物館運(yùn)行方面的個(gè)人財(cái)產(chǎn)高達(dá)30多萬(wàn)盧布。她徒勞地堅(jiān)持要求把博物館轉(zhuǎn)讓給魯布尼市政府，但市政府不愿或者無(wú)力負(fù)擔(dān)維持博物館運(yùn)轉(zhuǎn)的費(fèi)用。1905年的政治事件迫使53歲的斯卡爾任斯卡婭流亡瑞士洛桑，并在沙皇的政治警察監(jiān)視下在那里一直待到1914年。在此期間，博物館的藏品于1906年轉(zhuǎn)至波爾塔瓦博物館，一直保存至今。斯卡爾任斯卡婭于1914年回到魯布尼，于1932～1933年爆發(fā)的造成烏克蘭20%多人口死亡的之初逝世，享年80歲。圍繞她的三個(gè)偉大人物則是F．I．卡爾明斯基(1845～1891)、S．K．庫(kù)爾任斯基(1867～1943)和接替卡爾明斯基的V．G．利亞斯科龍斯基。卡爾明斯基直至1891年去世———死于肺結(jié)核，享年46歲———之前，在這個(gè)地區(qū)完成了許多考古發(fā)掘:當(dāng)然首先是在崗齊，他邀請(qǐng)地質(zhì)學(xué)家費(fèi)奧菲拉克托夫來(lái)到此地，并同這位地質(zhì)學(xué)家一起在1874年于基輔舉行的第三屆俄羅斯考古學(xué)大會(huì)上發(fā)表了關(guān)于崗齊的史學(xué)論文;此外，還有西徐亞墓群、青銅時(shí)代墓場(chǎng)和鐵器時(shí)代城墻的發(fā)掘等。他編制了這個(gè)地區(qū)的第一張考古地圖。作為進(jìn)化論者，他按照當(dāng)時(shí)的模式組織博物館的藏品展覽:石器時(shí)代、青銅時(shí)代、希臘人和西徐亞人，早期斯拉夫人。S．K．庫(kù)爾任斯基是一個(gè)民族學(xué)家，他的奠基性著作是研究“比桑卡”———彩蛋的專(zhuān)著，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)魯布尼中學(xué)的教員，后來(lái)成為博物館的學(xué)術(shù)秘書(shū)。他陪同Y．N．斯卡爾任斯卡婭一起流亡瑞士，一直照料她至1932年在魯布尼逝世。斯卡爾任斯卡婭去世后，他收養(yǎng)并培養(yǎng)了她的兩個(gè)幼子———未來(lái)的地質(zhì)學(xué)家瓦季姆•斯卡爾任斯基和弗塞沃羅德•斯卡爾任斯基。庫(kù)爾任斯基1943年逝世于當(dāng)時(shí)在德國(guó)軍隊(duì)占領(lǐng)下的魯布尼。因此，在1870至1890年期間，在烏克蘭波爾塔瓦地區(qū)的小城魯布尼，這個(gè)地區(qū)的考古遺址不僅被發(fā)現(xiàn)，而且得到斷代分期、被繪制成考古地圖、清理成冊(cè)和妥善保存，在允許所有人進(jìn)入的特別籌建的博物館中進(jìn)行教育性展示。
我們的社會(huì)有可能消亡嗎?
考古學(xué)家認(rèn)識(shí)和把握著過(guò)去的深邃。他們知道一切文明都必然走向死亡，保羅•瓦萊里在第一次世界大戰(zhàn)的殺戮開(kāi)始翌日寫(xiě)下了這一名言，我們可以為它做各種各樣的解釋。毫無(wú)疑問(wèn)，考古學(xué)家不是以較近的過(guò)去為研究對(duì)象的那種歷史學(xué)家。所以，瓦萊里這位法國(guó)歷史學(xué)家看到了法國(guó)從其最黑暗的所有歷史時(shí)期中復(fù)興重振。每當(dāng)一個(gè)災(zāi)難性事件前天在地方范圍內(nèi)(地震、瘟疫)、昨天在國(guó)家范圍內(nèi)(戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、危機(jī))、今天在世界范圍內(nèi)(世界大戰(zhàn)、大流行病、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、氣候變化)突發(fā)之時(shí)，這一名言就會(huì)在社會(huì)的焦慮中重現(xiàn)。惟其如此，廣大公眾在2008年末認(rèn)為，我們的社會(huì)可能在兩大事件的影響下消亡。第一個(gè)事件是短時(shí)段的，即金融危機(jī)，第二個(gè)事件是長(zhǎng)時(shí)段的，即氣候變化。2009年的危機(jī)是一場(chǎng)金融危機(jī)，是同負(fù)債過(guò)度及通過(guò)債務(wù)證券化濫發(fā)的不良操作聯(lián)系在一起的，也是同越來(lái)越多領(lǐng)域里———能源、不動(dòng)產(chǎn)、原料和食物———的失控的投機(jī)活動(dòng)、過(guò)量貨幣流通和逃稅天堂的存在聯(lián)系在一起的。導(dǎo)致整個(gè)國(guó)際銀行體系破產(chǎn)的這場(chǎng)危機(jī)，只能通過(guò)最富裕國(guó)家的財(cái)政支持才能控制住，而這些國(guó)家必須或是進(jìn)一步借債或是擴(kuò)大貨幣總量(更多的貨幣)，來(lái)增加(而不是控制)流動(dòng)資本和加強(qiáng)銀行的自有資金。如果說(shuō)到2009年末，金融危機(jī)似乎即使不是已經(jīng)治愈，也得到了控制，那么它卻引發(fā)了一場(chǎng)空前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)(比20世紀(jì)的1929年危機(jī)更甚)，只有幾個(gè)新興國(guó)家到2010年初走出了這場(chǎng)危機(jī)。蕭條、通貨緊縮、貶值、破產(chǎn)、貧困化和債臺(tái)高筑則是經(jīng)濟(jì)危機(jī)在西方國(guó)家的后果，而在第三和第四世界，這種情況尤甚。其必然結(jié)果是社會(huì)危機(jī)(失業(yè)、罷工和騷亂、不穩(wěn)定、焦慮、自我逃避和仇恨加深)接踵而來(lái)。繼社會(huì)危機(jī)之后，不可避免的是政治危機(jī):中產(chǎn)階級(jí)的貧困化，民主的失穩(wěn)，威權(quán)主義上升，最危險(xiǎn)的民粹主義、完整保存?zhèn)鹘y(tǒng)主義和民族主義所固有的環(huán)境下的戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣的推論不是歷史的(因此，歷史或許重演或許不重演這樣的格言在此不能使我們安心)，而是系統(tǒng)的(同樣的原因?qū)е峦瑯拥慕Y(jié)果)。考古學(xué)實(shí)際上告訴我們，一些文明有可能在并非必然是戰(zhàn)爭(zhēng)或者入侵的一個(gè)過(guò)程之后消亡(倫弗魯和庫(kù)克，1979;多蘭，1990)。它同樣還告訴我們，在一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)或者入侵之后消亡的許多文明，是在其內(nèi)部衰弱而無(wú)力抵御外來(lái)侵略的時(shí)刻受到攻擊的。過(guò)程的隨機(jī)決定論難道不更勝于事件的偶發(fā)性?此外，考古學(xué)還為我們揭示了文明隕落的主要原因:自然災(zāi)害(地震、火山噴發(fā)、洪水泛濫);氣候變化(諸如公元前第三千紀(jì)末的干旱或者14～19世紀(jì)的小冰河期);由于人的活動(dòng)而造成的環(huán)境改變(毀林、地力枯竭、沖蝕••••••);經(jīng)濟(jì)(生產(chǎn)和商業(yè))崩潰;金融危機(jī)(金銀礦枯竭);人口危機(jī)(瘟疫、老齡化、大批逃難、移居);長(zhǎng)期不安全(掠奪、搶劫、匪患、偷盜、恐怖主義••••••)，如此等等。但是，不存在沒(méi)有道德危機(jī)和治理危機(jī)的社會(huì)危機(jī)。考古學(xué)同樣教導(dǎo)我們，一切社會(huì)都能夠依靠自己的內(nèi)部資源，走出這些并非永遠(yuǎn)是不可避免的致命過(guò)程。這種致命過(guò)程包含兩個(gè)主要過(guò)程，即治理過(guò)程和社會(huì)交往態(tài)度過(guò)程。社會(huì)交往態(tài)度過(guò)程在向衰亡或是復(fù)興的蛻變中發(fā)揮著重大作用。考古學(xué)為我們揭示了作為衰亡之源的多種類(lèi)型的負(fù)面態(tài)度:對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人和政治家們(也就是對(duì)于民主)的蔑視;追逐儲(chǔ)蓄和紅利而害怕投資;在社會(huì)一切層次上的腐敗的發(fā)展;拋棄進(jìn)步概念(也就是拒絕社會(huì)變革、抵制職業(yè)利益保護(hù)和特長(zhǎng)發(fā)揮);對(duì)于科學(xué)的不信任(由此認(rèn)為取得知識(shí)和技能無(wú)用);宗教中公開(kāi)傳授對(duì)于秘傳主義的進(jìn)攻(由此產(chǎn)生了偏執(zhí)和救世主學(xué)說(shuō)的回歸);犧牲內(nèi)容的容器傳播的勝利，虛擬世界對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的勝利，游戲的勝利，操縱對(duì)于提高的勝利(由此產(chǎn)生了努力工作、功績(jī)和投資的無(wú)效論)。這難道不正是羅馬帝國(guó)末期(羅斯托夫采夫，1988)或者法國(guó)大革命前夜(托克維爾，2004)的境況嗎?難道不也正是21世紀(jì)此時(shí)的境況嗎?
爭(zhēng)取建立一個(gè)世界文化博物館的地方性行動(dòng)
在魯布尼的Y．N．斯卡爾任斯卡婭建立私人博物館之后140年的今天，我們難道不應(yīng)該追隨她的榜樣嗎?全球化導(dǎo)致地方、地區(qū)乃至民族文化的逐步而不可避免的消失。生物學(xué)家們告訴我們動(dòng)植物多樣性正在消失，因此我們今天正準(zhǔn)備采取行動(dòng)。但是，同樣十分緊迫的是文化多樣性的消失:語(yǔ)言(今天全球依然在講的6700種語(yǔ)言中的50%將在世紀(jì)末消失)、民俗(民間故事、敘事、民歌、民間音樂(lè)、民間舞蹈、信仰、習(xí)俗、禮儀、節(jié)日、手藝等等)、食物傳統(tǒng)(菜單、植物、水果、蔬菜、鮮花、香料、乳制品、奶酪、肉類(lèi)、面包……)、農(nóng)藝、園藝和畜牧、手工藝(器皿、工具、兵器)、工業(yè)等等，其多樣性都在趨于消失。面對(duì)這種狀況，我們應(yīng)該做什么?孕育著單一文化泥足巨像的全球化不應(yīng)該使我們忘記我們的歷史留給我們的文化遺產(chǎn)的豐富性，從中可以永遠(yuǎn)汲取走出我們的危機(jī)的力量。因此，難道不是亟需在世界范圍內(nèi)推出一個(gè)類(lèi)似文物和藝術(shù)財(cái)富名冊(cè)和考古地圖那樣的文化保護(hù)博物館嗎?考古學(xué)家、民族學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家和一切富有良知的學(xué)者難道不應(yīng)該鼓勵(lì)這樣做嗎?作為對(duì)于旨在促進(jìn)文化的安德烈•馬爾羅的文化館計(jì)劃的一種回應(yīng)，建立文化遺產(chǎn)館的想法難道不正是這種進(jìn)路的一個(gè)指針嗎?
爭(zhēng)取建立一種未來(lái)考古學(xué)的全球行動(dòng)
氣候?qū)W家們從考古地層學(xué)以及冰湖、大海、大洋和冰帽中的巖心取樣的數(shù)據(jù)著手，對(duì)過(guò)去的氣候進(jìn)行研究，描述并隨后解釋氣候變化的規(guī)律(從而證明米蘭科維奇的氣候變異理論)。這種數(shù)理模式化使他們能夠預(yù)測(cè)未來(lái)的氣候。人對(duì)于自然景色的改變始于一萬(wàn)年左右前的新石器革命;氣候的變化則始于19世紀(jì)中期的產(chǎn)業(yè)革命。這些信息乃是今天對(duì)未來(lái)近期氣候變化預(yù)測(cè)工作的基礎(chǔ)(政府間氣候變化專(zhuān)家組，2007)。考古學(xué)家能否從他們對(duì)于過(guò)去社會(huì)的認(rèn)識(shí)著手，在人文科學(xué)的所有研究者的幫助下，解讀當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)程并進(jìn)而也預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)的進(jìn)程?考古學(xué)家之所以能夠?qū)Ξ?dāng)代社會(huì)做出自己的一份貢獻(xiàn)，不僅是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)時(shí)代的深邃，從而懂得一切文明都必然會(huì)走向死亡，而且主要是因?yàn)樗麄兡軌蚪柚钥脊艑W(xué)開(kāi)始以來(lái)在系統(tǒng)地復(fù)原社會(huì)的工作中發(fā)展起來(lái)的方法論才能，告訴我們?yōu)槭裁匆磺形拿魇撬赖?冉吉安，1991)。考古學(xué)家今天能夠?qū)ο铝袉?wèn)題做出回答:為什么我們是今天這種狀況?我們今天的實(shí)際狀況如何?我們能否有另一種樣子?
文明如何和為何消亡?它們的歷史能夠改變嗎?人如何能改變其命運(yùn)?我們的哲學(xué)系學(xué)生常常應(yīng)邀論述這樣的課題:“如果歷史不會(huì)重演，那么認(rèn)識(shí)過(guò)去有什么用?”因此，考古學(xué)的認(rèn)識(shí)只是對(duì)于一去不復(fù)返的過(guò)去的認(rèn)識(shí)，而不是為了使我們能夠解析出適用于一切時(shí)代的普遍規(guī)律。研究這個(gè)課題當(dāng)然要求他們大量引證尼采、康德、黑格爾和馬克思的著述。針對(duì)最近向一所人文科學(xué)大學(xué)的考古學(xué)學(xué)生提出的這一課題，他們幾乎一致回答說(shuō)，考古學(xué)構(gòu)成人文科學(xué)的一部分，而不屬于自然科學(xué)。因此，考古學(xué)只能認(rèn)識(shí)作為一去不復(fù)返的東西的過(guò)去，并不關(guān)注未來(lái)。這些見(jiàn)解中占主導(dǎo)地位的東西(因?yàn)槲覀兪钦驹诮忉寣W(xué)的立場(chǎng)，而不是科學(xué)的立場(chǎng))乃是當(dāng)前受到后現(xiàn)代思潮滋養(yǎng)的一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)(人文科學(xué))的屬性;或者說(shuō)是表明對(duì)于當(dāng)代社會(huì)缺乏興趣的大學(xué)考古學(xué)研究的選擇，而不是這個(gè)課題答案本身。向古代測(cè)量學(xué)家或者古環(huán)境問(wèn)題專(zhuān)家(新詞)提出同樣的問(wèn)題或許會(huì)得到不同的回答?
廣大公眾以及政治家們最近醉心于閱讀雅雷•迪亞蒙分析今天和過(guò)去的許多社會(huì)消亡或者變化的原因的一本書(shū)(2006)。這本書(shū)受到生態(tài)主義者(人是其破壞環(huán)境行為的受害者)的熱情追捧，卻引發(fā)了來(lái)自所有意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的負(fù)面反應(yīng)(指責(zé)它宣揚(yáng)馬爾薩斯主義或者災(zāi)難論)。得益于迪亞蒙，廣大公眾發(fā)現(xiàn)了考古學(xué)家(倫弗魯和庫(kù)克，1979;泰恩特，1988，2006;約菲和考吉爾，1988;雷德曼等，2004)或者歷史學(xué)家(勒魯瓦•拉迪里，2004)已經(jīng)論述了將近30年的一個(gè)主題。而且，他所選擇的瑪雅文明、復(fù)活節(jié)島居民、新墨西哥州的安納薩齊印第安人的覆滅或者維京人對(duì)于格陵蘭和東北美洲的殖民化的失敗的例子，在考古界已經(jīng)耳熟能詳，反復(fù)談到，早就失去了迪亞蒙在向廣大公眾嘮叨時(shí)重新賦予的那種轟動(dòng)力。然而，存在著關(guān)于同一主題的樂(lè)觀主義的對(duì)應(yīng)事例，那就是成功的變革。而且，這條進(jìn)路更加有利于考古學(xué)的數(shù)據(jù)記載，因?yàn)槌晒Φ霓D(zhuǎn)型為我們提供轉(zhuǎn)型前和轉(zhuǎn)型后狀態(tài)的豐富數(shù)據(jù)，而崩潰的例證使我們處于崩潰后狀況的重要數(shù)據(jù)匱乏的境地，而且由于缺乏具有文物價(jià)值的建筑而存在夸大崩潰廣度的風(fēng)險(xiǎn)。轉(zhuǎn)型考古學(xué)作為考古學(xué)的新專(zhuān)業(yè)尚不存在，但毫無(wú)疑問(wèn)，它作為研究領(lǐng)域前途無(wú)量:舊石器時(shí)代中期與舊石器時(shí)代早期之間的轉(zhuǎn)型與“現(xiàn)代人降生”問(wèn)題，從采集－狩獵經(jīng)濟(jì)到飼養(yǎng)－農(nóng)耕者經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，游牧經(jīng)濟(jì)在草原地區(qū)的出現(xiàn)，近東、高加索和歐洲新石器時(shí)代末期的社會(huì)向青銅器時(shí)代的轉(zhuǎn)型，社會(huì)的城市化，文字的發(fā)明，國(guó)家化等。
對(duì)于過(guò)去社會(huì)的“革命”轉(zhuǎn)型過(guò)程的認(rèn)識(shí)，可以幫助我們應(yīng)對(duì)21世紀(jì)全球社會(huì)面臨的重大挑戰(zhàn):與19世紀(jì)下半葉以來(lái)工業(yè)生產(chǎn)對(duì)氣候的影響聯(lián)系在一起的環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)，礦物能源儲(chǔ)藏的急劇減少，各國(guó)———即使是條件最差的國(guó)家———的必要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，世界人口的累進(jìn)。這種轉(zhuǎn)型將是一場(chǎng)新的“革命”，就像人類(lèi)在其史前時(shí)期和后來(lái)的歷史進(jìn)程中多次經(jīng)歷過(guò)的革命一樣。考古學(xué)對(duì)于相對(duì)化解一場(chǎng)艱難的轉(zhuǎn)型開(kāi)始之初出現(xiàn)的種種恐懼可能是有益的，為了這樣的轉(zhuǎn)型，一切角色都應(yīng)該面向未來(lái)，而不是囿于自殺性的墨守成規(guī)。譬如說(shuō)，北極冰帽的急劇減少引起人們驚恐，但有誰(shuí)告訴過(guò)他們，同樣的現(xiàn)象不但在40萬(wàn)年前發(fā)生過(guò)(OIS11)，而且使得人(能人、智人)能夠占有全部陸地(美洲除外)?然而，這種關(guān)于超越和崩潰的考古學(xué)如果這樣做，那么就會(huì)冒險(xiǎn)迅速變成或是有意識(shí)形態(tài)假設(shè)之嫌的東西，或是政治操縱的犧牲品。因此，重要的是它應(yīng)該建立在一個(gè)在方法論和技術(shù)上都毋庸置疑的認(rèn)知平臺(tái)上。一個(gè)這樣的平臺(tái)已經(jīng)存在。借助多動(dòng)因系統(tǒng)(英語(yǔ)稱(chēng)之為multi-agentsystems，費(fèi)伯，1995;伍里奇，2002)模擬對(duì)過(guò)去社會(huì)加以模式化，促使今天在社會(huì)的系統(tǒng)模式化和模擬方面取得重大進(jìn)展。這類(lèi)研究還處于起步階段。但它們是極有前景的一條研究途徑。吉姆•多蘭是在考古學(xué)中應(yīng)用這種技術(shù)的前驅(qū)(多蘭，1990;多蘭和帕爾默，1995)。這條進(jìn)路對(duì)于促進(jìn)我們分辨和界定作為我們今天和過(guò)去社會(huì)的系統(tǒng)運(yùn)作基礎(chǔ)的各種過(guò)程的特征，大有好處。這些過(guò)程同各大學(xué)科，同精確科學(xué)(技術(shù))、自然科學(xué)(動(dòng)物和植物界及其所處環(huán)境)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)(生產(chǎn)、商業(yè)和金融)、社會(huì)科學(xué)(治理、信仰、法則、傳統(tǒng))和人文科學(xué)(態(tài)度)密不可分。因此，這里提出的問(wèn)題不再屬于這個(gè)或那個(gè)學(xué)科，而是屬于所有學(xué)科，一言以蔽之，屬于整個(gè)體系。
