考古學教育的關鍵性概念范文

本站小編為你精心準備了考古學教育的關鍵性概念參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

金石學、考古學、文化遺產三個概念似乎非常相似，但是三者著本質上的區別。金石學是一門以研究整理未經科學考古發掘出土的古代銅器與碑刻的學問，盡管其研究的門類到明清之時已經非常廣泛，遠遠超出了銅器與碑刻，涉及到封泥、竹簡、磚瓦等器物，研究門類已經基本上擴展到了早期考古學涉及的大部分研究內容，并且其研究方法與思路也有了新的提高，對于器物研究的鑒別更加精細。但是其研究的來源依然是“未經科學的考古發掘”的器物，其研究的方法是文字考證，研究的對象是古代的器物與文字，研究的主要群體是士大夫階層。當然早期的考古學與金石學有著不可分割的關系，這一點不管是在學術爭論還是在田野發掘中都有或多或少的體現。在安陽的發掘中，李濟將滿滿的發掘品拉回北京的時候，清華研究院為此舉行了歡迎會。但是，大家只是關注到了一個被切割的蠶繭，而對于發掘出來的彩陶，李濟沒有展示，大家也沒有圍觀。同時在發掘初期，作為發掘組成員的董作賓只關注探方里有沒有甲骨出土，并且認為費了九牛二虎之力，只得到少量甲骨，可謂不值。這些都顯示出在考古學興起之初，學人在學科認知上的差異。同時，也表現出考古學與金石學在研究方法上存在著明顯的不同。但是隨著一批擁有海外學習經歷的年輕學者的不斷加入，形成了一批學有所長的職業考古人，考古學也逐漸在中國成長，形成了一個擁有獨立的研究方法和體例的學科。

考古學是根據古代人類活動遺留下來的實物以研究人類古代社會歷史的一門學科，主要通過科學的手段研究古代人類的物質文化遺存。這些物質遺存是經過考古工作者科學發掘過的文化遺跡和遺物。在考古學中，對待所有的文化遺存應具有平等性與客觀性的原則，而不會對器物有無文字而產生偏見。對此北京大學金石學大家馬衡在思考學科發展時也有所覺察，并提出了“有意識之作品”的觀點。這可能是他極力倡導考古學的一個重要原因。而考古學就是要解決器物背后的人與社會的問題，通過古代的器物來研究古代社會歷史，通過器物在歷史環境下的情景來復原古代社會，器物只是研究的一個媒介，重要的是其背后歷史中的人與古代社會。考古學在西方被認為是人類學學科，而在我國則被劃歸歷史學，這一學科的限定與我國現階段的社會和學術要求有一定的關系。當然這一學科不斷的發展，也在不斷的突破原有的一些限定，也不斷的出現一些新的研究領域與研究方向。

隨著國際化進一步深入，“文化遺產”這一概念日益流行，它比考古學或者文物學具有更為廣泛的內涵與外延，正如《考古學：關鍵概念》所定義，遺產無所不包，從景觀到收藏，建筑與制度，傳統、巨石陣、法國奶酪等，這些都可以被認為是遺產。文化遺產具有比考古學和文物學更為廣泛的領域，涉及了物質文化遺產和非物質文化遺產兩個方面。盡管目前大家在認識上大多將文化遺產等同于文物，有意無意的忽略非物質文化的存在。但是，文化遺產作為一個學科概念，不僅是學科內涵與外延的變化，最主要的是學科性質和研究方法以及視角的變化。遺產原本就是一個社會與法律意味很強的詞匯，這一概念已經遠遠超出了考古學研究視角，從歷史社會的角度漸漸向當代價值與社會的角度轉移。正如《考古學：關鍵概念》所言：遺產是表現在古代遺存上的當代價值。古代遺存的價值存在于它對人們認識當代價值和身份認同的貢獻上。

任何一個學科都在一定階段不斷發展或者分化，正如戴維克拉克所言，“考古學失去了的純潔性(幼稚性)”。所謂學科純潔性的喪失，也是學科不斷發展和研究方法變化而造成的結果，同時也是社會與科學共同作用下的結果。金石學、考古學、文化遺產看似三個簡單的概念。卻代表了三次學科研究視角的轉化，金石學以古代青銅與碑刻為研究對象，盡管門類后來擴展，但是其研究的視角是古代器物和古代的文字，總是逃不出一個“古物”或者“古董”的器物研究范疇。考古學不但關注器物，同時更加關注與器物同時存在的環境，并且給予同一環境中所有客觀存在一個平等性的地位。而關注這些環境中“物”的目的是為了其背后的“古代社會與人”。文化遺產則更進一步，其關注的不僅僅是客觀的物，也包括了精神，同時，不僅包括古代的，甚至包括現代的，將研究的視角從古代轉到現代。因此也就對學科的研究與發展方向提出了新的要求，比如文化遺產的傳承與闡釋，人與遺產的關系等等一系列問題。所以，金石學到考古學完成了“古代的物”到“古代的人與社會”的轉變，考古學到文化遺產則完成了“古代”視角到“當代”視角的轉化。

當然，這一視角的變遷與社會的發展、科技的進步、學科自我完善與修正、人文文化自覺等有著很大的關系。首先，社會的變革與國際交流的相互影響，會為一個學科帶來或多或少的新氣息，從而促使學科發生變化。在20世紀初期，新文化、新思潮的不斷傳播，民族自覺和民族振興思潮的興起，通過科學救國的觀念逐漸改變青年知識分子。在這種背景下，考古學便在中國開花結果。而文化遺產則是隨著聯合國教科文組織《保護世界文化和自然遺產公約》的簽訂而在中國興起。隨著社會和經濟的發展，文化的繁榮，考古學所研究的文化遺存也受到了前所未有的關注，因此，社會對于學科的要求也達到了一個全新的高度。其次，科學技術的飛速發展，為學科研究提供了重要的技術保障，同時也促使交叉學科的發展與變遷。考古學的產生就與科技發展密不可分，它源于地質學與生物學的發展，并借助于地層學和類型學理論形成了一門新的學科。而隨著科技的不斷發展，考古學的門類不斷擴大，動物考古、科技考古等交叉學科的興起都與新科技密不可分。因為在科技的輔助下，考古學可以延伸到一個以前從未達到的層次，不再是通過過去的角度來研究歷史與社會，而是通過科技達到一個前所未有的寬度和深度。

再次，學科的發展都有一個自我調整與完善的過程。任何一個學科都有一個萌發、發展、鼎盛的過程。當然，正如早期的“金石學”歷經千年的發展，在明清已經非常成熟，學科原本的研究思路與方法已經非常完善。但是恰在這一時期，大家對于考古學的認知，是希望通過這一學科找出地下的“二十四史”來。而“文化遺產”這一名詞得到學術界的認可，其與學科的調整與完整也具有不可分割的作用。隨著學科的發展，研究領域的日益擴展，現在考古學研究的領域已經遠遠超過了過去的定義，這也是所謂考古學學科純潔性喪失的表現。其喪失的原因，是學科的發展，邊緣學科不斷衍生，也是學科不斷的自我調整。最后，文化自覺對于學科發展提出了新的要求。考古學不管是作為哪一個學科的分支，與其他人文或者社會學科相比都有自己的特殊性，因為它所研究的對象具有文化性、客觀性，研究的方法與科學技術又密切相關，同時研究的內容與文化、民族、社會密不可分。隨著社會和科技的日益發展，物質生活日益提高，人類就會對所處的社會環境提出更高的文化要求，人們對同生的文化也產生更多的反思、要求，在這種文化自覺的要求下，學科的發展就會受到多方面的影響，不管是社會、公眾還是研究者。此時學科的變遷就開始了，這一點不僅體現在19世紀考古學的興起，也表現在當今社會中的文化遺產概念的產生。

作者：劉文科 單位：河南省鄭州市文物考古研究院