建筑的倫理敘事范文

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作者：秦紅嶺單位：北京建筑工程學院文法學院

建筑如同一本“立體的書”，是以空間為對象的特定文化活動，敘事在建筑藝術中發揮著獨特的作用。通過象征手段和空間元素的媒介，建筑敘事把諸多文化形象與精神觀念表現在人們面前，讓建筑能“載道”、“言志”，甚至“成教化，助人倫”，成為表達某種意義或價值，尤其是倫理意蘊的敘事系統。概言之，營造具有倫理性敘事的建筑空間，是從古至今建筑藝術體現其精神功能的重要手段。

一、建筑作為一種敘事

所謂“敘事”，就是人們把客觀世界納入到一套言說系統中來加以認識、解釋和把握，其典型形式是講述故事或事件。在人類的文化中，敘事并非只存在于文學之中，它的表現形式多種多樣。羅蘭•巴特(RolandBarthes)說:“對人類來說，似乎任何材料都適宜于敘事:敘事承載物可以是口頭或書面的有聲語言、是固定的或活動的畫面、是手勢，以及所有這些材料的有機混合;敘事遍布于神話、傳說、寓言、民間故事、小說、史詩、歷史、悲劇、正劇、喜劇、啞劇、繪畫(請想一想卡帕齊奧的《圣徒于絮爾》那幅畫)、彩繪玻璃窗、電影、連環畫、社會雜聞、會話。而且，以這些幾乎無限的形式出現的敘事遍布于一切時代、一切地方、一切社會?！苯ㄖ囆g，作為一種有意味的表達方式，可以通過材料、造型、表皮、色彩、肌理、虛實、路徑、邊界、空間組織與活動來隱喻與建構其社會文化意義，這意義的表達便猶如講故事一般。尤其對那些富有藝術創造力的建筑哲匠們來說，他們總是能以建筑這種空間性媒介來達到敘述事件、表達意蘊的目的。

英國學者埃蒙•坎尼夫(EamonnCanniffe)提出敘事是城市設計的基本元素，而所謂敘事，他認為是指運用對公民而言有重要意義的類比和意義元素等表達方式，為城市中人類活動的關鍵角色設定場景，使城市成為一種故事的集合。建筑敘事則是范圍更廣的城市設計敘事的重要構成，它是基于物質媒介，通過象征、類比、場景再現等方式，以及強調隱喻意味的建筑形式語言，營造一個能講故事的建筑表皮、造型和空間環境，使建筑負載文化和價值信息。當然，不同的建筑類型，其物質含量或精神含量各有側重。如一般被人們稱之為房子或“構筑物”的建筑，它們以實用功能為基本目標，本質上是不講故事的。只有那些能稱之為是藝術，具有象征、傳意等精神功能，使人產生情感上反應，渲染某種詩意和價值傾向性的建筑，才具有敘事性。據此，從敘事的角度來看，我們可以把建筑區分為敘事性建筑與非敘事性建筑。非敘事性建筑完全是出于使用需要而建造起來的構筑物，主要體現物質功能，而敘事性建筑是“會說話的建筑”，其精神性含量較高，儲存的文化信息量較為豐富，主要體現為一種精神意義與文化功能。不同類型的敘事性建筑，其敘事性強度是不同的。有代表性并具有明顯倫理意蘊的敘事性建筑主要包括紀念建筑、宗教建筑和政治建筑，下面筆者主要以這三種類型的建筑為例討論建筑的敘事性問題。

(一)紀念建筑的歷史敘事

一般而言，紀念建筑是為紀念有功績的或顯赫的人或重大事件，在有歷史或自然特征的地方營造的建筑或建筑藝術品。它的形式有紀念碑、紀念塔、紀念堂、紀念館和陵墓等，是一種供人們拜謁、憑吊、瞻仰、紀念用的人文建筑。紀念建筑以精神功能為主，旨在通過對歷史事件、歷史人物的展示與再現實現教化的目的與意義。紀念建筑的存在方式便使其具有較強的敘事性，“紀念建筑用建筑的手段表達紀念情感，它同文學一樣是借助物理基礎獲得確定的外部時空形式的精神存在?！?/p>

除表達特定的紀念主題外，紀念建筑作為存儲歷史的符號，籍由時間向度的歷史敘述，突顯了建筑所具有的不可替代的集體記憶功能。從歷史敘事的維度理解，所有具有年代價值的建筑遺址都可稱之為是一種廣義的紀念建筑，它們荷載了可觸摸到的文化記憶，是“石頭的史書”，如同老祖母向坐在膝上的孩子講述著很久以前的故事。梁思成和林徽因說:“無論哪一個巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無形中都在訴說，乃至于歌唱，時間上漫不可信的變遷;由溫雅的女兒佳話，到流血成渠的殺戮。”［5］約翰•羅斯金(JohnRuskin)感嘆，沒有建筑，我們就會失去記憶，“有了幾個相互疊加的石頭，我們可以扔掉多少頁令人懷疑的記錄!”阿爾多•羅西(AldoRos-si)認為，建筑形式的力量，被看作是集體記憶的寶庫，而城市建筑的獨特性始于何處?他說:“我們現在可以說，其獨特性是從事件和記載事件的標記之中產生的?！憋@然，作為集體記憶記錄與傳播的直接物質載體，紀念建筑比其他建筑類型更明確地體現出了羅西所說的建筑的獨特性。各類紀念建筑，例如名人故居和名人紀念館，承載著特定的文化內涵，是名人們生命情感的寄寓之所，是可供精神追憶的歷史空間，即使時光變遷，斯人遠逝，但往日的文化氣息與生活特質仍可能保留在故居的一磚一瓦之中，成為一座城市獨特的文化血脈和文化基因的重要載體。當人們在昔日或以文章警世或以行動影響時代的人杰舊居里留連，就像翻閱寫滿字跡的歷史書卷，會觸動你的心靈，潛移默化地實現對理想人格的感召和陶冶作用。

(二)宗教建筑的教諭敘事

從古代到現代，從東方到西方，宗教建筑都是一種至關重要的建筑類型。古代建筑尤其是古代歐洲建筑、古埃及建筑，更是與宗教儀式與宗教活動緊密聯系在一起，承擔著重要的儀式與法術功能，成為宗教的另一種象征與表達。海德格爾對古希臘神廟的描述，指出了宗教建筑的神性敘事:“這個建筑作品包含著神的形象，并在這種隱蔽狀態中，通過敞開的圓柱式門廳讓神的形象進入神圣的領域。貫通這座神廟，神在神廟中在場。神的這種現身在場是在自身中對一個神圣領域的擴展和勾勒?！弊诮探ㄖ粌H表達神性敘事，還具有強烈的教諭性敘事功能。宗教建筑往往以其獨特的外部造型、神圣的內部空間及情境氛圍，將建筑轉換成一種人們憑直覺便可體驗到的語言體系，讓信徒在具有教導和訓誡性的敘事空間中，或祈求禱告，或接受布道，或聚集交流，或共同完成某種宗教儀式，體驗人與神的交流，其精神感召力是其它建筑類型所無法比擬的。進言之，在信仰宗教的人眼里，宗教建筑成為了宗教史家伊利亞德(MirceaEliade)所說的“顯圣物”(hierophany)，即顯現了神圣的器物。

顯圣物的意義在于，通過它們能夠與神溝通，從而使人的生命更充實并超越自己的有限性。作為建筑的顯圣物，不僅其外部造型，尤其是其隱秘幽暗的內部空間都充滿著“神的訴說”，有時甚至表達了比外部造型更為強烈的精神性效果。在這樣的空間里，信仰宗教的人們體驗到了不同的存在，體驗到了神圣，產生了崇高、神秘、敬仰、畏懼等情感，總之，他們被一種強大的精神力量所征服。這種力量，便是宗教建筑及空間的精神感召力。同時，宗教建筑還特別善于利用圖像進行形象化的敘事，使宗教建筑成為了一種能夠提供豐富記錄的敘事場所。早在古希臘和古羅馬時期，神廟的山花上便布滿了諸神雕塑作為表現元素，而中世紀哥特式教堂除了運用特定的建筑技術所構成的垂直向上的建筑形態與光影、色彩、聲音等環境因素的相互烘托外，更是輔之以描述圣經故事和圣人傳說的各種雕塑、壁畫、彩繪玻璃窗，從而使民眾尤其是那些目不識丁的民眾更好地感受到宗教教義之含義，進而謹遵教諭。

(三)政治建筑的權力敘事

尼采說:“建筑物應該體現驕傲，體現對重力的勝利和權力的意志;建筑藝術是表現為形式的一種權力之能言善辯的種類，它時而誨人不倦，甚至阿諛奉承，時而斷然號令。最高的權力感和安全感在偉大的風格中得以表現?！笨v覽中外歷史，建筑受到政治意識和權力意志的強烈左右，一定程度上變成了權力展示的物質工具。例如，中國古代在“且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也”的崇拜意識支配下，宮殿建筑成為了反映一定政治秩序的集中代表，幾乎每一朝代的皇帝，為了強化所謂“天之驕子”的形象，只要登上王位寶座，就不惜人力財力大修宮殿，以彰顯君主威嚴。法國17世紀下半葉權臣柯爾貝爾(JeanBap-tisteColbert)上書路易十四時也言:“如陛下所知，除赫赫武功而外，唯建筑物最是表現君王之偉大與氣概?！蹦闷苼鲆卜浅６媒ㄖ恼蝹惱碜饔?，尤其重視用雄偉莊嚴、威風凜凜的凱旋門、紀功柱和軍功廟一類的紀念性建筑，以及宏偉的集會或檢閱用廣場來表彰軍隊，歌頌他的赫赫戰功。一些極權主義者如希特勒、墨索里尼，都將建筑看成表達權力的工具和重要的政治宣傳手段，熱衷于用建筑來強化自身的權威和鞏固對國家暴力工具的掌握。

在現代社會，政治建筑主要包括行使國家權力、對國家事務進行管理的國家機構的行政建筑，以及一些具有政治象征意義的大型公共建筑和具有較強政治色彩的集會廣場。雖然當代社會建筑與公共空間作為政治意識形態的象征與政治活動的理想場所的價值有所減弱，但政治建筑的權力敘事仍不絕如縷。與古代社會有所不同的是，近現代社會政治建筑的權力敘事，鮮有直接突顯統治者的至高權威，而是借由氣勢宏偉、造型莊嚴的建筑形式表達國家的自信形象，讓民眾體會到一種自豪感和民族認同感。托克維爾(AlexisdeTocqueville)在《論美國的民主》一書中提出過一個問題:“為什么美國人既建造一些那么平凡的建筑物又建造一些那么宏偉的建筑物?”他認為這是因為在民主社會，每個公民都顯得渺小，但是代表眾人的國家卻非常強大。于是，諸如國會大廈這樣的公共建筑一定要造得宏偉才符合國民對于國家的想象。托克維爾的觀點不無道理，這也正是作為一種公共建筑的政治建筑所具有的獨特的民族與國家形象的展示功能。以上三種不同類型的建筑所呈現出的敘事性各有其特定的維度，或者偏重歷史性敘事，或者偏重教諭性敘事，或者偏重權力性敘事。但這三種建筑類型所呈現出的敘事元素又是相互重疊的，敘事方式是相輔相成的，它們之間的敘事對象雖然不同，但卻具有共同的精神性意蘊，這便是它們所共同體現出的倫理性意蘊。

二、建筑的倫理敘事主題與策略

所有的敘事性建筑都或隱或顯地呈現和反映社會倫理觀念與倫理秩序這一主題，但不同類型的敘事建筑，其倫理敘事意圖的指向又各有側重，并以特定倫理價值目標為旨歸。

(一)紀念建筑的倫理敘事主題與策略

倫理敘事需要有歷史和傳統的傳承和道德示范。紀念建筑的基本功能是通過對重要的歷史人物和歷史事件的紀念，傳承社會倫理文化和道德譜系，樹立社會的道德楷模和行為典范，給人們確立美德學習的范例，因而其倫理敘事的主題和基本功能是傳承與教化。正如18世紀法國建筑師勒杜(Claude－NicolasLedoux)所說:“紀念性建筑物的‘個性’，正像他們的自然屬性一般，可以服務于傳播教化與道德凈化的作用?！?/p>

雖然一些紀念建筑的外觀、立面、體量和色彩具有象征或再現意義，但除非是單獨的紀念碑，物質形態的象征畢竟有很大的局限性，難以明確表達紀念建筑的倫理意蘊。因而，紀念建筑的主要倫理敘事策略是通過表達特定主題的空間組織、雕塑、文字、影像、裝飾、道具等綜合手段，營造特定紀念氛圍，把一些著名歷史人物、歷史事件或英雄故事以情節化場景的方式再現出來，參觀者通過體驗、觀看與閱讀的方式接受相關信息，從而達到紀念建筑的教化功能。對此，童寯有一個很好地概括:紀念建筑應“以盡人皆知的語言，打通民族國界局限，用冥頑不靈金石，取得動人的情感效果，把材料與精神功能的要求結為一體?！蔽覈糯o念建筑在建構倫理道德的教化空間、傳承和宣揚封建綱常倫理和做人美德方面，有不少成功范例。例如，牌坊是中國古代特有的門洞式紀念建筑，多建于苑囿、寺觀、祠廟、陵墓等大型建筑組群的入口處，或立于功臣、名宦、節婦、孝子任職地或出生地及家門口，形制各異，風格多種。

牌坊往往集匾、聯和碑刻于一身，其所載的匾語、聯句和碑刻，把一些人生理想、道德典范的故事通過物質實體的形式再現出來，用以表彰楷模，宣揚忠臣功德、孝子節女等封建禮教，成效顯著。此外，一些紀念建筑還通過與詩詞文學等典型的敘事性藝術發生關系的形式，使得建筑本身無法表達出的意蘊能夠借助詩文來傳遞，從而達到敘事的目的。例如，中國歷史上有許多文人喜歡借一些有紀念意義的亭、臺、樓、閣等建筑場所，在細致描繪文人們對環境體驗的同時，通過以建筑和建筑環境為比興的箴言雅論，抒發自己對人生際遇的反思和對崇高美德的追求，從而創造出深遠的意境，激發出形象的教化力量，提升了建筑對人的審美品性的陶冶作用。

(二)宗教建筑的倫理敘事主題與策略

宗教建筑的倫理敘事主題很明確，即充分利用建筑藝術的獨特功能來使人們更好地感受到宗教的真理。無論是基督教、佛教，還是伊斯蘭教，無不充分利用其建筑藝術所營造的獨特精神氛圍，來宣揚其宗教信仰和宗教倫理。阿蘭•德波頓(AlaindeBotton)指出，早期神學家們發現了一個令人深思的事實，“他們認為建筑對人類的塑造可能比經文更有效。因為我們是感覺的造物，如果我們經由眼睛而非我們的理智接受精神的律條，我們的靈魂得到強化的概率會更高。通過凝視瓷磚的排列可以比研習福音更易學到謙卑，經由一扇彩繪玻璃窗可能比通過一本圣書更易習得仁慈的本質?！?/p>

為了服務于傳播宗教真理和宗教倫理和目標，宗教建筑的主要敘事策略，就是利用建筑與空間語言營造具有強烈情緒感染力的環境氛圍。不論是基督教的教堂，佛教的寺院，還是伊斯蘭教的清真寺，其外部形式與內部結構無不給人一種神圣、莊嚴和肅穆的感覺。同時，宗教建筑還特別善于綜合利用雕塑、繪畫、文學、音樂等其他藝術形式的敘事功能，使建筑與這些敘事性藝術相輔相成，營造一個利用空間講故事的神圣環境，從而使象征的、隱性的教育方式與直接的宗教道德宣教渾然一體。貢布里希(SirE．H．Gombrich)甚至認為，“裝飾”一詞對于教堂建筑而言都是容易引起誤會的一個詞，“因為教堂里的一切東西都有明確的功用，都表達跟基督教的圣訓有關的明確思想?！?/p>

試以哥特式教堂為例。黑格爾說哥特式教堂有兩大特征:一是在空間上以完全與外界隔開的房屋作為基礎。二是整個教堂充滿著一種超塵脫世、自由升騰的動感與氣勢，目的是體現心靈對至高存在與至善境界的永恒追求。哥特式教堂的內部與外部無不表現出上述特征。教堂內部是高聳挺拔、筋骨嶙峋的柱廊，由富于升騰動感的垂直線條所貫通，巨大的空間似乎使一切世俗瑣碎的事情都顯得微不足道;而教堂的外部形狀更是昂然高聳，渲染著上帝的崇高和人類的渺小，加上從鑲嵌著圣經故事的彩色玻璃窗里射入的迷離光影，更增加了其神圣的氣氛。在這樣的建筑環境與氛圍中，人的內心無不具有一種虔誠的狀態，耳聞目睹的一切無不促使宗教精神在人們心靈中內化，連同它所倡導的種種道德準則，不知不覺就會轉化為人們的內心信念。

(三)政治建筑的倫理敘事主題與策略

概括地說，政治建筑的倫理敘事主題就是表達某種政治倫理價值，主要體現在兩個方面:

第一，作為一種權力展示符號，通過特殊的建筑風格和空間處理方法彰顯統治者的至上權威，維護社會的政治秩序。例如，在我國，當以宗法制為基礎的社會體系在西周之后逐漸式微，宮殿建筑便代替王室宗廟成為權力的物化象征。自此以后，宮殿建筑與傳統的宗廟建筑在教化功能上截然不同，“它們的作用不再是通過程序化的宗廟禮儀來‘教民反古復始’，而是直截了當地展示活著的統治者的世俗權力”。中國古代宮殿建筑對統治者權力的展示，注重通過抽象形式(點、線、形、色、數字、方位等)及結構法則(對稱與均衡、比例與尺度、節奏與韻律、主從結構等)所生成的特殊氛圍及象征功能，使建筑走向崇高、莊嚴和秩序。尤其是在傳統建筑的空間序列中，中軸線往往是引導禮儀、表達禮制的一個重要建筑特征。北京故宮便以中軸線與嚴格對稱的平面布局手法，使其呈現出一個“戲劇化”的空間場景，將封建等級秩序的政治倫理意義表達得淋漓盡致。故宮的布局遵循周代禮制理想，依“前朝后寢”的古制，沿南北軸線布局，主要建筑前朝三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)和內廷后三宮(乾清宮、交泰殿、坤寧宮)，井然有序又頗富韻律感地排列在中軸線上，建筑空間序列主次分明，尊卑有別。對此，“我們可以說故宮的中軸是一個政治事件，一個指定的存在空間，一個身體的動線;它把我們的意向引向政治意識形態中心，皇帝成為中心目標?！?/p>

第二，通過隱喻性的建筑語言和空間布局表達某些政治理念和政治理想，體現公共建筑與公共空間所具有的隱性的政治倫理功能。迪耶•薩迪奇(DeyanSudjic)指出:“古希臘的政治遺產至今仍然可以通過大量的政府建筑反映出來，這些建筑提醒著人們議會民主的淵源。”的確，古希臘時期，一些具有政治意義的公共建筑和公共空間，如市政廣場(Agora)、露天劇場和柱廊長廳，承載著人們對民主理想的追求。尤其是市政廣場，雖然具有商業與文娛交往等多種社會功能，但從某種意義上說，它首先是一個具有宗教與政治內容的“敘事空間”。一方面，它為公民以敬神的名義所舉行的各種儀式提供了一個空間，另一方面，它又是城邦公民共同參政議政、自由發表言論、表達民主權利的政治生活空間，同時城邦的法律法令、議事會的決議等都在此公告。古希臘的露天劇場在城邦的政治民主化過程中也具有特殊意義，因為很多時候作為城邦最高權力機關的公民大會就在此召開，設在山丘上的露天劇場，呈扇形，有著斜坡式的座位，這種空間形式讓民主形式得以運作，讓議事與投票能夠在“眾目睽睽”之下進行。

古希臘建筑與公共空間中所包含著的民主理想，延續至今，尤其集中體現在西方最有代表性的政治建筑———議會大廈或國會大廈的設計之中。例如，德國國會大廈建造于1884至1894年，是德國100多年來重要的歷史見證者。1990年德國重新統一后，德國政府決定對它進行改造。全球招標中，由英國建筑師諾曼•福斯特(NormanFoster)設計的由25根支柱構架的穹頂方案最后中標。福斯特不僅在國會大廈與新的辦公區域的連接處，有機融入了當年二戰的遺跡和史實，還在原有的古典巴洛克風格的建筑上開了一個天井，加建一個人們能夠登上去的玻璃穹頂，下面是面積很大的馬蹄形會議室，對公眾開放，使國民和游客可以居高臨下地觀察國會的開會情況，從而透明地展現國會議員的工作，隱喻議員的權力來自民眾，要接受民眾監督。在這里，建筑成了民主政治理念最為直觀的呈現。

三、結語

敘事性建筑并不只局限于本文所闡述的紀念建筑、宗教建筑與政治建筑。例如，園林建筑、文化景觀類建筑也具有豐富多樣的敘事特征。建筑的倫理敘事并不像文本敘事那樣可以直接以思想或觀點的形式呈現，不可能像小說、戲劇和電影那樣直接講述故事，表達意義。建筑更多體現的是一種依賴于具體語境的“潛在敘述”，它以其獨特的“無聲語言”向人們暗示某種倫理觀念和倫理價值。建筑的倫理敘事功能其實很有限，它最擅長的不過是借用隱喻的力量，綜合利用其他敘事藝術，營造一種有利于理念表達、價值傳遞和情感陶冶的教化環境。在此意義上，雅各布•布克哈特(JacobBurck-hardt)的如下觀點對揭示建筑藝術的敘事力量而言是頗為合適的:“只有通過藝術這一媒介，一個時代最秘密的信仰和觀念才能傳遞給后人，而只有這種傳遞方式才最值得信賴，因為它是無意而為的?！?/p>