標志設計中禪宗美學的應用范文

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摘要：賦予標志獨特而強大的生命力以及濃厚的文化底蘊。以提取其“形”、強調其“意”和傳承其“神”的手法，設計師從禪宗美學中探索靈感，將其美學思想與哲學文化融入于標志設計中。舉例說明禪宗美學在標志設計中的具體應用。該方法可以使標志設計從禪宗美學中汲取養分，賦予之更深的含義與底蘊。

關鍵詞：禪宗美學；標志設計

引言

標志設計正日益走向多元化，其中大部分都受到大眾文化的影響。但在漫長的歷史文化演過程變中，禪宗美學對其影響也愈來愈不能被忽視。禪宗美學潛移默化地影響著如今的標志設計，在很多標志設計中，不論是形式、形態，還是風格、色彩都能發現禪宗美學的影子。在標志設計中融入禪宗美學不僅提升了標志設計的含金量，而且更能促進中國傳統文化的弘揚與發展。

一、禪宗美學及其表現形式

禪宗美學作為中國美學最基本的派別之一，深受佛教禪宗的影響，是禪宗哲學與道家美學的結晶。禪宗美學作為禪宗文化的一種表現形式，在中國上下五千多年的歷史長河中，不斷注重道法、自然、和諧、氣韻等意境的融合，使人們的審美觀念逐漸轉向對微妙、空靈、和諧等意識形態的探索與學習。禪宗美學表現形式一般包含禪宗思想以及禪宗圖形，如：蓮花指、觀音指、祥云以及梅蘭竹菊等涵蓋了佛教、道教中傳統而又具有代表性的視覺符號。這些視覺符號可以更為直觀地表現要傳遞的禪意與禪機，其以自然為寓，講究道法，無不體現著佛教與道教的大智慧，這樣既能強化人們對自然的了解與認知，也有助于人們在美學以及設計語言上的不斷升華。

二、為什么人們會對禪宗美學感興趣

在近代的設計史上，Design一詞從西方傳入日本，曾被意譯為設計、構成、造型、意匠、圖案，現在則被音意為“デザイン”。這些詞匯都曾傳入中國，但“設計”一詞脫穎而出，最后被廣泛使用。有趣的是，“設計”傳入早期主要是為了迎合時代的需要，與設計方法、設計語言有關，并沒有突出強調禪宗美學在其中的作用。尤其在20世紀50年代后，波普藝術（亦稱新寫實主義和新達達主義）的發展與流傳，它是前衛的、面向大眾的，與西方戰后社會以及青年消費市場的需求有關，迎合了人們內心的欲望，不愿接受壓抑與束縛。這種大眾文化源于商業美術形式，運用色彩與構圖的搭配使得藝術作品更加直觀并通俗易懂，但久而久之就會缺少更深層的內涵，而略顯“浮躁”。在這種主流的社會環境下，更深層而又富有內涵的設計顯得尤為重要，很多設計師和文學家們逐漸喜歡用禪宗美學來闡釋自己的內心，來詮釋自己的作品，使設計本身得到升華。如果說波普藝術引領的設計是“動”，那么融入禪宗美學的設計作品就是“靜”的代表，它充實了人們的內心，是保持人們內心以及設計領域平衡的一種意識形態。

三、標志設計中的禪宗美學

我國的標志設計歷史悠久，早在遠古時期，人們為了記錄生活以及重要事件就會用圖騰或文字來進行刻畫。最初的圖案樣式粗糙形式單一。經過時間的變遷與歷史的演變，人們所繪制的圖形逐漸具有象征性的內涵及意義。例如：龍、鳳、麒麟以及太極八卦圖等。禪宗美學完美的運用到標志設計中所具備的三個條件為“形”、“意”、“神”，正如人的肉體、內涵修養與靈魂。圖1為北京同仁堂的標志，借鑒了漢代瓦當，同仁堂三個字位于圓形的中央，兩條龍位于兩側對稱分布，這都是中國特有的表現形式。圓形在中國有著穩定性、融合性、延續性的含義，同時又有中藥劑型藥——“丸”的象征，并且字體上還有一個小圓，其代表“珠子”，將同仁堂比喻為璀璨的明珠，在中醫藥領域散發耀眼的光芒。兩條龍隱約可以看出草藥葉子的形狀。元素拆分開各有其含義，組合到一起，又有二龍戲珠的吉祥寓意。其中表達的是古人的一種“生命意識”，即對轉承不息的生命現象的認識、理解和發揮。“神”是對“形”與“意”的一個總結，靜態的標志，由禪宗美學作為底蘊，以中國傳統符號作為視覺語言，一個標志可以引發人們無限的遐想，富含多層寓意，猶如畫龍點睛，將一個標志賦予禪學的靈魂。經過三百多年的風雨歷程，如今，同仁堂以中國國家級非物質文化遺產的名譽，靠著對中藥的品質、工藝、療效等嚴格要求、把關，產品遠銷40多個國家和地區，品牌享譽海內外。而這一枚看似小小的標志，卻承載著整個品牌的歷史、信念和宗旨。有繁必有簡，“形”、“意”、“神”面面俱到的標志設計固然能充分體現禪宗美學及中國傳統文化的神韻，但從近現代設計發展史來看，設計師們越來越重視禪宗美學中的一點，即主張超越現實與虛擬，美與丑的區別，達到“無念”的心境。認為“自性本無勸搖，能生萬法”，“心量廣大，猶如虛空。能含日月星辰，大地山何（河）”。簡言之，禪宗認為“萬物皆空”，倡導“無念為宗，無相為體，無主為本”和“自性清凈”的人生態度，《壇經》是這樣解釋“無念”的：“于念而不念，于一切境上不染名為無念。”這意味著人們想要了解外部世界，但他們不受外界的束縛，也不受外部誘惑的污染。“無相”和“無主”意味著不沉迷于世俗和個人的欲望。西方極簡主義主張將設計簡化，主張用極少的色彩和形象進行設計創作，摒棄一切具有干擾功能的不必要的東西。極簡主義的產生是因為在第二次世界大戰和經濟危機之后，人們渴望一種簡單而平和的生活。不論是社會現狀還是理想追求，不可否認的是禪宗的“無念、無相、無主”和“自性清凈”的理念也與追求平靜和簡單的極簡主義的目標有著異曲同工之妙。受這些方面的影響，在標志設計領域，設計師們對“形”進行提取，對“意”進行強調、對“神”進行傳承，體現出主次關系，使標志設計簡約而不簡單，不脫離禪宗美學的宗旨，將標志設計中的禪境充分體現出來，留給人們更多的遐想空間。

（一）“形”的提取對于“形”的提取，一直是標志設計中最基本，也是最常用的手段，這種借鑒方式可以直扣主題。中國現代標志設計從中國傳統文化中汲取元素，并以禪宗美學為基礎進行圖形創新設計。這不僅表達了深刻的情感和文化內涵，還創造了更新穎的，有創造性的標志。圖2為潭柘寺的標志，其設計思想來自于佛教傳統代表元素蓮花和菩提樹。標志整體造型借鑒了被尊稱為佛教“圣物”的八瓣蓮花，蓮花自古有著圣潔的寓意，而八瓣蓮花的八個花瓣有著“正見、正思、正語、正業、正命、正精、正念、正定”八正道的含義。簡化的菩提樹位于標志的中間，更是神圣的代表，釋迦摩尼一生的三大事件誕降、成道、圓寂都與菩提樹息息相關。由此可見，佛與菩提樹之間的緣分乃天地所注定的。菩提樹上如同眼睛般的五片葉子被喻為佛家“五眼”，唯有五眼具得，佛方能通曉世間萬物，知其整體、探其微觀，同時又能發現世俗的美好一面。潭柘寺作為佛教圣地，是莊嚴神圣的，其標志采取對具象的“形”直接提取，是對禪宗文化的一種尊重，標志具有極高的辨識度，如圖3。它是面向世界的，是面向所有民眾的，而且已經不單單是一個標志，更包含著對禪宗文化的信仰與追求。

（二）“意”的強調標志設計的難點在于“意”的體現，如何將其“意”展現得恰到好處，也是備受關注的。不僅要運用禪宗美學來闡釋禪宗文化，還要考慮標志的本質寓意，二者要相輔相成，不可脫離。圖4為湯河假日的標志，借用“太極圖”，并與水文元素進行符號演義，不僅有跳躍的浪花，還有雙手張開歡快的人的形狀，形成水的靈動感，色彩上以深藍為主，淺藍、暖黃為輔，貼合水上樂園玩樂的主題。標志靜中有動、回旋重復，體現水上樂園的樂趣，并傳遞著生生不息的吉祥寓意。“意”是無形的，本身是十分抽象的，要把抽象的事物具象化，使人們能看懂、明白其含義，湯河假日水上樂園的標志就將抽象為基調，具象為輔助手段來引導人們對其的解讀。不僅如此，標志還運用了現代的設計語言以及卡通風格，在禪宗美學寓意的基調上，通過不一樣的表現手法，來迎合更多年輕人的關注與審美風格。萬科設計的logo以圖字結合的方式呈現，如圖5。朝向四個不同方向的字母“V”，體現“萬科”對生活空間以及人心向往生活的無限可能及追求。如此的排列與構圖，呈現出中國式窗花的紋樣，窗花作為中國最傳統的文化代表，寓意著闔家歡樂、對未來美好生活的憧憬等，就像萬科對品質對生活以及心系萬家的追求。標志圖形部分外形雖然方正，但內部的交錯體現了對空間的靈活運用，與“建筑無限生活”有著異曲同工之妙。萬科二字采用傾斜的黑體，莊重而不失趣味，體現萬科雄厚的實力與對人文情懷的關注。

（三）“神”的傳承中國最能展現神韻的表現手法便是寫意，受中國傳統思想的影響以及對美學的認知，寫意的表現手法側重點在于更進一步用禪宗美學闡釋文化內涵。傳承其“神”在標志設計中是禪宗美學更高層次的體現，它綜合了“形”與“意”，使標志設計在其寓意上得到了靈魂上的升華。圖6為凱捷茗茶苑的形象標志設計，禪茶一味的境界通過一片簡化的飄動著的葉子來體現。圖7為葉子的脈絡演化為交錯的水紋，體現禪茶幽靜、空靈的意境，將茶的潔、凈之品質與佛法禪機相互交映，茶的自然屬性與人文理想融為一體。此標志將企業的茶文化內涵以形神兼備的方式表達出來，將茶文化的意境積聚于標志之中，將靜態的葉子賦之于神態，使之靈動傳神，將禪茶文化體現得活靈活現。標志整體簡約明朗，迎合了國際主流的簡約風格，從中又能充分體現禪宗美學的獨特之處。圖8為蓬萊城市標志，虛化的蓬萊閣剪影位于仙氣繚繞的云霧之上，若隱若現，符合蓬萊自古就是道教圣地，“八仙過海”的傳說始于此地，虛化的表現手法猶如海市蜃樓般神秘。這一切都基于禪宗文化為底蘊，禪宗美學為表現手法。將蓬萊歷史文化的神韻恰到好處地濃縮于標志中，它已經不單單是蓬萊城市標志，更是蓬萊市的城市名片，高辨識度的蓬萊閣凌駕于神秘的仙氣云霧之上，以道教神話故事為背景烘托，增添了人們對蓬萊的神秘感與向往。其中的“有即是無，無即是有”與西方的“少即多”理念有著異曲同工共之妙。結論禪宗美學在現代標志設計中不斷進行著創新與應用，在全球化的設計潮流中秉持禪宗文化的內涵，弘揚中國的優秀傳統文化，使標志設計從禪宗美學中汲取養分，賦予之更深的含義與底蘊。將禪宗美學以巧妙的方式融入到標志設計中，不僅能提升本土文化的影響力與知名度，更可以提升企業品牌在全球的辨識度與美譽度。形成具有高辨識度的中國特色設計文化并屹立于世界藝術設計之林。以禪宗美學來闡釋品牌內涵無疑是更符合我國設計道路的一種有效方式。

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作者：劉佳 門昌瑋 單位：山東科技大學藝術與設計學院