人文評析論文：人文范疇下的英美文化透析范文

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作者：劉惠霞單位：許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授

在文藝復(fù)興時期之前，西方充斥著中世紀宗教的神權(quán)統(tǒng)治，對人性的壓抑程度已到了無以復(fù)加的地步。正是在這種歷史背景下，文藝復(fù)興時期出現(xiàn)了“人文主義”思潮。西方文化的淵源最早來自于古希臘羅馬時期。當時的哲人們雖然只是對自然感興趣，但在不知不覺中，他們的研究已具有了初步的人文主義。如普羅泰戈拉的名言“人是萬物的尺度”就是這種人文精神的自然表露。這是古希臘哲人對人的價值的充分肯定。在隨后的西方歷史發(fā)展過程中，西方文學(xué)一直在追尋著人文精神的印記，在對生命意義的體認中，不斷前行。西方文學(xué)從古希臘開始，經(jīng)過中世紀至文藝復(fù)興，再到當代的后現(xiàn)代主義文學(xué)，其文學(xué)作品中所蘊涵的人文精神從來沒有中斷過。

高爾基曾經(jīng)說過:“文學(xué)就是人學(xué)。”文學(xué)與人是密不可分的，文學(xué)作品的核心構(gòu)成就是人。文學(xué)作品的作者通過細膩的筆法，描述人的心理狀況、思想感情，展現(xiàn)人物所處社會的狀況。文學(xué)作品對于人們來說絕不是奢侈品，它應(yīng)該是人類生活中必不可少的給養(yǎng)。人們通過欣賞文學(xué)作品，可以徜徉文學(xué)的世界，可以毫無顧忌地宣泄感情，可以體驗作品人物的情感世界。英美文學(xué)作為西方文學(xué)的重要組成部分，也具有人文性的特點。美國詩人朗費羅的詩歌《人生頌》，就體現(xiàn)了美國文學(xué)作品對于人文精神的重視。

英美文學(xué)中的人文演變

其實在英美文學(xué)中所流傳的人文，有著很長的發(fā)展歷史，最早萌發(fā)于古希臘文化中的人本主義，在文藝復(fù)興時期得到宣揚，在當時的英美世界，后來在移民到新大陸之后，得到進一步地發(fā)揚和傳承，所以，大致來講，英美文學(xué)中的人文演變經(jīng)歷了三個階段。

(一)希臘文化中的人本主義

希臘文化是西方文化的搖籃，也是西方的人文主義的發(fā)源地，但是在早期的希臘文化中，與后來的人文主義是不一樣的，準確地說，在希臘的早期文化中所體現(xiàn)出來的不是人文主義，而是人本主義，這種人本主義主要表現(xiàn)在希臘神話中，人本位的意識在希臘神話中體現(xiàn)得淋漓盡致，這成為后來希臘文化中重要的民族文化內(nèi)核。

無論哪個民族的神話，都是這個民族文化的母懷，它反映了這個民族最早對于人與自然問題的思考，因而也就具有了最早的對于人的認識，希臘神話中所表現(xiàn)出來的就是人本主義，換句話說，就是這種文化注重對于個人權(quán)利的維護與尊重。在希臘神話中，放縱原始欲望，張揚自己的個性，肯定人生與生命的價值，肯定世俗的生活。無論是神，還是半神，其實都不是神，而是人，他們有人的特點，有人的個性，自然也有人的缺點，敢愛敢恨，恣情縱欲，為所欲為，真切地反映出了那個時代的人本主義文化心理。比如宙斯的好色心理不下于韋小寶，他有七個妻子，她們分別是:墨提斯、忒彌斯、歐律諾墨、得墨忒耳、摩涅莫緒涅、勒托與赫拉，而這七個妻子，與宙斯并不都是一個輩分，有的比宙斯小，有的是宙斯的姑姑。這些神話中的故事，不僅僅是對于自然與宇宙的解讀，更為重要的是，體現(xiàn)出來的是希臘對于個體生命價值的追求，對于個性張揚的反映。

(二)文藝復(fù)興時期的“人文主義”

人文主義，重視人的價值，追求人性，要求把人從宗教的束縛中解脫出來，這就是人文主義最為重要的思想。希臘文化中，哲學(xué)發(fā)展到了亞里士多德之后，基本上就開始衰落了，然后經(jīng)過普洛丁的新柏拉圖主義，就進入了經(jīng)院哲學(xué)階段，然后經(jīng)歷了一個漫長的時期，到了資本主義開始萌芽的時候，西方的文化產(chǎn)生了巨大的變化，開始重新追求世俗的價值，追求個人的價值，追求現(xiàn)實的生活意義，掀起了一股哲學(xué)思潮，這被稱為文藝復(fù)興。所謂的文藝復(fù)興，是指復(fù)興古希臘羅馬的文化，其實個人主義，在一定程度上講，也是對于古希臘羅馬文化中的“人本主義”的復(fù)興。

這一時期產(chǎn)生了眾多的文藝作品，而就英美文學(xué)來說，最有代表性的就是英國劇作家莎士比亞的《哈姆雷特》。不可否認莎士比亞是英國最為偉大的劇作家，也是英美文學(xué)在人文主義領(lǐng)域最有成就的人，可以說他的文學(xué)作品代表了英國文學(xué)的高度，而《哈姆雷特》也是莎士比亞巔峰時候的作品。

哈姆雷特是《哈姆雷特》的主人公，莎士比亞將當時英國社會中的尖銳矛盾、宮廷政變、新政的黑暗統(tǒng)治等，都通過哈姆雷特與克勞迪斯的悲劇沖突展現(xiàn)了出來，這部戲劇成為文藝復(fù)興時期的典型代表。哈姆雷特本人崇尚科學(xué)與理性，反對愚昧與迷信。他是一位才華橫溢的王子，在他的身上，人文主義的影子深刻地照射在他的身上，他成長的不幸是我們每一個人苦難的折射，但是混亂的宮廷生活，使得他看到自己必須將自己與國家的命運聯(lián)系起來，而這種聯(lián)系，加重了自己對于自身價值的認定，他說:世界是一所巨大無比的牢籠，宮廷是一所荒蕪的花園，那里的毒蟲與惡草茂盛無比。無論是哈姆雷特的反抗，還是哈姆雷特本身的命運，其實都昭示了人文主義的影子。莎士比亞不僅描寫出了他對于王子的同情與肯定，同時也表現(xiàn)出了對于當時這個社會的貪婪與殘忍的批判，反映了對人文主義所倡導(dǎo)的自由、平等、博愛的向往。

美國文學(xué)中對“人文”的反思意識

梁啟超說:“麥哲倫之后，有千萬個麥哲倫，但是鄭和之后再無鄭和。”也正是這樣的一種人文主義追求，一種探險精神，使得新大陸被發(fā)現(xiàn)，并且移民也將人文主義從歐洲帶到了新大陸。

在美國的文學(xué)中，人文主義得到了很好的傳承，比如馬克吐溫、海明威等的作品。馬克吐溫的小說《競選州長》深刻地表現(xiàn)出了人文主義思想，揭露出了所謂的“民主選舉”，其實不過是一場巨大的資本的比拼。在《競選州長》中，主人公參加州長競選，其自我形象的感知由自信轉(zhuǎn)向自我的困惑，其實反映了人文主義，但是也表達了一種“反人文主義”的傾向。他開始很自信，但是隨著競選的深入，各種意想不到的事情隨之而來，他的對手捏造了好多罪名加之于他，一夜之間，他成為一個“百思不足以贖其罪”的壞人，結(jié)果他聲名狼藉，最后終于放棄了競選。馬克吐溫利用幽默的筆調(diào)，不僅寫到了競選的內(nèi)幕，其實也是對于資本主義所倡導(dǎo)的人文主義的一種反思，或者說是一種懷疑。

結(jié)語

以往對英美文學(xué)的研究很少從人文領(lǐng)域視角切入分析，并且對英美文學(xué)中所蘊涵的人文思想的研究分析也涉及不多。筆者通過上文的分析論述，期望我國的英美文學(xué)研究能擺脫世俗化的功利性目標，以培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)為旨趣，結(jié)合英美文學(xué)自身的人文性特點，使學(xué)生在品讀和研習(xí)英美文學(xué)作品中切實提高自身的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)。