現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)解析范文

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摘要：

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，必定是在傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展的，但是對(duì)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展來講，一方面要不斷創(chuàng)新，另一方面也要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的繼承及發(fā)展。本文則對(duì)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)展開探討。

關(guān)鍵詞：

現(xiàn)代裝飾；藝術(shù)；設(shè)計(jì)裝飾

藝術(shù)發(fā)展歷史相當(dāng)悠久，在長時(shí)間發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)形成一套完整的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)也屬于是一項(xiàng)具有普遍性及適用性的藝術(shù)學(xué)科。當(dāng)前現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)在不同區(qū)域形成自己的風(fēng)格，也逐漸形成一套完整的藝術(shù)體系。本文則結(jié)合傳統(tǒng)文化元素，對(duì)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展展開探討。

一、傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有極強(qiáng)生命力，在上下五千年發(fā)展進(jìn)程中，其優(yōu)美及博大更加凸顯。在現(xiàn)代社會(huì)中任何一股浮躁的力量都無法撼動(dòng)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域的地位，在現(xiàn)代各種時(shí)尚藝術(shù)中也均有傳統(tǒng)文化的身影，是傳統(tǒng)文化的延伸及革新。世界上所有事物均能夠被重構(gòu)及重新認(rèn)識(shí)，人們的視覺藝術(shù)感受也是在時(shí)代環(huán)境下構(gòu)建的，所以傳統(tǒng)文化元素如果放在現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境中，則會(huì)被改造、被重新加工，從而變成一個(gè)新的形態(tài)，在對(duì)其賦予新的生命的同時(shí)，也最大化的發(fā)揮其潛能。那么在進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)文化解讀的時(shí)候，則需要注重現(xiàn)代化的存在。需要采用非常態(tài)的現(xiàn)代方式，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展從多維性、非定向性及非慣性方向加以觀察，以此則能夠得到不同的感受。從這一方面來看，傳統(tǒng)和現(xiàn)代是相輔相成的，之前兩者之間非此即彼、絕對(duì)對(duì)立的觀點(diǎn)則必須打破，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代的抽象對(duì)立徹底打破并不代表著否定傳統(tǒng)，而是必須要站在一個(gè)全新的角度重新認(rèn)識(shí)文化，并且科學(xué)的選擇文化，那么在此過程中所體現(xiàn)的也就是設(shè)計(jì)師的藝術(shù)修養(yǎng)。因此傳統(tǒng)文化不是過去式，現(xiàn)代文化也不是在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下獨(dú)立存在的，而是賦予新生命的傳統(tǒng)文化即為現(xiàn)代文化。

二、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、漢字文化

在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用基于平面設(shè)計(jì)角度來看，漢字是最成功的簡潔設(shè)計(jì)元素。運(yùn)用漢字簡單的設(shè)計(jì)元素，采用各種方式設(shè)計(jì)出來的藝術(shù)作品，直接呈現(xiàn)出了產(chǎn)品的豐富內(nèi)涵及完美構(gòu)架。并且這些作品具有豐富的聯(lián)結(jié)方式，和當(dāng)前發(fā)展進(jìn)行中的不同條件均具有一定適應(yīng)性。春秋戰(zhàn)國時(shí)期我國思想家莊子就曾經(jīng)在《莊子•外篇》中說到：“言者所以在意，得意而忘言。”也就是說明語言和事物之間具有密切關(guān)系，漢字則也就屬于是事物的一種語言表達(dá)方式。其中在裝飾藝術(shù)中，必須要具有雙重性，其中第一是裝飾性，也就是裝飾主體的從屬性；第二則是和裝飾主體并行的審美特點(diǎn)。其中裝飾性的影響因素比較多，其中也包括形象的平面化處理以及構(gòu)圖的簡潔性等等。其中漢字在裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用，就需要注意到構(gòu)圖、平面化以及材料的合理應(yīng)用，只有這樣才能夠構(gòu)建出不同的藝術(shù)效果。

2、傳統(tǒng)圖飾及圖案

在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用自藝術(shù)誕生之日起，那么也就和裝飾密切相連，人類的藝術(shù)起源和裝飾之間緊密結(jié)合。在文字誕生之日起，圖像符號(hào)已經(jīng)被廣泛應(yīng)用在情意表達(dá)中，例如在新時(shí)期時(shí)代刻在崖壁上的彩陶紋樣及刻符，都對(duì)人類最初的自然認(rèn)識(shí)進(jìn)行了記載。在時(shí)間及歷史的不斷變化下，科學(xué)技術(shù)以及材料工藝也在不斷發(fā)生變化，并且在受到外來文化的影響下，從而逐漸形成了具有中國特色的藝術(shù)特色。那么這一體系則凝聚了中國上下五千年的藝術(shù)精華，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型設(shè)計(jì)中追求“大音稀聲、大象無形、大巧若拙”，對(duì)于物質(zhì)的表現(xiàn)比較注重，一般追求的都是意到即可、恰到好處。例如銅器紋樣，太極圖樣以及木刻插圖等等，這些在藝術(shù)家手中，均可以依照自身需求從而采用特殊裝飾手法，進(jìn)行相應(yīng)的取舍及設(shè)計(jì)，從而取得不一樣的藝術(shù)效果和意境。

3、傳統(tǒng)山水畫

在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在欣賞中國繪畫的時(shí)候，能夠明確的發(fā)展中國畫始終追求意境融于畫面，流動(dòng)性、有規(guī)律的紋樣和大氣密切相連、相互協(xié)調(diào)，從而將繪畫引入到耐人尋味的藝術(shù)意境。例如著名的南宋山水畫家馬遠(yuǎn)和夏圭，也就善于從邊角之境欣賞到自然界最精華的美，也就是實(shí)現(xiàn)“以小見大、以偏概全、以意造景”的藝術(shù)效果，也就是被人們所稱的“山水精神”。藝術(shù)講究的是內(nèi)在延續(xù)，一種藝術(shù)的出現(xiàn)、發(fā)展以及被接納都需要有特定環(huán)境的接納，其中人們的生活方式、倫理、審美習(xí)慣等等多個(gè)因素。中國傳統(tǒng)藝術(shù)重視的是內(nèi)在均衡，例如在篆刻藝術(shù)中講究“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局原則，強(qiáng)調(diào)在變化中取得均衡，這樣不但和科學(xué)相對(duì)原理相契合，同時(shí)也構(gòu)成了藝術(shù)上的形式美，從而形成生動(dòng)的、有節(jié)奏的審美特點(diǎn)。那么如果能夠應(yīng)用在風(fēng)景裝飾畫中，則能夠有效的實(shí)現(xiàn)疏與密、動(dòng)與靜的多種統(tǒng)一。例如小橋流水，則可以和野花、倒影等等融為一體，近景做到“實(shí)”，遠(yuǎn)景做到“虛”，從而真正實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合，有主有次，構(gòu)建出不一樣的藝術(shù)效果。

三、結(jié)語

綜上所述，在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，一方面要加大現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手段的應(yīng)用，另一方面也需要和傳統(tǒng)藝術(shù)文化密切結(jié)合，在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中不但要彰顯自身觀念，同時(shí)也必須要兼具裝飾美感的藝術(shù)傳達(dá)給觀眾，只有這樣不但能夠豐富我們的生活，同時(shí)也能夠進(jìn)一步拓展藝術(shù)發(fā)展范圍。

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作者:徐麗華 單位:山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院