中職語(yǔ)文教育中人文教育的運(yùn)用3篇范文
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第一篇
一、中醫(yī)文化蘊(yùn)涵著豐富的語(yǔ)言文字與人文教育
語(yǔ)文教育要培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。傳統(tǒng)文化具有豐富的人文教育理念和語(yǔ)言文字的內(nèi)容。中醫(yī)文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，醫(yī)學(xué)語(yǔ)言的發(fā)達(dá)，對(duì)漢語(yǔ)言發(fā)展所具有的推動(dòng)作用是顯而易見的。東漢許慎編纂的《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部按部首編排的字典。其中所收錄的漢字不足一萬(wàn)，但其涉及醫(yī)療保健的漢字就有上千個(gè)，其中疾病名稱78種，病理表現(xiàn)用字20個(gè)。語(yǔ)文相關(guān)文字語(yǔ)言的本意，正是蘊(yùn)藏在豐富的中醫(yī)文化之中。中醫(yī)藥文化的發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)人文教育與漢語(yǔ)言文字發(fā)展都具有重要的意義。事實(shí)上，如果缺乏對(duì)中醫(yī)文化的理解，對(duì)很多漢語(yǔ)語(yǔ)言的掌握就會(huì)形成隔閡，形成一種文化上的鴻溝。顯然，作為與人的生命、生存、生活休戚相關(guān)的醫(yī)藥學(xué)，也是成語(yǔ)、典故、字謎等產(chǎn)生的重要源頭之一。例如，人們常用“肝膽相照”來(lái)形容朋友的關(guān)系親密無(wú)間、患難與共。那么傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為何會(huì)有這種認(rèn)識(shí)呢?《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō):“肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。”這也就有所謂的“膽大包天”之類的“大膽”說(shuō)法。用醫(yī)理文化解釋:作為五臟之一的肝，主謀慮;而作為六腑之一的膽，則是主決斷。二者構(gòu)成了一種表里共生關(guān)系。中醫(yī)的表里辨證思想，體現(xiàn)了人的整體觀念，避免了頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的局部觀念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，與中醫(yī)藥有關(guān)的或直接來(lái)源于醫(yī)藥學(xué)著作的成語(yǔ)、典故達(dá)600余條。其中一些詞語(yǔ)不僅醫(yī)理深刻，而且對(duì)于許多社會(huì)現(xiàn)象也有很好的“醫(yī)療”意義。如“諱疾忌醫(yī)”、“針砭時(shí)弊”、“標(biāo)本兼治”、“辨證施治”、“病入膏肓”、“以毒攻毒”等。這些有關(guān)人文教育意義的成語(yǔ)，是人們對(duì)于自身與社會(huì)問(wèn)題系統(tǒng)總結(jié)思考的結(jié)果，對(duì)于它們含義的正確認(rèn)識(shí)，需要一定的醫(yī)學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的。
二、語(yǔ)文教育中蘊(yùn)藏著生物知識(shí)的人文教育
魯迅先生是寫作的大家，但《從百草園到三味書屋》寫作素材是平時(shí)的積累。初中語(yǔ)文教材選入了魯迅先生的《從百草園到三味書屋》一文，作者之所以會(huì)對(duì)那“只有一些野草;但那時(shí)卻是我的樂(lè)園”中的百草園記憶深刻，是因?yàn)槟抢镉凶髡呦矚g的植物與動(dòng)物。魯迅先生早年學(xué)醫(yī)，倘如沒(méi)有豐富的醫(yī)學(xué)功底，很難說(shuō)對(duì)童年的戲耍生活記憶如此深刻。“不必說(shuō)碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹;也不必說(shuō)鳴蟬在樹葉里長(zhǎng)吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子(云雀)忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無(wú)限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。翻開斷磚來(lái)，有時(shí)會(huì)遇見蜈蚣;還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著，木蓮有蓮房一般的果實(shí)，何首烏有擁腫的根……如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠(yuǎn)。”不長(zhǎng)的一段文字，魯迅先生將一座破落的舊院子竟然描繪得繪聲繪色，一片生機(jī)盎然，無(wú)不充滿著生活的美好樂(lè)趣。魯迅在此段落里提到的植物與動(dòng)物，其實(shí)探究一下，就包含了八味常見的中藥材。如果不是受有關(guān)專業(yè)知識(shí)的啟迪，很多動(dòng)植物對(duì)于孩子們恐怕就是熟視無(wú)睹，難以銘記在心的。魯迅的寫作故事表明，在提倡學(xué)生勤于觀察、貼近自然的語(yǔ)文寫作時(shí)，寫作觀察更需要一雙慧眼，需要有準(zhǔn)備的頭腦。否則，缺乏知識(shí)的頭腦只能是感到一些事物平平常常，司空見慣，難以產(chǎn)生感情，也無(wú)從產(chǎn)生生活的美感與對(duì)生活的熱愛(ài)。
三、語(yǔ)文教育中蘊(yùn)藏著地理知識(shí)的人文教育
我國(guó)古詩(shī)詞不僅文學(xué)思想與藝術(shù)精湛，而且更有一些還擁有豐富的人文教育與自然科學(xué)知識(shí)普及。在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中，用準(zhǔn)確而簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言給學(xué)生講清所包含的自然科學(xué)知識(shí)，會(huì)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣具有積極的作用，并且，還體現(xiàn)了語(yǔ)文新課標(biāo)精神中的通識(shí)文化的素養(yǎng)要求。古詩(shī)詞中既寫了地理知識(shí)又蘊(yùn)含著豐富的人文性意義，例如:地理自然景觀:“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，描寫了我國(guó)古代西部草原水草肥美的自然景觀，又再現(xiàn)了牛羊成群的美景與牧民恬靜的放牧生活;“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，這既寫出了我國(guó)地勢(shì)是西高東低，自然黃河之水的流向與走勢(shì)，又表明了水往低處流，人往高處走的生存心理。地理人文景觀:“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出，覆壓三百余里”，既揭示了秦始皇為修建宏大的阿房宮，大量砍伐樹木，使森林資源遭到毀滅性破壞，同時(shí)，又暗涵了人文教育:警示世人不要破壞了自然環(huán)境，要保護(hù)水土與森林資源，保護(hù)我們生存的家園。
節(jié)令與氣候:“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”既寫出節(jié)令的天氣，又用此情此景的天氣襯托出人們因失去親人的悲切心情;“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”既寫出黃梅時(shí)節(jié)雨水不斷，又襯托出生機(jī)勃勃的初夏是這么讓人恬靜與歡愉;“羌笛何須怨楊柳?春風(fēng)不度玉門關(guān)”既描寫了邊塞涼州雄偉壯闊、荒涼寂寞的景象，又表現(xiàn)了戍邊士兵的懷鄉(xiāng)之情。雖然極力渲染戍卒不得還鄉(xiāng)的怨情，但絲毫沒(méi)有半點(diǎn)頹喪消沉的情調(diào)，充分表現(xiàn)出詩(shī)人的豁達(dá)廣闊胸懷。當(dāng)然，語(yǔ)文教材中的自然科學(xué)知識(shí)只是語(yǔ)文教育的必要補(bǔ)充和拓展，而且講解前多讓學(xué)生查資料，課堂上讓學(xué)生了解，這樣既學(xué)習(xí)了語(yǔ)文知識(shí)，又拓展了科學(xué)知識(shí)，同時(shí)還受到人文教育。
四、語(yǔ)文教材的編寫要結(jié)合傳統(tǒng)的人文知識(shí)教育
語(yǔ)文教材作為重要的語(yǔ)文課程資源，承載著人文科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域各種門類的知識(shí)……教材內(nèi)容的豐富性和廣泛性在影響學(xué)生成長(zhǎng)的諸多因素中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。為了拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)視野，語(yǔ)文教材與校本課程的編者要積極加大選編內(nèi)容的范圍。尤其在人們關(guān)注身體健康的今天，更應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳播，譬如張仲景用藥名拼詩(shī)明志:“人參遠(yuǎn)志忌蛇床，薄荷淡竹官桂葛。莫貪附翁金錢花，荊芥蜂房戀紅娘。益智厚樸枳實(shí)好，安神丹參棗仁姜。祛邪霍香正氣丸，避穢冰片加雄黃。解毒防風(fēng)休續(xù)斷，理氣芍陳廣木香。菟絲杏仁決明配，貫眾合歡神曲揚(yáng)。”辛棄疾采用諧音的手法，借用藥名與詞意，表達(dá)詞人壯志難酬的感嘆:“山路風(fēng)來(lái)草木香，雨余涼意到胡床。泉石膏盲吾已甚，多病，提防風(fēng)月費(fèi)篇章。孤負(fù)尋常山簡(jiǎn)醉，獨(dú)自，故應(yīng)知子草玄忙。湖海早知身汗浸，誰(shuí)伴?只甘松竹共凄涼。”辛棄疾用藥名抒發(fā)思念妻子的一首詞:“云母屏開，珍珠簾閉，防風(fēng)吹散沉香。離情抑郁，金鏤織流黃，柏影桂枝交映，從容起，弄水銀塘，連翹首，驚過(guò)半夏，涼透薄荷裳。一鉤藤上月，尋常山夜，夢(mèng)宿沙場(chǎng)。早已經(jīng)粉黛，獨(dú)活空房。欲續(xù)斷弦未得，烏頭白，最苦參商。當(dāng)歸也!茱萸熟，地老菊花荒。”這些詩(shī)詞文章既能引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文寫作課時(shí)作文的寫法與寓意，又培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)人文知識(shí)的興趣，并使中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化知識(shí)得到很好的傳承。
關(guān)注語(yǔ)文課程的人文精神，研究學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律。語(yǔ)文教育在傳統(tǒng)文化的傳承中起著舉足輕重的作用。可以這么說(shuō)，如果沒(méi)有語(yǔ)文教育，就沒(méi)有傳統(tǒng)文化的繼承，更談不上傳統(tǒng)文化的傳播，傳統(tǒng)文化之一的中醫(yī)文化既是民族文化，又是自然科學(xué)文化。中醫(yī)文化是蘊(yùn)藉在語(yǔ)文教育中傳承的，語(yǔ)文教育是中醫(yī)文化傳承的基礎(chǔ)。探索這種文化上的內(nèi)在聯(lián)系，不僅使語(yǔ)文教育更有效果，同時(shí)傳統(tǒng)文化中的中醫(yī)文化也得以發(fā)揚(yáng)光大，人文教育也得以拓展。時(shí)代迫切需要語(yǔ)文教師視野要更加開闊。《教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》要求“教師不但要具備專業(yè)知識(shí)，還要具備一定的通識(shí)知識(shí)”。傳統(tǒng)文化是通識(shí)知識(shí)之一。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出:“高中語(yǔ)文課程，應(yīng)注重應(yīng)用，加強(qiáng)與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系，加強(qiáng)與其他課程的溝通。”《課程目標(biāo)》也強(qiáng)調(diào)“注重跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)，拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)范圍。”語(yǔ)文教育要拓展知識(shí)的面積，開闊教學(xué)的思路，注重教學(xué)有效性的發(fā)揮。因此，語(yǔ)文教師既要注意積累專業(yè)知識(shí)，同時(shí)也要注重通識(shí)知識(shí)的收集與授課。
文以載道與文道統(tǒng)一是語(yǔ)文內(nèi)容與形式的道法自然，是人文教育與價(jià)值在語(yǔ)文教育中的具體實(shí)施。文化相互交融，互有聯(lián)系，傳統(tǒng)文化才得到傳承與發(fā)揚(yáng)。歷代中醫(yī)愛(ài)好者在學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)的同時(shí)，加強(qiáng)了語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，并且解讀了生命的根源與保護(hù)措施，因此，語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教育過(guò)程中，要注意學(xué)習(xí)與傳播傳統(tǒng)文化，注意語(yǔ)言文字的應(yīng)用與理解程度，特別是對(duì)古代漢語(yǔ)與古代詩(shī)文選的理解。語(yǔ)文課是運(yùn)用語(yǔ)言文字的實(shí)踐課、綜合課。以語(yǔ)文課程作為媒介，人們通過(guò)語(yǔ)言文字的認(rèn)識(shí)來(lái)解讀中醫(yī)藥文化，傳承中醫(yī)藥文化，珍愛(ài)生命，保護(hù)生命;并且通過(guò)中醫(yī)藥文化豐富語(yǔ)言文字。當(dāng)然，語(yǔ)文課本關(guān)于中醫(yī)文化知識(shí)的入選與講解不能沖淡語(yǔ)文教育的主要任務(wù)與目標(biāo)，這只是語(yǔ)文教育的必要補(bǔ)充與拓展，有的還可以安排在課外閱讀課中進(jìn)行，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
五、語(yǔ)文教育中的人文教育要與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系
語(yǔ)文教育是以促進(jìn)人的發(fā)展為終極目的的人文學(xué)科，語(yǔ)文教育中關(guān)于人格的價(jià)值觀念、人際交往的思想、社會(huì)的責(zé)任觀念等的人文教育，要與實(shí)際生活緊密相連。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境的變化，人們的精神世界不斷地受到外界的影響，致使人們對(duì)外界事物和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的看法有了較大的變化;這些變化使人們感到無(wú)所適從，所以人們要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中獲得一些關(guān)心與幫助。
(一)語(yǔ)文教育中的人文教育與現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)用現(xiàn)代社會(huì)教育技術(shù)在語(yǔ)文教育中的運(yùn)用，一方面使科學(xué)技術(shù)得到了充分發(fā)展與運(yùn)用，提高了學(xué)習(xí)效率;但是另一方面學(xué)生的書寫字體和應(yīng)用能力較差，語(yǔ)文知識(shí)的靈活遷移和綜合運(yùn)用能力普遍不高，而且寫作水平也普遍降低，特別是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活應(yīng)用能力低，甚至能正確地一次性填寫一張匯款單的大中學(xué)生都比較少。語(yǔ)文應(yīng)用能力的提高與語(yǔ)文的人文素質(zhì)教育緊密聯(lián)系，教師在語(yǔ)文教育時(shí)，要注意培養(yǎng)語(yǔ)文現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)用能力。因此，語(yǔ)文教育要把學(xué)生培養(yǎng)成為對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人，就是要通過(guò)各種教育方式，使學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的知識(shí)與技能，從而形成自覺(jué)應(yīng)用轉(zhuǎn)移的方法學(xué)習(xí)各種現(xiàn)實(shí)的生活知識(shí)，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為綜合能力，以適應(yīng)社會(huì)各種生活的需要。
(二)語(yǔ)文教育對(duì)人文教育的長(zhǎng)效性影響人文教育貫穿于人的一生，連接個(gè)人與社會(huì)生活的各個(gè)方面。語(yǔ)文教育中的人文教育都要以較好的方式，教給學(xué)生較好的生存知識(shí)與技能。學(xué)生不斷接受語(yǔ)文教師的人文教育，才能使自己不斷適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，并能較好地生存。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開和諧的社會(huì)語(yǔ)文生活。因此，我們要構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的和諧社會(huì)生活，就要不斷學(xué)習(xí)，語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教育過(guò)程中，把人文教育與長(zhǎng)期學(xué)習(xí)思想灌輸給學(xué)生，使人文教育具有長(zhǎng)效性作用。語(yǔ)文教師還可以從語(yǔ)文學(xué)科的角度指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境促進(jìn)人文教育、體悟現(xiàn)代人文性的新思維，全方位開拓學(xué)生的視野。學(xué)生只有學(xué)會(huì)人文性的認(rèn)知、相處、做事、生存能力，才能為今后的繼續(xù)學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。
作者：王鳳娥單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部
第二篇
隨著“工具化”弊端的日益凸顯,目前已經(jīng)有諸多的教育工作者意識(shí)到了-漢語(yǔ)大滑坡”。語(yǔ)文教育的-高耗低效”問(wèn)題的嚴(yán)重性,語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神內(nèi)涵被重新?lián)尵群桶l(fā)掘"歸結(jié)起來(lái),近年來(lái)語(yǔ)文教育工作者們大多從以下幾個(gè)方向進(jìn)行努力:首先,從教材入手深入研究教材,充分發(fā)掘其人文精神的豐富內(nèi)涵,將教材情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與教材內(nèi)容的性質(zhì)和特點(diǎn)有機(jī)的結(jié)合。教師在教育教學(xué)活動(dòng)中帶領(lǐng)學(xué)生緊扣文章中體現(xiàn)出主旨的具體詞句進(jìn)行討論分析。
以點(diǎn)帶面,使學(xué)生在感知文章內(nèi)涵的同時(shí)提高自身的人文素質(zhì)"關(guān)于這一點(diǎn),筆者也做了有益的嘗試"如5為你打開一扇門6一文,這是初中語(yǔ)文的起始課,作者要表達(dá)的是自身對(duì)文學(xué)的感悟以及引領(lǐng)學(xué)生走入文學(xué)殿堂的興趣。其次,教師在自身對(duì)文章精心研讀之后,創(chuàng)設(shè)各種可能的情境,誘發(fā)學(xué)生心靈深處的思想感情"由于情感體驗(yàn)是學(xué)生道德情操形成的最佳途徑,通過(guò)在課堂上創(chuàng)設(shè)情境,可以在真實(shí)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上很好的引發(fā)出學(xué)生的思想火花,將抽象的道德宣傳變?yōu)檎鎸?shí)情感的熏陶。
最后,從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外部條件為學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)創(chuàng)造環(huán)境,改變教法"大多數(shù)語(yǔ)文教育工作者開始關(guān)注并尊重學(xué)生的自主選擇,鼓勵(lì)他們自主學(xué)習(xí),積極發(fā)現(xiàn)和質(zhì)疑,允許他們從不同角度認(rèn)識(shí)和表達(dá)問(wèn)題,給予他們真誠(chéng)的鼓勵(lì)和恰當(dāng)?shù)目隙?采用激勵(lì)性的語(yǔ)言積極評(píng)價(jià),讓學(xué)生享受到成功的喜悅"在教學(xué)中,一部分語(yǔ)文教師在原有授課內(nèi)容中融入新人新事,用新的教學(xué)方法和提出疑問(wèn)的方式激發(fā)學(xué)生的興趣。
總而言之,筆者認(rèn)為,語(yǔ)文教育應(yīng)該是工具性與人文性互動(dòng)的教育,它從課內(nèi)延伸到課外,在語(yǔ)言上和精神上都需要得到貫徹和發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)的教育更是一種-終身教育”從這個(gè)角度看,它是人文的教育"而單純從學(xué)校教育的角度來(lái)看,它則更多呈現(xiàn)出人文性的特征"每個(gè)人的語(yǔ)言都有一個(gè)積累的過(guò)程,在積累的起始階段,語(yǔ)文的工具性特點(diǎn)尤為明顯,那些正在牙牙學(xué)語(yǔ)!習(xí)文斷字的孩子就是一個(gè)很好的明證"但隨著積累的深入,人文精神的灌注就顯得不可或缺了"如果把語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)比作一條流水線,那公工具性”和“人文性”在這條流水線上就需要有一個(gè)序列,使得語(yǔ)文教育這一整套工藝流程具有可操作性"這就對(duì)語(yǔ)文教師提出了更高的要求,怎樣用漸進(jìn)的方法向?qū)W生們的精神家園輸入人文精神的養(yǎng)分,才能在他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的大樹上澆灌出一顆顆甜美豐碩的果實(shí)?
作者：李媛君單位：銀川市第九中學(xué)
第三篇
1德育教育中缺乏人文教育
一個(gè)學(xué)期結(jié)束后統(tǒng)計(jì)結(jié)果作為學(xué)生操行評(píng)定的依據(jù),從而分出優(yōu)、良、中、差等等級(jí)。這種量化管理常常形成一定的制度規(guī)定,被稱之為“德育考核”,依據(jù)條條框框?qū)W(xué)生的言行加以制約,或加分或減分,對(duì)有些學(xué)生確有一定的約束和規(guī)范作用,但并沒(méi)有真正達(dá)到教育的目的,有時(shí)往往適得其反。依靠分?jǐn)?shù)制約學(xué)生行為的方法很容易引起學(xué)生的反感,他們很可能會(huì)采取無(wú)所謂的態(tài)度。一旦產(chǎn)生這樣的后果,對(duì)學(xué)生的教育就很難達(dá)到理想的效果。這正是因?yàn)槟欠N量化管理模式過(guò)于冰冷,缺乏人文關(guān)懷。
要想改變這種現(xiàn)狀,就得在德育教育中加入人文教育,在舊有的量化管理模式中加入人性化管理,在進(jìn)行量化管理的同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育,轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己以前的行為是錯(cuò)誤的,將二者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。這種人文教育不能等學(xué)生犯了錯(cuò)誤才實(shí)施,要在平時(shí)的教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái),而語(yǔ)文教學(xué)正是實(shí)施人文教育的理想平臺(tái)。語(yǔ)文不僅是一種工具,更重要的是一種文化構(gòu)成,它作為一種交際工具和文化載體,傳達(dá)的是思想與情感,承載的是文化精神、價(jià)值觀念和人類的文化成果。
2中職語(yǔ)文教學(xué)如何實(shí)施人文教育
中職學(xué)校中語(yǔ)文學(xué)科在教學(xué)當(dāng)中對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)主要體現(xiàn)在幫助學(xué)生更好的適應(yīng)各咱應(yīng)用文的寫作、書法水平的提高、口語(yǔ)的清晰表達(dá),使得原本以形象思維為主的語(yǔ)文教學(xué)工作逐漸向著工具化、實(shí)用化的方向發(fā)展,學(xué)生在這樣的語(yǔ)文課堂上不再學(xué)得枯燥無(wú)味,更容易積極的參考到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。因此,中等職業(yè)學(xué)校當(dāng)中的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生的實(shí)際需要為主,通過(guò)各咱語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)幫助學(xué)生們學(xué)到更多的實(shí)用性的東西,從而更好的適應(yīng)今后的工作。
學(xué)生之所以會(huì)選擇中等職業(yè)學(xué)樣繼續(xù)學(xué)習(xí)與深造,最大的原因就是他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)不是自己所擅長(zhǎng)的東西,應(yīng)該選擇去學(xué)習(xí)一門技術(shù),作為自己將來(lái)謀生的手段。所以,中等職業(yè)學(xué)校中學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)比較差,對(duì)各種知識(shí)的掌握也比較的少,更重要的是,由于觀念上的原因,他們對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科并不重視,更加看重專業(yè)課的學(xué)習(xí)。
目前,我國(guó)職業(yè)教育當(dāng)中的語(yǔ)文教育大綱大多是延用的以前的,教學(xué)中所使用的教材也是固定不變的,所有的教學(xué)活動(dòng)在進(jìn)行前就已經(jīng)被劃定在了一個(gè)比較小的圈子之內(nèi),難以取得突破,更不用提為學(xué)生提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。在實(shí)際工作當(dāng)中,教育工作者應(yīng)該根據(jù)社會(huì)的實(shí)際需要,結(jié)合學(xué)生自身情況,在對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一定把握的前提下,盡量做到因材施教,使處于不同學(xué)習(xí)階段的同學(xué)都能夠?qū)W有所獲,并達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。所謂的人文教育當(dāng)然也不能僅僅依靠上面所說(shuō)到的,還應(yīng)該從教材的選擇上入手,添加更多更好的文學(xué)作品進(jìn)入到職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教材中來(lái),對(duì)于陶冶學(xué)生的性情是很有幫助的。另外,老師們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程當(dāng)中,也應(yīng)該要從人文的角度出發(fā),對(duì)教材進(jìn)行深層次的挖掘,并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些好的東西加以欣賞與吸收。
3結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代中等職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)該充分發(fā)揮其人文性,以學(xué)生為主體,尊重學(xué)生們的實(shí)際需要,在對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)文基礎(chǔ)性東西教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中,不斷加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人格及思想上的教育,針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中所存在的各種善與不惡,對(duì)學(xué)生加以正確的領(lǐng)導(dǎo)。總之,實(shí)施現(xiàn)代中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中的人文教育,就要一切以學(xué)生的需要為出發(fā)點(diǎn),不斷提高學(xué)生的知識(shí)水平與實(shí)踐操作水平,幫助他們?cè)谖磥?lái)的職業(yè)生涯當(dāng)中取得更好的發(fā)展。
作者：王簫單位：佳木斯師范學(xué)校