音樂藝術(shù)與山水文化的關(guān)系范文
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（一）山水清音：文人音樂中的山水之志魏晉時(shí)期，隨著“越名教而任自然”、“名教即自然”等“玄學(xué)”話語成為主流哲學(xué)思考，自然山水走下了“人格化”的祭壇，走進(jìn)文人“貴無任心”的話語語境，成為人們重要的審美對象和傳統(tǒng)文化的寵兒。在“隱逸”思想的統(tǒng)攝下，文人們紛紛寄情于山水，拒絕任何的象征性中介，用心靈與自然直接接觸，一旦二者發(fā)生共鳴，即完成了自然山水向一片心境、一中感悟的轉(zhuǎn)化。在這里，山水更多的被文人們當(dāng)做顯示其獨(dú)立、自由、超越型人格的客觀存在或喻體背景，是為了展示魏晉風(fēng)度中借景抒懷、超越禮教藩籬的理想風(fēng)度，繼而，浸潤著魏晉時(shí)期的文化類項(xiàng)。音樂作為以景喻人、以物稱我的最佳藝術(shù)形式則備受文人們推崇，形成了魏晉時(shí)期曲目繁多、樂藝精湛、蔚為壯觀的文人音樂分支，在中國傳統(tǒng)音樂中占據(jù)重要地位，晉人左思在《招隱》中的:“非必絲與竹，山水有清音”即是文人音樂中山水之志的最佳寫照。以上是音樂在魏晉時(shí)期繼續(xù)與山水文化互促互進(jìn)的思想淵源，音樂藝術(shù)與山水文化的互動機(jī)制則是下面要討論的內(nèi)容。文人音樂是魏晉時(shí)期的主要音樂形式，具體指的是歷代由具有一定文化修養(yǎng)的知識階層認(rèn)識創(chuàng)作或參與創(chuàng)作的傳統(tǒng)音樂,主要包括琴樂(古琴音樂)和詩詞(詞調(diào))音樂。
魏晉時(shí)期文人多博覽群籍、博古通今，具有藝人所缺乏的文學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)玄思，并精通音律，將音樂作為抒情寄懷、修身養(yǎng)性的重要工具，將音樂藝術(shù)與文學(xué)繪畫相互融通寄情于山水。古琴是文人音樂的符號標(biāo)志，文人的山水之志、山水情結(jié)都濃縮于悠悠琴鳴之中，用琴樂的音聲之韻表現(xiàn)自然山水的形象氣韻，被劉勰精辟的總結(jié)為：“志在山水、琴表其情”。[4]山水是琴曲的詠唱對象，琴曲與山水有著千絲萬縷的關(guān)系。如魏晉時(shí)名士嵇康所奏之絕響《廣陵散》，據(jù)《琴操》記載：戰(zhàn)國聶政的父親，為韓王鑄劍，因延誤日期，而慘遭殺害，聶政立志為父親報(bào)仇，入山學(xué)琴十年，身成絕技，名揚(yáng)韓國。韓王召他進(jìn)宮演奏，聶政終于實(shí)現(xiàn)了刺殺韓王的報(bào)仇夙愿，自己也毀容而死。此處非言音樂作品與山水之關(guān)聯(lián)，然琴藝之精進(jìn)卻與十年大山之修煉密切相關(guān)，類同于伯牙在東海之濱學(xué)琴。音樂語言的非語意性與非描繪性須通過樂曲的特殊組合或特定的音響音色來營造一種特殊氣氛或情緒,依托于山水更能激發(fā)樂器的視聽效果和演奏者的操縱水平，在青山綠水中融情感于琴樂之韻，感悟老莊哲學(xué)之飄逸意境，追尋自由灑脫之心靈。明代琴曲《漁樵問答》通過臨水垂釣的漁夫上山打柴的樵夫在青山綠水間的對話，表達(dá)了漁樵悠然自得的生活山水之樂。明刊本《杏莊太音續(xù)譜》(蕭鸞,1560),題解云:“古今興廢有若反掌,青山綠水則固無恙。千載得失是非,盡付漁樵一話而已?！鳖}解使我們沉醉于飄逸瀟灑的旋律，感悟漁樵豁達(dá)名利權(quán)貴追求忘我空靈的精神境界，使人們的精神和心靈在山水間對琴韻的品味中得到釋放和愉悅，誠如蕭愨《聽琴詩》所言：弦隨流水急，調(diào)雜秋風(fēng)清。掩抑朝飛弄，凄段夜啼聲。至人齊物我，持此悅高情。
清陳世驥《琴學(xué)初津》(1902)中稱此曲:曲意深長,神情灑脫,而山之巍巍,水之洋洋,斧伐之丁丁,櫓聲之欸乃,隱隱現(xiàn)于指下。迨至問答之段,令人有山林之想?！睆拇硕藢徘僖魳返馁澷p來看，弦樂與山水的結(jié)合拓寬了傳統(tǒng)文化的范疇，徜徉與山水之間的音樂家在創(chuàng)作時(shí)很自然就有了山林之想。此曲意境深遠(yuǎn),借清貧卻安適無羈的漁翁樵叟在山水間的愜意生活來表達(dá)文人希望擺脫塵世煩惱、追求安適寧靜的隱士生活的心情，悠閑灑脫、怡然自樂、自在逍遙的情緒就成為了這首琴曲的基本格調(diào)。全曲由以下兩個(gè)基本樂句變化而成：兩個(gè)樂句分別代表漁夫和樵夫，猶如二人在一問一答。上句a結(jié)束在不穩(wěn)定的G商音上，像是在詢問，下句b則結(jié)束較穩(wěn)定的C徵音上，則是在回答，問句旋律悠長，盤旋在高音區(qū)，表疑問；答句音符律動感強(qiáng)，更加集中和精煉，以音階的下行表示回答。更加活脫生趣的描繪了漁夫、樵夫在山水之間的悠然自得之樂。
至明代，山水依然在文人音樂中占重要地位，學(xué)界公認(rèn)的琴曲典范《瀟湘水云》即是作者郭沔對九嶷山和瀟湘水的情感寫意，朱權(quán)《神奇秘譜》解題中說到：每欲望九嶷，為瀟湘之云所蔽，以寓惓惓之意也當(dāng)時(shí)，元兵南下，郭沔南遷定居湖南南部衡山附近。山高水長、云霧奔騰的景象，喚起他對時(shí)事飄零的感慨和對祖國山河的熱愛，遂應(yīng)景而作了此曲。許建對此曲評價(jià)很高，在《琴史初編》里講到：今按其曲之妙，古音委婉，寬宏茂澹，恍若煙波縹渺。其和云聲二段，輕音緩度，天趣盎然，不啻云水容與。至疾音天下，指無沮滯，音無痕跡，忽作云馳水涌之勢。[7]水即指湘江瀟水的波光粼粼，與主體心境的悲憤感慨交織在一起，即表現(xiàn)了云水掩映、煙波浩渺的藝術(shù)境界，又抒發(fā)了作者的民族大愛。文人緣何如此執(zhí)著于山水，明代楊表正在《修真?zhèn)髑僮V》里做了如下解答:琴者,禁邪歸正,以和人心。是故圣人之制,將以治身,育其情性,和矣!抑乎淫蕩,去乎奢侈,以抱圣人之樂。所以微妙在得夫其人,而樂其趣也。凡鼓琴,必?fù)駜羰腋咛?或升層樓之上,或于林石之間,或登山巔,或游水湄,或觀宇中;值二氣高明之時(shí),清風(fēng)明月之夜,焚香靜室,坐定,心不外馳,氣血和平,方與神合,靈與道合。如不遇知音,寧對清風(fēng)明月、蒼松怪石、巔猿老鶴而鼓耳,是為自得其樂也。
樂能禁邪歸正，使身心與“神”、“道”相合,這種修為只得道與山巔之側(cè)，水湄之泮，值此境界方能達(dá)到天人合一。在此，作為山水藝術(shù)的音樂成為人修身養(yǎng)性的不二法門?！都t樓夢》里林黛玉教賈寶玉彈琴的話語也是此論點(diǎn)的旁證;若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想.若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香?！盵9]以上所敘都未脫離山水二字，林下、松蔭、高山、泉石，都是與自然親切融合的環(huán)境，甚至“弦琴”“鳴弦”也都是取意與大自然的交融。因此，可以大膽的說，文人音樂就是訴諸于山水的傳統(tǒng)樂態(tài)。
（二）實(shí)景音樂?。含F(xiàn)代音樂中的視覺山水音樂藝術(shù)發(fā)軔之初既于山水息息相關(guān)，在全球化迅猛發(fā)展的當(dāng)下，它是如何延續(xù)在山水文化中的重要地位，可以從山水實(shí)景音樂劇尋找答案。山水實(shí)景音樂劇是科技革命的視覺盛宴，它依托山水，將舶來藝術(shù)音樂劇的舞臺搬到了奇山秀水，結(jié)合地方特色音樂、戲劇等要素創(chuàng)作的一種舞臺劇形式，一經(jīng)產(chǎn)生便迅速傳播開來受到了人們的喜愛。此處，在高新科技的主導(dǎo)和音樂劇創(chuàng)作關(guān)系的指導(dǎo)下，高山流水的自然美與音畫琉璃的藝術(shù)美和諧統(tǒng)一，再現(xiàn)了現(xiàn)代音樂藝術(shù)打造自然，在山水文化追求的詩學(xué)意境。實(shí)景音樂劇與山水文化是如何共生共長呢？首先，從適用層面講，隨著現(xiàn)代音樂表演方式的多樣化，自然山水在音樂藝術(shù)中的作用發(fā)生了變化，從傳統(tǒng)的音樂創(chuàng)作對象擴(kuò)大為音樂劇藝術(shù)的表演場地，使觀眾在欣賞自然美景的同時(shí)，領(lǐng)略音樂藝術(shù)與山水文化的魅力。實(shí)景音樂劇在保持音樂劇劇場藝術(shù)的特征同時(shí)，將祖國大好河山的迤邐自然風(fēng)光作為音樂劇表演的舞臺，使精美的舞臺藝術(shù)與大自然的秀美風(fēng)光融為一體。如：甲天下的桂林山水是《印象.劉三姐》的天然舞臺、《印象.大紅袍》在氣勢磅礴、煙波渺渺的武夷山拉開帷幕、歌舞幾時(shí)休的瘦西湖亦成了《印象.西湖》的表演場地、《禪宗.少林》在千年古剎少林寺表演的酣暢淋漓、張家界的天門山亦因《天門狐仙》的精彩絕倫而更加蜚聲中外。藝術(shù)美與自然美的完美結(jié)合使人民大眾迅速的認(rèn)可了山水實(shí)景音樂劇，并續(xù)寫了音樂藝術(shù)與山水文化難以割裂之緣；其次，山水文化繼續(xù)是實(shí)景音樂的創(chuàng)作源泉，從創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作手法、表演形式等方面都將山水自然這一主題發(fā)揮的淋漓盡致。實(shí)景音樂劇的創(chuàng)作一方面延續(xù)了西方歐洲音樂劇綜合性藝術(shù)思維、舞臺組合模式以及一切可用的表現(xiàn)手法，在創(chuàng)作模式上盡可能的國際化、現(xiàn)代化。另一方面，在現(xiàn)代創(chuàng)作模式的指導(dǎo)下，它采用我國極富地域特色的民族民間藝術(shù)和具有深厚山水文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)藝術(shù)，并對其進(jìn)行時(shí)尚化改造，使民間藝術(shù)更加大眾化，傳統(tǒng)藝術(shù)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代藝術(shù)，更加適應(yīng)當(dāng)代中國人的審美情趣，引起感情共鳴。在內(nèi)容的選擇上，實(shí)景音樂劇通常善于表現(xiàn)與風(fēng)景名勝相聯(lián)系的神話故事和民間傳說，把當(dāng)?shù)孛癖娍诳谙鄠鞯呐c山水相關(guān)的故事傳說搬上舞臺，使觀賞者通過音樂劇這一具體的形式對其所游覽的山川河流有了更直觀的體驗(yàn)和了解。在表演創(chuàng)作上，寫意性表演和寫實(shí)性表演相交匯，劇場藝術(shù)的程式化表演被削弱，更貼近人民大眾的生活化表演在逐漸加強(qiáng)，更加集中的去表現(xiàn)本地居民在山水之間自然、和諧的生活狀態(tài)。在唱法上，以民族唱法為主，多種演唱形式并存。尤以合唱的使用頻率最高，多用來烘托氣勢磅礴的表演和高山峻水的場景。山水實(shí)景音樂劇是當(dāng)代山水文化與音樂藝術(shù)相結(jié)合的成功案例，山水既是音樂所表現(xiàn)的自然美，又是展示自然美現(xiàn)實(shí)存在的媒介；音樂無論從創(chuàng)作到表演都與山水直面對接，并利用現(xiàn)代科技把自然山水變成了藝術(shù)山水，在陶醉于自然山水中體驗(yàn)現(xiàn)代音樂所帶來的視覺美。
二、山水文化研究中的音樂藝術(shù)
近年來，山水文化、山水藝術(shù)哲學(xué)的研究逐漸成為一門顯學(xué)，著述頗豐。其中，徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》通過對儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神的分析，著重探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”，中國藝術(shù)寄情于山水的文人情懷，從而得出有重要影響的結(jié)論：中國藝術(shù)由莊學(xué)一路開導(dǎo)。[11]雖然徐老先生,在文中多次提及“大音希聲”、“五音令人耳盲”，肯定音樂藝術(shù)與山水文化有著不可企及的關(guān)系，但在隨后的八章論證中均為論述繪畫藝術(shù)，因此，音樂與山水藝術(shù)的真成了學(xué)者們“不言而喻”的重要關(guān)系，同時(shí)成了山水文化研究與音樂藝術(shù)研究的被忽略對象。學(xué)者們只關(guān)注山水詩、山水畫、山水田園，甚至擴(kuò)展至山水與名茶、名山與古剎.[10]卻獨(dú)把音樂撇在一旁，通過中國知網(wǎng)（CNKI）的檢索，其中316篇是研究山水繪畫藝術(shù)，1698篇研究山水詩歌，只有15篇是與山水有關(guān)的音樂研究，其中還有兩篇是研究山水牌音響，兩篇是研究城市規(guī)劃的，真正的把把音樂藝術(shù)納入山水文化范疇進(jìn)行研究的只有4篇文章，分別從詩畫樂的互動中探究山水文化，從音樂傳播學(xué)的角度談山水對音樂的影響。筆者很是不解，明明對山水文化進(jìn)行界定時(shí)對音樂有所指，但在具體論述時(shí)卻獨(dú)獨(dú)撇而不談，視而不見。音樂學(xué)界亦是如此，36篇文章談到文人音樂，道家山水哲學(xué)思想是文人音樂的形上基礎(chǔ)，在每一篇文章里都是必不可少的論據(jù)。古琴音樂是音樂學(xué)界研究的重點(diǎn)課題，有150篇之多，但從山水文化層面研究古琴音樂的只有沈陽音樂學(xué)院的陳秉義老師《論中國古琴音樂的山水意境和人的精神》。山水文化、山水哲學(xué)是文人音樂和古琴音樂發(fā)展的思想基礎(chǔ)，音樂藝術(shù)的繁衍也促使了山水文化的大繁榮，特別是在消費(fèi)文化和旅游文化影響下的現(xiàn)代社會，山水實(shí)景音樂劇使山水文化與音樂藝術(shù)合二為一，是把雙刃劍，為人們帶來了一定的審美愉悅，但也暴露了許多亟待解決的問題，成為山水文化研究者不可繞過的重要課題。
三、結(jié)語
音樂藝術(shù)在山水文化研究中有著重要的作用是學(xué)界研究山水文化都承認(rèn)的事實(shí)，但在研究中卻以寥寥數(shù)語予以帶過，太過簡化，這樣的山水文化是不完整的山水文化，同樣音樂藝術(shù)的研究也存在斷章取義之嫌，因此，在山水文化的研究中，音樂藝術(shù)應(yīng)該得到山水畫、山水詩歌一樣的地位，它的作用不應(yīng)該忽視，對音樂藝術(shù)的深入研究是為了拓寬山水文化的內(nèi)涵，同樣是出于對山水文化的尊重。
作者：宋洋慧 單位：湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院音樂學(xué)院講師
