希望與責(zé)任對(duì)立范文

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自從笛卡爾1644年發(fā)表《哲學(xué)原理》以來，西方哲學(xué)史上以“原理”(principium)為名的著作已非罕見。在眾多的“原理”中，本世紀(jì)西方哲學(xué)的學(xué)海中還有兩部“原理性”著作沒有受到我國(guó)學(xué)界的注意：第一部是德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·布洛赫(ErnstBloch)在1954年至1959年期間發(fā)表的三卷本《希望原理》(DasPrinzipHoffnung)，另一部是德裔美國(guó)哲學(xué)家·約納斯(HansJonas)發(fā)表于1979年的兩卷本《責(zé)任原理》(DasPrinzipVerantwortung)。如果我國(guó)的哲學(xué)工作者和讀者不熟悉漢斯·約納斯，那倒是情有可原，因?yàn)樗拇碜鳌敦?zé)任原理》在1989年才獲得國(guó)際和平圖書獎(jiǎng)，并被輿論界贊為是一部“劃時(shí)代的著作”，他本人也由此獲得“智慧的大師、憂慮的告誡者、偉大的思想家”的稱號(hào)。但恩斯特·布洛赫在我國(guó)哲學(xué)界所遭到的冷遇則令人不解，因?yàn)閺钠渌枷雭碚f，他無疑是最重要的西方馬克思主義代表人物之一，從其風(fēng)格來說，他可以算得上是本世紀(jì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的幾位哲學(xué)大師之一。哈貝馬斯在《理論與實(shí)踐》一書中曾將他稱作是“一位馬克思主義的謝林”、“一位思辨的唯物主義者”，也有人說他是“最后一位馬克思主義形而上學(xué)家”。我對(duì)布洛赫的關(guān)注最初是在1985年剛到聯(lián)邦德國(guó)之后，首先因?yàn)槭菐孜粚W(xué)哲學(xué)的德國(guó)同行用布洛赫的名字和著作將我問倒，然后是因?yàn)橐晃粚W(xué)教育學(xué)的鄰居將一套《希望原理》半賣半送給我。一年后回國(guó)探親，在系資料室發(fā)現(xiàn)了此書的北圖影印本，方知國(guó)內(nèi)哲學(xué)界已有人對(duì)其注意。但看一看國(guó)內(nèi)對(duì)西方馬克思主義的種種介紹，竟找不到布洛赫的大名。這一狀況也許與英美哲學(xué)界對(duì)布洛赫的態(tài)度有或多或少的聯(lián)系。我讀到過兩本國(guó)內(nèi)出版的關(guān)于西方馬克思主義的介紹，一部是英國(guó)人麥克萊爾寫的《馬克思以后的馬克思主義》（東方版，1986年），另一部是加拿大人阿格爾寫的《西方馬克思概論》（中國(guó)人大版，1991年）。這兩部著作都將布洛赫放在一邊，置而不論。布洛赫于1885年8月7日出生在德國(guó)路德維希港的一個(gè)猶太人家庭。他在大學(xué)學(xué)的是哲學(xué)和物理學(xué)。畢業(yè)后作為自由作家生活在慕尼黑、伯爾尼和柏林。1933年納粹上臺(tái)。布洛赫作為猶太學(xué)者開始流亡生涯。他先到瑞士，然后一路輾轉(zhuǎn)，從維也納、巴黎到布拉格，最后于1938年流亡到美國(guó)。1949年布洛赫與一批流亡的哲學(xué)家一起又回到歐洲。他有意識(shí)地選擇了當(dāng)時(shí)的民主德國(guó)作為落腳點(diǎn)，接受了萊比錫大學(xué)哲學(xué)正教授的聘書，在那里工作直至1957年。在此期間，東德政府的政治和政策使他感到失望，思想上和政治上的沖突不斷產(chǎn)生。于是，在1961年東德政府筑建柏林墻之前，他又“流亡”到了聯(lián)邦德國(guó)。在圖賓根大學(xué)哲學(xué)系的首次講座中他帶著切身感受聲言：“希望會(huì)變成失望嗎？當(dāng)然會(huì)！而且會(huì)變成那樣深痛的失望！”這個(gè)真理對(duì)于布洛赫在西德所度過的余生也是有效的。直到1977年8月4日布洛赫逝世之前，他也不曾認(rèn)為在西德的生活可以算得上稱心如意。《希望原理》寫于布洛赫在美國(guó)流亡期間，從1938年到1947年整整用了10年時(shí)間。他在這部著作中所提出的中心命題可以概括為：對(duì)更好的生活的向往是人類歷史發(fā)展的首要驅(qū)動(dòng)力。因此，人類所具有的最重要的人類學(xué)核心特征就在于希望。只要人還活著，他也就在希望著。希望是哲學(xué)的根本問題。布洛赫的這個(gè)中心命題得到了各方面的論證：從繪畫、雕塑、建筑、音樂、詩歌，到童話、電影、旅游、時(shí)裝、櫥窗陳列、舞蹈；從宗教、神話、文學(xué)，到節(jié)日、假期、集市……通過對(duì)這些豐富多彩的人類現(xiàn)象的研究，布洛赫證明，這些現(xiàn)象都是人類希望在社會(huì)與政治關(guān)系中的各種表達(dá)形式。可以說，人類的每一種希望都代表著世界和社會(huì)發(fā)展的具體趨向。而希望一般則構(gòu)成人類歷史發(fā)展的不變本質(zhì)。“在烏托邦的方向上所表露出來的各種面孔在每個(gè)時(shí)代都是不一樣的……相反，烏托邦的整個(gè)方向則始終是相近的，并且在這個(gè)方向中所隱含的目標(biāo)也始終是相同的：這似乎是在歷史中唯一不變的東西。”而“在歷史的動(dòng)力結(jié)構(gòu)中的最終基因”在布洛赫看來則是“由經(jīng)濟(jì)利益所構(gòu)成的”。換言之，人類最根本的希望是與物質(zhì)欲望密切相關(guān)的。這里可以看出，馬克思的主張是在經(jīng)過一定的修正之后才被布洛赫所接受。除此之外，從某種意義上完全可以說，布洛赫的哲學(xué)也是一門博大的哲學(xué)人類學(xué)學(xué)說。所以，人們今天將《希望原理》稱之為“人類希望的大百科全書”，布洛赫的哲學(xué)思想也因此書而獲得“希望哲學(xué)”的稱號(hào)。