休閑的生態(tài)哲學(xué)分析范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了休閑的生態(tài)哲學(xué)分析參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
休閑的生態(tài)本質(zhì)決定了它可以幫助人走向生態(tài)文明。休閑就是一種成為‘生態(tài)的人’的過(guò)程。生態(tài)文明下的‘人’不僅是指身體機(jī)能的平衡發(fā)展，還要在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)自我的外在價(jià)值并能構(gòu)建自己的精神家園，實(shí)現(xiàn)天人合一的境界。休閑首先就被理解為這種‘成為狀態(tài)’，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。同時(shí)，“休閑是一種為了使自己沉浸在‘整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程中’的機(jī)會(huì)和能力。”〔3〕21“它對(duì)于人‘成為人’有著十分重要的價(jià)值，并在人類進(jìn)步的歷史中始終扮演著重要角色。”我們從人性的三個(gè)方面即自然屬性、社會(huì)屬性、意識(shí)屬性去解讀休閑的生態(tài)內(nèi)涵。首先，休閑有助于維護(hù)人體生態(tài)系統(tǒng)的平衡。人的自然屬性也稱生物性，它是人類最基本和本能的需求。包括：生命安全的需求、食物的需求、休息和睡眠的需求等。休閑作為緩解疲勞，調(diào)節(jié)人體機(jī)能的活動(dòng)，貫穿整個(gè)人類社會(huì)并陪伴著人的每一天。比如：唱幾首、跳幾下、參加體育活動(dòng)，這些都是放松心情，解除身體上的疲勞的休閑方式，而且是必要的休閑方式。有人說(shuō)，中國(guó)的社會(huì)還不是那么富裕，講究休閑貌似是一種‘奢侈的享受’，因此忽視休閑甚至批判休閑。然而，人不是機(jī)器，不能一直勞作，人體的生態(tài)系統(tǒng)的平衡就是需要?jiǎng)谝萁Y(jié)合。況且休閑也是一種生產(chǎn)力，休閑得好，既讓人身體健康，又讓人身心愉悅，這樣就能提高人的效率，反之會(huì)調(diào)動(dòng)人的工作積極性，這是常識(shí)。其次，休閑有助于促進(jìn)人在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的全面發(fā)展。人是社會(huì)關(guān)系的總和，人的社會(huì)屬性是指在勞動(dòng)和生活中與周圍的人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系、親屬關(guān)系、朋友關(guān)系等等。人是一種社會(huì)動(dòng)物，那么就需要通過(guò)與別人的交往而不斷的‘成為’———成為社會(huì)中的人。這就決定了人不僅具有內(nèi)在價(jià)值，在這個(gè)過(guò)程中，人的外在價(jià)值也不斷得以證明，得以體現(xiàn)。這是人對(duì)自我的重新認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是一個(gè)挖掘、創(chuàng)造自我的一個(gè)過(guò)程。因此，通過(guò)休閑活動(dòng)，我們不僅僅知道自己是干什么的，同時(shí)也知道了我們是誰(shuí)。最后，休閑有助于滿足人的精神系統(tǒng)的需要。人的意識(shí)屬性一般又叫做精神屬性，它是建立在人體生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的精神系統(tǒng)。它作為人性的一個(gè)重要子系統(tǒng)，具有更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。人的需求不僅僅局限于物質(zhì)生產(chǎn)層面，相反，價(jià)值意識(shí)系統(tǒng)對(duì)人的生存狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)尤為重要。休閑就是在人的追求由物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神的過(guò)程中形成的，伴隨人類歷史的進(jìn)步，形成的一種普遍的生活方式和生命狀態(tài)。然而，大工業(yè)革命的到來(lái)卻挑戰(zhàn)了休閑的地位，使休閑失去了生態(tài)本質(zhì)，人的生態(tài)性也遭到了破壞，人的豐富主體性消失，變成了“單向度的人”。機(jī)械化水平不斷的提升，人也不得不成為機(jī)器上的部件。當(dāng)一切變成功利化的工具只為效率服務(wù)的時(shí)候，人變得壓抑而匆忙。正如馬惠娣所說(shuō)：“愈來(lái)愈物質(zhì)化的社會(huì),致使片面的物質(zhì)享受和可怕的精神貧困正撕裂著當(dāng)代人。面對(duì)人類這樣的場(chǎng)景，尼采曾哀嘆‘人死了’；馬克思尖銳地指出，‘人被異化’；貝爾悲楚地吶喊‘我是誰(shuí)?’；海德格爾則追問(wèn)‘存在的意義’；弗洛姆直陳人類正在‘逃避自由’。人類的精神源泉遭到了嚴(yán)重的污染。”綜上所述，休閑的生態(tài)本質(zhì)能促使人走向生態(tài)文明。休閑的功能和意義不僅僅是釋放工作和生活壓力，解除體力上的疲勞，恢復(fù)身體機(jī)能的平衡。同時(shí)也是獲得精神上的慰藉，從根本上講就是人走向生態(tài)文明的過(guò)程。正如杰克•道格拉斯認(rèn)為“必須重新發(fā)現(xiàn)一個(gè)完整的自我概念———精神和肉體、理智與情感———才能創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)的自我和全新的世界。”它所強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是滿足基本生理需求之上的身體健康，身心協(xié)調(diào)，人與自身精神和社會(huì)文化的有機(jī)統(tǒng)一。
二、休閑使社會(huì)走向生態(tài)文明
休閑可以通過(guò)豐富人與人、人與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，促進(jìn)社會(huì)全面平衡發(fā)展，最終使其走向生態(tài)文明。隨著工業(yè)化、城市化、大眾傳媒、大眾交通的發(fā)展，個(gè)體因子在社會(huì)交往中消失。我們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交、數(shù)字卡片、或是職業(yè)識(shí)別與他人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系，人變得符號(hào)化并片面性地相互聯(lián)系，有機(jī)的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)處于分裂和疏離的狀態(tài)。然而，“人類是需要親密關(guān)系的動(dòng)物，我們不僅僅需要一起做什么，我們更需要具有多種意義的‘在一起’。”休閑就不斷地為豐富和發(fā)展社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造條件，比如參加志愿者服務(wù)機(jī)構(gòu)、宗教、社區(qū)等。它試圖通過(guò)多樣化的生活方式讓人與人、人與社會(huì)多層次的聯(lián)系在一起，如同自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，組成的成分越多樣，食物鏈網(wǎng)的組成越錯(cuò)綜，生態(tài)系統(tǒng)自動(dòng)調(diào)節(jié)恢復(fù)穩(wěn)定狀態(tài)的能力就越強(qiáng)。這樣，當(dāng)人融入到這樣一個(gè)穩(wěn)定的共同體時(shí)，我們找到了自己的“生態(tài)位”，我們不再孤獨(dú)。所以休閑“就是一種‘成為人’的過(guò)程,是一個(gè)人完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的主要存在空間。”然而，在當(dāng)今社會(huì)，隨著技術(shù)異化的產(chǎn)生，休閑也發(fā)生了“異化”，某種程度上阻礙了社會(huì)走向生態(tài)文明的進(jìn)程。原本技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該為休閑提供時(shí)空的可能性。一方面，可以通過(guò)提高人們的工作效率，將人從繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)，有更多的閑暇時(shí)間去發(fā)展自己；另一方面，可以通過(guò)交通、媒體、信息技術(shù)的發(fā)展提供更多的休閑資源和新的休閑方式讓人更充分的利用閑暇。事實(shí)上，人們并沒有因此感到輕松。一方面，更多的休閑方式的選擇讓人不知所措。人們?yōu)榱诵蓍e而休閑，導(dǎo)致“時(shí)間”變成了一種稀缺資源，不能滿足人的所有休閑需求。另一方面，即便人們可以擁有時(shí)間去休閑，但由于人類進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，沉迷于技術(shù)化大生產(chǎn)帶來(lái)的巨大的經(jīng)濟(jì)效益，追求物質(zhì)利益也變成社會(huì)衡量一個(gè)人外在價(jià)值的基礎(chǔ)。所以人們寧可放棄這樣的機(jī)會(huì)，甚至批判休閑。比如在中國(guó)就有“玩物喪志”的說(shuō)法。當(dāng)然這種價(jià)值導(dǎo)向也影響了休閑業(yè)本身的發(fā)展，比如作為傳統(tǒng)的旅游業(yè)。它最初的動(dòng)機(jī)也在于休閑，但如今卻變成了一種賺錢的手段，完全忽略了活動(dòng)主體的內(nèi)心感受和休閑效果，扭曲了原本的休閑功能和性質(zhì)。人不再是休閑的主體，而是作為一種對(duì)象性的關(guān)系存在，二者的目的是為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。至此，休閑淪落為經(jīng)濟(jì)的附屬物。產(chǎn)生休閑的“異化”現(xiàn)象有以下兩個(gè)原因。一方面，人類社會(huì)的發(fā)展缺少一種和諧共生的生態(tài)觀念，從而導(dǎo)致價(jià)值觀過(guò)于單一化，錯(cuò)誤引導(dǎo)了人的休閑行為，背離了休閑的本質(zhì)。通過(guò)最小成本追求經(jīng)濟(jì)利益最大化來(lái)滿足人們的物質(zhì)欲望，這不僅僅讓“人被貪婪和無(wú)盡的欲望控制著，且離休閑愈來(lái)愈遠(yuǎn)。傳統(tǒng)休閑價(jià)值在社會(huì)的嬗變中被肢解得愈來(lái)愈凌亂；休閑價(jià)值的精髓也愈來(lái)愈多地被物質(zhì)主義所浸染。”不可否認(rèn)的是，科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)豐富了人的休閑內(nèi)容，但卻不能就此取代休閑，比如維系穩(wěn)定的家庭關(guān)系。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，我們更享受與家人在一起共進(jìn)晚餐的時(shí)間，即便同樣都是勞動(dòng)，但家務(wù)卻不會(huì)讓我們覺得無(wú)聊。從社會(huì)關(guān)系層面來(lái)講，目前，在美國(guó)流行一種“咖啡機(jī)文化”，其實(shí)就是為員工提供一個(gè)減壓放松的場(chǎng)所，不同部門的人在此交流不僅能交流經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)靈感，最重要的是培養(yǎng)了員工的歸屬感。另一方面，人類社會(huì)的物質(zhì)和精神發(fā)展出現(xiàn)斷裂，需要一種全面發(fā)展、有機(jī)平衡的生態(tài)觀念，才能促進(jìn)社會(huì)走向生態(tài)文明。同樣，休閑的愉悅不能僅僅停留在感官的愉悅和滿足，比如消費(fèi)主義。我們被貪婪和無(wú)盡的欲望所控制，在自由時(shí)間里無(wú)度的消費(fèi)，似乎在消費(fèi)中感到實(shí)現(xiàn)了自我，這實(shí)際上是對(duì)人性的褻瀆。這種休閑的物質(zhì)化使休閑失去了生態(tài)本性，發(fā)生了異化。應(yīng)該將休閑上升到文化的范疇，使休閑不僅是一種感官享受，同時(shí)更是一種精神體驗(yàn)。“她使你在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式。它是有意義的、非功利性的,她給我們一種文化的底蘊(yùn),支撐我們的精神。”所以，休閑的價(jià)值絕非在于實(shí)用，而是一種文化構(gòu)建。休閑“以特有的精神理想賦予人的經(jīng)濟(jì)技術(shù)行為以真實(shí)的意義,使她與社會(huì)中占主導(dǎo)地位的政治、經(jīng)濟(jì)或科技力量保持一定的距離或相對(duì)的獨(dú)立性，形成一種對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程有矯正、平衡、彌補(bǔ)等功能的人文精神力量。”休閑最終促使社會(huì)走向生態(tài)文明。
三、休閑使人與自然共同走向生態(tài)文明
休閑史在某種程度上也可以被看做是人與自然的關(guān)系史。遠(yuǎn)古人在自然界面前的脆弱地位使人對(duì)自然既懼怕又崇拜，人們?cè)趧趧?dòng)之余的蹦蹦跳跳來(lái)放松自己或在巖石、陶器上雕刻和繪畫來(lái)表達(dá)對(duì)自然的尊重。這是人類最早的休閑方式，也反映出人與自然是一個(gè)生命共同體，這是一種和諧共生的生態(tài)觀。隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，人的主體性開始萌動(dòng)，在人與自然的關(guān)系上，東西方走上了不同的發(fā)展道路。東方的有機(jī)觀念尤其是以中國(guó)為代表，在這樣一個(gè)封閉的地域內(nèi)，長(zhǎng)江和黃河作為養(yǎng)育中華文明的母親河奔騰不息，神圣的土地在中國(guó)人的思維里是生存之根。大自然的厚愛使得中國(guó)人懂得順應(yīng)天時(shí)，懂得人是生活在天、地之間。這種“天人合一”的自然觀念表達(dá)了人與自然的和諧關(guān)系。在這種和諧共生的生態(tài)觀念的影響下，中國(guó)人的休閑講究心靈的平靜和身心的調(diào)和，在這樣的狀態(tài)下去感受自然和生命的真善美的統(tǒng)一。老子主張，人要活得自然、自由自在，心性尤其要悠然散淡。陶淵明的詩(shī)句“采菊東籬下,悠然見南山”也非常有代表性地表達(dá)了休閑之境界———自我心境與天地自然的交流與融合———體悟到了精神世界與客觀世界的和諧統(tǒng)一。在西方，星羅棋布的島嶼和沿海的地理形成了眾多的城邦國(guó)家，寒冷的氣候和地質(zhì)不能滿足人的自給自足，人們從一開始就沒有對(duì)自然抱有好的期望，認(rèn)為人以外的自然事物是沒有價(jià)值的。因此，西方的休閑關(guān)注的都是人的發(fā)展，追求人的感官刺激和極限挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)為人們提供激發(fā)基本才能的變化條件，從而實(shí)現(xiàn)其意志、知識(shí)、責(zé)任感和創(chuàng)造能力的自由發(fā)展。
自然在休閑體驗(yàn)和審美情趣中消失，在某種程度上反映了人與自然和諧共生的生態(tài)關(guān)系遭到破壞，這必然阻礙了生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)。就像很多西方人已經(jīng)不再把旅游作為一種休閑方式，在這里且不談東西方旅游資源分配的不均問(wèn)題，只分析自然在休閑理論視野被忽視的原因。許多著作都已論及了歐洲人和北美人在面對(duì)群山、大漠和海洋時(shí)感受到的不是恐慌和緊張，而更多的是敬畏和贊嘆。隨著技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，人們不再對(duì)自然有恐懼感，所以開始拒絕欣賞自然的機(jī)會(huì)。至此，人與自然的關(guān)系不再“困擾”人類。相反，人類開始利用科技的力量，相信在人工的環(huán)境中也可以創(chuàng)造這種休閑體驗(yàn)，比如極限運(yùn)動(dòng)、迪士尼游樂場(chǎng)等等。當(dāng)然我們不否認(rèn)科技的手段能為人的休閑創(chuàng)造愉悅的感官體驗(yàn)，但科技還是不能與自然力量相媲美的，就算我們能利用谷歌地圖或是其它的網(wǎng)絡(luò)設(shè)備用手指走遍整個(gè)地球，也難有親臨自然的情感回應(yīng)。所謂的“破萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”正是講這個(gè)道理。在大自然中行走，眼隨景移，心隨景動(dòng)，胸襟和眼界自會(huì)不同。我們都會(huì)有這樣的體驗(yàn)，人站在矮處，視野會(huì)很狹小，站得越高，就會(huì)看得越遼闊。都市空間狹窄，唯有在山水之間，才能得到一種心靈的成全；唯有在山水之間，才能養(yǎng)出博大的胸懷。休閑體驗(yàn)?zāi)苷嬲龑?shí)現(xiàn)人與自然的互動(dòng)，它可以維護(hù)人類自身發(fā)展，可以為自然生態(tài)平衡提供可能。只有真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，才能使人與自然共同走向生態(tài)文明。一方面，這種休閑體驗(yàn)可以有助于自我認(rèn)知的發(fā)展。在無(wú)邊無(wú)際、巍峨、碩大的自然壯觀中我們產(chǎn)生了情感回應(yīng)，包括緊張的、興奮的、交織著被征服的和憂慮的復(fù)雜的精神體驗(yàn)。這個(gè)時(shí)候我們就被一種超越人類的力量推向想象的極限，就像在空曠的沙漠產(chǎn)生關(guān)于死亡的感覺和思考一樣。在這種體驗(yàn)中感受自我，感受到我們僅僅是風(fēng)景的一部分，渺小而謙卑，值得一提的是，這不是一種主觀體驗(yàn)，而是一種我們每個(gè)人都可以想象到也能夠親身感受到的在自然環(huán)境中渺小的處境。這樣一種新的體驗(yàn)豐富了我們的經(jīng)驗(yàn)，尤其是在人與自然界之間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系上我們有了更清楚的認(rèn)識(shí)。我們意識(shí)到在超越人類能力和控制的范圍內(nèi)，還有“新的價(jià)值形式”。因此自然教會(huì)我們謙卑，換句話說(shuō)，就是尊重非人類自然界中事物的內(nèi)在價(jià)值，這是一種生態(tài)觀念。在自我和環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系中，我們能重新審視自己在這其中所處的位置，這一新的感悟便是我們的非凡之處。另一方面，積極的休閑體驗(yàn)是獨(dú)特的也是令人難忘的，它能激發(fā)我們對(duì)自然的興趣，進(jìn)而形成保護(hù)的欲望，產(chǎn)生一種生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)我們對(duì)自然環(huán)境的倫理關(guān)懷。尤其是在我們學(xué)會(huì)謙卑之后再去審視人類現(xiàn)今遇到的環(huán)境問(wèn)題，便會(huì)發(fā)揮積極地教育功能，就是這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變，讓我們承認(rèn)“人不是在自然之上，或是自然之外，而是在自然之中。”
這種生態(tài)意識(shí)和生態(tài)觀念可以真正促進(jìn)人與自然的互動(dòng)。基于敬畏自然的意識(shí)才能超越以往人與自然之間的鴻溝，建立起有意義的聯(lián)系。敬畏自然雖然使人感到某種程度的焦慮和恐懼，但正因?yàn)檫@種距離感才為人與自然關(guān)系的協(xié)同發(fā)展提供了路徑，最終完成了從敬佩自然到欣賞自然的態(tài)度轉(zhuǎn)變。這種休閑體驗(yàn)雖然沒有提供舒適的愉悅，但是驚詫與興奮交織、緊張與激動(dòng)交融。休閑幫我們實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共生，并促使人與自然一起走向生態(tài)文明。
作者：李世雁吳爽單位：沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)生態(tài)與社會(huì)研究中心
