叔本華的悲觀主義哲學(xué)論文范文

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一、悲觀主義產(chǎn)生的哲學(xué)背景

（一）意志叔本華通過借鑒柏拉圖的理念觀，確立了意志本體論?！袄砟钍仟?dú)立于具體事物和人的意識之外的實(shí)體”理念是先于人而存在的，既不靠理性產(chǎn)生，也不靠感覺產(chǎn)生。叔本華借助理念的這一概念建立了自己的意志觀，認(rèn)為意志靠直觀產(chǎn)生。“理念是永恒不變的，是塑造個別事物的‘原型’，個別事物都是‘分有’理念而成的?！笔灞救A正是用分有說來解決意志和表象的問題，將意志和表象作為整體而分割，叔本華認(rèn)為，意志是所有現(xiàn)象的本體，并且它不存在于現(xiàn)象之中，不存在于作為表象的世界之中，它只是借助現(xiàn)象來表現(xiàn)自己。意志產(chǎn)生于人的自身，是人內(nèi)心最直接的“意識”，每個人都是自己認(rèn)識的主體，也產(chǎn)生著自己的表象世界。意志決定著世界，世界的內(nèi)在本質(zhì)就存在于每個人的意志之中，每個人所看到的表象便是整個世界。意志是一切現(xiàn)象、表象、客體最內(nèi)在的東西。叔本華將人分為了兩部分，一部分是客體，一部分是意志。人的客體靠意志來進(jìn)行活動，胃腸的蠕動就是意志反映在客體上的饑餓，喉嚨的干癢是意志反映客體上的口渴。在自然界，草長鶯飛，百花爭艷……也都是意志表現(xiàn)為客體化的結(jié)果。

（二）欲望叔本華在佛教思想中借鑒了“欲望”的概念，他認(rèn)為，人作為認(rèn)識的主體，是有欲望的個體，人的欲求反映在他的內(nèi)在意識之中，叔本華將人的欲求作為意志的欲求，人變成了欲望的主體，于是被意志定義為“盲目的不可遏制的沖動”，是永無止境的無法滿足的欲望，是求生存的生存意志、生活意志和生殖意志。

二、悲觀主義的哲學(xué)內(nèi)容

（一）人是痛苦的叔本華的意志論將意志作為不可遏制的沖動和欲望，他認(rèn)為意志分為生存意志和生殖意志。生存意志是指人類為維持自己的的生存，為了生活而產(chǎn)生的欲望，包括衣食住行等等的需要。叔本華將其作為一切痛苦的根源。生殖意志是人類為了對抗死亡而繼續(xù)維持生命體的欲望，包括戀愛和婚姻等。這兩種欲望周而復(fù)始，永無止境。然而隨著人類的進(jìn)步和發(fā)展，人在頭腦中會產(chǎn)生不同于非理性的理智，人類為了生活的舒適，會通過理智來規(guī)范自己和自己生存著的社會，這就會同人本質(zhì)上的沖動和非理性產(chǎn)生理性與意志的矛盾。人的意志是求生存，有著極大的生存愿望，但理性告訴人類他們注定是要死亡的，人類害怕死亡，在同死亡作斗爭時苦苦掙扎，卻注定永遠(yuǎn)不會勝利，因此叔本華認(rèn)為認(rèn)識到的死亡和在死亡面前的無所作為的人類是真正痛苦的?！拔覀兊恼Q生就已把我們注定在死亡的掌心中了；死亡不過是在吞噬自己的補(bǔ)貨品之前，如貓戲鼠一般逗著它玩耍一會兒罷了?！?/p>

（二）人生是痛苦的叔本華認(rèn)為，人的活動以其意志作為支配，而意志又是不可遏止的沖動和欲望，這種針對自己的缺陷和狀況不滿而導(dǎo)致的沖動和欲望是不斷出現(xiàn)、周而復(fù)始、永遠(yuǎn)得不到滿足的，這種欲望使人類痛苦和絕望，因?yàn)橛臐M足具有相對性和非持久性，一個欲望滿足后就會產(chǎn)生更高的、其他的欲望，人就會陷入一種欲望—滿足—新的欲望的無限循環(huán)之中，也就導(dǎo)致了痛苦的產(chǎn)生，欲望只要得不到滿足，人就會繼續(xù)痛苦。“追求掙扎沒有最后的目標(biāo)，所以痛苦也是無法衡量的，沒有終止的?！痹谟麧M足的過程中也是如此，在滿足之前，生命個體會碰到很多的困難，遭受很多的痛苦，人類會因?yàn)榈貌坏蕉a(chǎn)生渴望、焦慮、神經(jīng)緊張等負(fù)面情緒，而滿足之后，個體會變得空虛、無聊。如果一個生命個體很容易滿足沒有什么欲求，那么他同樣也會變得空虛和無聊，掙扎與痛苦，叔本華認(rèn)為這種痛苦更加的難以忍受?！坝蠛蛼暝侨说娜勘举|(zhì)，完全可以和不能解除的口渴相比擬。但是一切欲求的基地卻是需要、缺陷，也就是痛苦；所以，人從來就是痛苦的，由于它的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。如果相反，人因?yàn)樗子讷@得的滿足隨即消除了他的可欲之物而缺少欲求的對象，那么，可怕的空虛和無聊就會襲擊他，即是說人的存在和生存本身就會成為他不可忍受的重負(fù)。所以人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回?cái)[動著；事實(shí)上痛苦和無聊兩者也就是人生的兩種最后成份?！痹谑灞救A眼中所有的人都是痛苦的，不同的人具有著不同的痛苦。貧困者平時為了維持生計(jì)不斷地奔波，這是痛苦的。休息的時候無所事事空虛無聊，也是痛苦的。而富裕者雖然不用維持生計(jì)，但他們是無聊的，他們因?yàn)榇虬l(fā)無聊而痛苦?！袄Хκ瞧矫袢罕姷娜粘?zāi)難，空虛無聊是上層社會的日常災(zāi)難。在市民生活中，星期日代表空虛無聊，六個工作日則代表困乏?！币虼耸灞救A將人生作為一場永無止境的悲劇，得出了人的一生是悲觀的、絕望的結(jié)論?！皬母緛碚f，不可能有什么真正的幸福，人生實(shí)質(zhì)上只是形態(tài)繁多的痛苦，是一個一貫痛苦的狀況?！盵4]他認(rèn)為快樂只是存在于悲劇之中的小小環(huán)節(jié)之中，只存在于人生中短短的一瞬間，不可能有真正的幸福和快樂。人類為追求快樂消除痛苦而努力，但并不會消除痛苦，因?yàn)槿藗冸m然不愿意過著痛苦的生活，但自己的欲望卻自己制造著痛苦和絕望，這種欲望伴隨著痛苦與不幸通過一代代流傳下來。

（三）解脫痛苦的方法叔本華認(rèn)為，因?yàn)橥纯鄟碓从谏庵荆虼私獬纯嗟姆椒ㄔ谟谏釛売?、否定生命意志。他認(rèn)為其一可以通過進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作或欣賞，其二可以通過禁欲。1.藝術(shù)創(chuàng)作或欣賞叔本華將藝術(shù)創(chuàng)作或欣賞作為生命意志的暫時否定,他認(rèn)為通過對藝術(shù)審美的欣賞可以慰藉痛苦的心靈，填補(bǔ)內(nèi)心的苦悶，產(chǎn)生良好的心境，從人生的痛苦中獲得暫時的解放，因?yàn)樗囆g(shù)是非功利性的，可以使個體暫時忘卻爭斗和欲望，從生存意志和功利性的欲望中解放出來，獲得短暫的寧靜和心靈的升華。當(dāng)我們陶醉于藝術(shù)美的享受時，我們就暫時擺脫了意志的控制，忘記了欲求和渴望，將自己從痛苦中抽離出來，與意志相分離，直觀的感受暫時的愉悅?！耙簿褪钦J(rèn)識從意志的奴役之下解放出來，忘記作為個體人的自我和意識也上升為純粹的，不帶意志的，超乎時間的，在一切相對關(guān)系之外的認(rèn)識之主體。”2.禁欲叔本華深受佛教哲學(xué)的影響，他認(rèn)為禁欲是對生命意志的徹底否定，通過禁欲可以達(dá)到無欲無求，可以徹底的否定生命意志，進(jìn)而徹底的擺脫痛苦?！半S著自愿的否定，意志的放棄，……隨著意志的取消，意志的整個現(xiàn)象也取消了；末了，這些現(xiàn)象的普遍形式時間和空間，最后的基本形式主體和客體也取消了，沒有意志、沒有表象、沒有世界?！鄙庵颈弧叭∠敝螅?yàn)橐庵镜淖饔枚a(chǎn)生的沖動和欲望也就沒有了，同時，沖動和欲望所產(chǎn)生的無法消除、無窮無盡的痛苦，甚至是希望等一切情緒都消失不見，生命個體充滿著平和的心境，心如止水，寧靜而致遠(yuǎn)，從而實(shí)現(xiàn)對痛苦真正意義上的擺脫，永久地脫離?！盁o欲是人生的最后目的，是的，它是一切美德和神圣性的最內(nèi)在的本質(zhì)，也是從塵世得到解脫?！笔紫?，叔本華認(rèn)為應(yīng)該要完全斷絕性欲，因?yàn)樾杂麜谷祟惖耐纯嗤ㄟ^種族延續(xù)下去。其次，叔本華認(rèn)為應(yīng)該強(qiáng)迫自己做自己不喜歡的事情，忍受發(fā)生在自己身上的煎熬?！按送?，還表現(xiàn)于自愿的、故意造成的貧苦。既然他自己都要否定在他身上顯現(xiàn)出來的意志他也就不會反對別人這樣做。即不反對別人對他的非義之舉。所以，他會以德報怨,欣然接受任何損失任何羞辱，任何侮慢?！弊詈?，叔本華認(rèn)為絕食而死是禁欲最好的方法，這樣，人類就會永久地?cái)[脫人生的痛苦。叔本華最終由此進(jìn)入了虛無主義。至此，叔本華通過對意志、欲望的自我分析，得出人的一生都是痛苦的、絕望的這樣的結(jié)論，確立了自己的悲觀主義哲學(xué)并最終走向虛無主義。

三、悲觀主義的評價及意義

叔本華的悲觀主義哲學(xué)是主觀唯心主義的哲學(xué)，是反理性的，開啟了唯意志論的先河，對同樣是唯意志論的哲學(xué)家尼采等人的哲學(xué)理論具有重要啟蒙意義，對后來的哲學(xué)觀點(diǎn)例如實(shí)用主義等也產(chǎn)生了一定影響。其一，叔本華以人的生存為主要關(guān)注點(diǎn)，重點(diǎn)研究人類的生存問題，將哲學(xué)的研究方向從理性擴(kuò)展到了感性個體，開啟了哲學(xué)的新的領(lǐng)域，掀起了一股人本主義的思潮，使哲學(xué)開始貼近人的生活，對我們理解人內(nèi)心的欲求想法的變化具有重要意義。叔本華將人的生存問題看作是最為根本的問題，引導(dǎo)我們關(guān)注人類生存本身，在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，也非常值得我們借鑒。但是叔本華的哲學(xué)將人看作是核心，所有的問題都圍繞著人而展開，認(rèn)為人的意志決定著世界，決定著世間的一切，夸大了直覺的作用，忽略了人的社會性，這種觀點(diǎn)是錯誤的。其二，叔本華的悲觀主義雖然比較深刻、發(fā)人深省，但他過于消極，認(rèn)為整個世界就是痛苦的，存在世界之中的所有的人，都是痛苦的，他過分的夸大人的痛苦，否定了人生的奮斗意義，讓人感到絕望，而且他所提出的解脫痛苦的方法將人類引向了虛無主義。叔本華的悲觀主義是片面的，當(dāng)我們對待叔本華的悲觀主義的時候，應(yīng)該通過研究其理論產(chǎn)生危機(jī)意識，并進(jìn)行心理的自我調(diào)節(jié)，不能完全的悲觀，也不能完全的樂觀，要積極調(diào)整自己的心態(tài)，正確面對人生。其三，筆者認(rèn)為，叔本華所說的解脫痛苦的方法過于片面，既然叔本華認(rèn)為容易滿足并且沒有欲求的生命個體最終得到的也是空虛和無聊，那么叔本華提出的解脫痛苦、舍棄欲望、否定欲求的方法便也無法成立。而且，禁欲相當(dāng)于強(qiáng)迫自己去做自己不愿意去做的事情，其依然受到意志的控制，因此不能說是對意志的徹底消除。

作者：付媛蘇百義單位：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院