周易的政治學(xué)思考范文

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《易經(jīng)》的“易”有許多種解釋，其中一種解釋將其理解為“變異”，變動不居之意，“生生之謂易”。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)世界唯一不變的只能是變化本身。物質(zhì)世界是變化的，而且變化是有方向的，變化是向上的，向前的，是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。發(fā)展的過程是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，是一個(gè)不斷損益的過程，是一個(gè)否定之否定的過程，摒棄事物自身的缺點(diǎn)和弊病，發(fā)揚(yáng)事物積極、先進(jìn)的一面，從而促進(jìn)事物的不斷發(fā)展。而《周易》產(chǎn)生于人類認(rèn)識和改造世界的過程中，“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，濕幽明之故。原始反終，故知死生之說。”[1]因而，《易經(jīng)》中必然無時(shí)無刻不體現(xiàn)著世界的變化。其中，有損益二卦，就其卦名來看，直接具有變化發(fā)展之意。細(xì)細(xì)品味，損益兩卦具有更豐富的內(nèi)涵，不僅具有損益發(fā)展之義，也體現(xiàn)出《易經(jīng)》樸素辯證法思想，并且可以深層次闡發(fā)出“民本”與“政治共同體”的政治思想。

一、損益兩卦釋義

馬王堆出土的帛書易傳《要》篇中載有孔子對“損”、“益”兩卦的精辟論述：“夫損益之道，不可不審察也。吉兇之門也。……損益之道，足以觀天地之變，而君者之事已。”在《淮南子•人間訓(xùn)》中也有記載孔子的論述：“《益》《損》者，其王者之事與！或欲以利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門，不可不察也”。孔子是極其看重?fù)p益二卦的，將其稱之為吉兇之門、禍福之門、君者之事，掌握損益之義，便能明天地之變，趨利而避害，無往而不利。損益與泰否的之間卦變關(guān)系理解《周易》，應(yīng)將其象數(shù)和義理結(jié)合起來，意以象盡，象以言著。從卦象上來看，《損》《益》兩卦與《泰》《否》兩卦具有非常緊密的聯(lián)系。“‘損’，減省也。為卦損下卦上畫之陽，益上卦上畫之陰。損兌澤之深，益艮山之高。損下益上，損內(nèi)益外，剝民奉君之象，所以為損也。”《彖》曰：損下益上，其道上行。[2]損卦是由泰卦通過九三與上六調(diào)換位置，損下卦之陽，益上卦之陰，損下益上，因而卦名為“損”。可見，損的“損下益上”正是以泰卦為參照得出的。“‘益’，增益也。為卦損上卦初畫之陽，益下卦初畫之陰。自上卦而下于下卦之下，故為‘益’。”《彖》曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。

同損卦與泰卦的關(guān)系類似，益卦是由否卦通過初六和九四爻的位置調(diào)換，損上卦之陽，益下卦之陰，損上益下，故得名為“益”卦，同樣的，益的“損上益下”是以否卦參照得來的。僅僅從象數(shù)上來看，與泰否兩者之間的關(guān)系相類似，損卦（艮上兌下）與益卦（巽上震下）是覆卦的關(guān)系，即將其中一卦完全顛倒能轉(zhuǎn)化為另一卦。覆卦其實(shí)表達(dá)的是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，爻位完全相反，卻又聯(lián)系密切，相互轉(zhuǎn)化。綜上，泰、否、損、益四卦聯(lián)系密切，從卦象來看，藍(lán)色箭頭表示互為覆卦，紅色箭頭是從卦變的觀點(diǎn)表示損益兩卦卦象的由來及“損下益上與”“損上益下”的特點(diǎn)。而從卦名上來看，泰否、損益、泰損、否益之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，所謂否極泰來、“損而不已必益”，正是這個(gè)道理，這正體現(xiàn)了《周易》樸素的辯證法思想。損益卦爻辭釋義正如上文所言，理解《周易》必須將象數(shù)和義理結(jié)合，在分析完損益兩卦卦象的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行義理分析，以便更深刻理解損益兩卦的深刻內(nèi)涵。首先，在注《周易》損、益兩卦卦辭時(shí)，彖傳有一個(gè)共同點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)損與益的“時(shí)”，損：“二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行”益：“凡益之道，與時(shí)偕行”在周易中，時(shí)與中的觀念非常重要，“時(shí)”是與時(shí)偕行，“中”是中和中庸，時(shí)中即為在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和恰當(dāng)?shù)膱龊献龀銮‘?dāng)?shù)男袨椤？鬃釉l(fā)出感慨“：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人之無忌憚也”如乾卦每一爻就是為了解決處在不同的階段君子如何才能做到“時(shí)中”，潛龍、現(xiàn)龍?jiān)谔铩⒒蜍S在淵、飛龍?jiān)谔欤辉俦热缑韶园l(fā)蒙、包蒙、困蒙、童夢、擊蒙的不同階段的時(shí)中問題。在損益二卦中，“時(shí)”的觀念也是強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢，當(dāng)損則損，當(dāng)益則益，當(dāng)小損則小損，當(dāng)大益則大益，把握時(shí)機(jī)，把握分寸，這應(yīng)該是損益的基本原則。從基本原則出發(fā)分析損益六爻，更能夠發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在關(guān)系和變化過程。

損卦乃損下益上、損民益君之卦，因而，下三爻講損，上三爻談益。《損•初九》云：“已事遄往，無咎；酌損之”。初九剛剛起步，力量較弱，這時(shí)應(yīng)當(dāng)努力修行，首先做好自己的事情，再去“自損其身助益君主”，這樣才能無咎。因而此時(shí)應(yīng)該反復(fù)斟酌，量力而行。《損•九二》云“：利貞，征兇。弗損，益之”。此爻講求守持中道，不必減損即能增益于上，九二陽居陰位，剛?cè)徇m中，它所對應(yīng)的六五陰居陽位，也是剛?cè)徇m中，二者都得中道，若再去損下益上只會打破平衡，產(chǎn)生不利局面。《損•六三》云：“三人行則損一人，一人行則得其友”。這一爻主要是反映由泰卦到損卦的過程，泰卦九三爻上行與上六對換，陰陽專情和合，得其友朋，體現(xiàn)“損益之道。”《損•六四》云“：損其疾，使遄有喜，無咎”。六四以陰居上卦，為虛己謙下只想，又能自我減損不善，因而能使初九迅速以其陽剛上益自身。這一爻充分體現(xiàn)了上文提到的損益兩卦包涵的揚(yáng)棄與否定之否定的發(fā)展觀點(diǎn)，否定自身落后的部分，發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的部分，不斷取得進(jìn)步和發(fā)展。《損•六五》云“：或益之十朋之龜，弗克違，元吉”。此爻以陰柔之體居于尊位，有虛己而自損、順從在下之賢的美德，因而更能夠得到其他人的尊重和忠誠報(bào)效。《損•上九》云：“弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往。得臣無家”。上九已到卦終，接受下面的增益已到極點(diǎn)，，于是只能自損而益人，而且是“惠而不費(fèi)”的狀態(tài)。這一爻因已處于最上端，其增益的對象只能是下，因而“損下益上”的損卦向“損上益下”的益卦轉(zhuǎn)化。

由于損卦與益卦互為覆卦，卦象上下顛倒，卦象上的上下對應(yīng)也就導(dǎo)致了在爻辭上的上下對應(yīng)。益卦乃損上益下、損君益民之卦。《益•初九》云：“利用為大作，元吉，無咎”。這一爻與損卦上九相對應(yīng)，受上面增益最多，只有“興作大事”，廣益他人，才能常保其益，免除咎害。《益•六二》云：“或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉”。此爻依然與損卦的六五爻相對，六二中正居臣位，受上之增益，但與損之六五不同，六五居君位，因而元吉，益之六二則是“永貞吉”，只有長久持守正道方能獲得吉祥。《益•六三》云“：益之，用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭”。六三處于下卦之上，受益最深，因而應(yīng)將所受益處廣施于人，積極投身拯救危難的“兇事”。六三為多兇之地，居位不正而受益過多，因而還要守正持中。《益•六四》云：“中行，告公從，利用為依遷國”。六四是柔正當(dāng)位的近君大臣，但本質(zhì)柔順，因而也應(yīng)中道慎行，依附陽剛之君，呈上而益下。《益•九五》云：“有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德”。九五中正，居君位，推行“損上益下”的惠民政策，百姓也必將衷心愛戴擁護(hù)，增加自己的威望，正是“益人者人益之”。《益•上九》：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇”。本爻意為求益不已之人必將遭到人們的唾棄，，最終只能自損于他人。本爻也是在強(qiáng)調(diào)“中”，要把握分寸，否則只會從“益”向“損”進(jìn)行轉(zhuǎn)化。總之，損益兩卦卦爻辭一方面體現(xiàn)出《周易》“時(shí)”與“中”的行為準(zhǔn)則，另一方面與卦象所表現(xiàn)的相一致，損益二卦對立統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)化，反映了《周易》樸素辯證法思想。

二、民本思想與共同體概念

從政治學(xué)的視角來解讀損益兩卦，通過對比，很容易發(fā)現(xiàn)民本思想的淵源。《彖傳》中解釋損卦成名時(shí)指出：損下益上，損內(nèi)益外，剝民奉君之象，所以為損也；而解釋益卦時(shí)則指出：自上卦而下于下卦之下，故為“益”。損下益上為損，損上益下為益，很顯然，判定損益的依據(jù)是“損下”還是“益下”，而兩者都是以“下”為標(biāo)準(zhǔn)的，是以下為本的。上下卦可以理解為君民關(guān)系，上卦為君，下卦為民，因而以此可以推出周易的民本思想。這種民本思想在中國思想史上一直存在：欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民（《尚書》）。民為貴，社稷次之，君為輕（《孟子》）。水能載舟亦能覆舟（《荀子》）。欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民（黃宗羲）。民本思想的存在一直約束著專制統(tǒng)治、君本官本的橫行。但在中國傳統(tǒng)思想史上，民本思想是與官本對應(yīng)而存在的，但兩者地位并不均等，民本思想并意味著“民”在政治秩序中處于中心、決定地位，而只是維護(hù)君、官統(tǒng)治秩序穩(wěn)定的一個(gè)基礎(chǔ)，因而，民本思想作為維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治的一種策略而存在，歸根到底確是為了官本思想的穩(wěn)固地位。可見，中國的民本思想與西方人本主義具有本質(zhì)上的區(qū)別，企圖過于標(biāo)榜傳統(tǒng)思想，認(rèn)為中國自身既具有民主思想的源頭的說法值得商榷。與“損上益下”思考民本思想方向不同，我們從“損下益上”中則可以思考現(xiàn)代政治中有關(guān)政治共同體的問題。

在古代中國這個(gè)問題并不突出，“家天下”思想在邏輯上很自然的推出人民需要通過“損下”———賦稅徭役來向君主進(jìn)行服務(wù)。但在現(xiàn)代政治特別是西方政治中人們不禁會問“，國家是怎么產(chǎn)生的？為什么國家能夠無償?shù)墨@取我的勞動所得？”這其實(shí)就是政治共同體合法性的問題。西方目前比較普遍的一種學(xué)說即是社會契約論，人們通過自愿協(xié)商讓渡自己的部分權(quán)利交給政治共同體或國家，這就構(gòu)成了現(xiàn)代西方國家合法性的來源。人們通過承擔(dān)賦稅來維持政治共同體的運(yùn)轉(zhuǎn)，這也就是損卦“損下益上”的過程的體現(xiàn)。通過對《損》、《益》兩卦多角度的分析，我們從中能夠體會到《易經(jīng)》樸素辯證法思想及其所蘊(yùn)含的博大精深的對實(shí)踐生活中問題的思考，只有不斷對易經(jīng)思想進(jìn)行挖掘，才能更好發(fā)現(xiàn)這一部“大道之源，群經(jīng)之首”的書籍的真正魅力。

作者：呂湘陽 單位：新疆團(tuán)校