壯醫(yī)學(xué)引入壯醫(yī)文化課程實(shí)踐范文

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摘要：人文教育是當(dāng)今教育中的重要任務(wù)，壯醫(yī)，作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，壯醫(yī)學(xué)本科教育對(duì)人文素質(zhì)教育亦是逐漸重視，該文針對(duì)壯醫(yī)本科專業(yè)引進(jìn)人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀和人文素質(zhì)教育存在的問題進(jìn)行了探討，提出了加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)師資力量培養(yǎng)和轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)人文素質(zhì)教育觀念等方面進(jìn)行了探討，以期促進(jìn)壯醫(yī)學(xué)子人文素質(zhì)的提升，將來更好地服務(wù)社會(huì)。

關(guān)鍵詞：壯醫(yī)；人文；本科教育

壯醫(yī)，作為祖國醫(yī)學(xué)的重要組成部分，歷史悠久，理論和文化體系完善，有著豐富的醫(yī)學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐操作，一直以來作為民族醫(yī)藥特色，為祖國衛(wèi)生健康事業(yè)培養(yǎng)了大批專業(yè)型壯醫(yī)人才，長久擔(dān)負(fù)著壯族地區(qū)人民群眾的健康重任。在當(dāng)今向現(xiàn)代的生物一心理一社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的根本轉(zhuǎn)變要求生必須把患者看作社會(huì)人而非生物人,必須從生物、心理、社會(huì)全方位恢復(fù)患者健康。培養(yǎng)和加強(qiáng)壯醫(yī)專業(yè)本科生對(duì)壯族文化的認(rèn)同感和歸屬感，在學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)的同時(shí)提升壯醫(yī)學(xué)子的人文素養(yǎng)也成了壯醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的重要任務(wù)。“人文”一詞泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象,最早源于中國古代《易經(jīng)》《易•責(zé)》說:“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下[1]。里突出強(qiáng)調(diào)人文的重要地位,作為文明的最高境界人文”是指那些積極向上的能夠轉(zhuǎn)移人心風(fēng)俗、升華，人的精神、提高人的境界的各種文化現(xiàn)象。素質(zhì)是指在先天與后天條件共同作用下形成的人的身心發(fā)展的整體水平,即人的內(nèi)在素養(yǎng)與品質(zhì)。它的最根本特點(diǎn)是不可視性,是里而非表,是本而非末,但它可通過人的思維方式、行為品格和精神境界等表現(xiàn)出來。按照教育部的闡釋,素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身心素質(zhì),其中思想道德素質(zhì)是根本,文化素質(zhì)是基礎(chǔ),業(yè)務(wù)素質(zhì)是本領(lǐng),身心素質(zhì)是本錢。這里教育部從狹義層面上進(jìn)一步闡釋了作為文化素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分,人文素質(zhì)教育內(nèi)容主要是指文、史、哲等人文社科知識(shí)的教育。隨著當(dāng)今社會(huì)發(fā)展，各種醫(yī)患糾紛頻發(fā)，如何與醫(yī)患溝通無疑是一個(gè)所有醫(yī)護(hù)人員都要面對(duì)的問題，君子以博愛而知禮，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，當(dāng)他們走上救死扶傷的崗位時(shí)無疑能更好地處理醫(yī)患關(guān)系，促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系大和諧。

1壯醫(yī)人文教育實(shí)踐現(xiàn)狀

1.1潛移默化懂壯文化

廣西雖為壯族人民聚居之地，但大體符合民族分布“大雜居、小聚居”的特點(diǎn)。壯醫(yī)學(xué)子中多為漢族子弟，大多對(duì)壯族文化了解程度不高，又因?yàn)闈h化和西方文化的沖擊，很多壯族人從小習(xí)漢習(xí)說漢語，對(duì)壯族文化亦是半知不解。所以新生入學(xué)第一課即為壯族醫(yī)學(xué)史，在傳統(tǒng)中學(xué)壯醫(yī)，從駱越文化講壯族流源，從花山壁畫中講導(dǎo)引，從神話中講品質(zhì)，從布洛陀創(chuàng)世神話中學(xué)對(duì)世界保持探索之心，從神醫(yī)“三界公、爺奇”斗瘟神中學(xué)崇醫(yī)尚藥的精神，學(xué)救死扶傷、不慕名利的赤誠。從體會(huì)壯族傳統(tǒng)生活中學(xué)文化。從黑衣壯中學(xué)防病意識(shí)，從香包中學(xué)壯族人民辟邪防病的思想。壯族人篤信陰陽和簡樸的波乜（公母）觀，在講授壯族史時(shí)，教師往往講授壯族地區(qū)的風(fēng)土人情，在潛移默化中培養(yǎng)壯醫(yī)學(xué)子對(duì)壯族文化的認(rèn)同感和歸屬感。

1.2在實(shí)踐中積蓄人文底蘊(yùn)

學(xué)校大力開展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)。壯醫(yī)學(xué)作為全國唯一的特色壯醫(yī)專業(yè)，在第二課堂中穿插了大量的有豐富特色的文化活動(dòng)，在壯族三月三這個(gè)有特殊意義的日子里，舉辦各色講座，《針灸在美國》給同學(xué)們打開了一個(gè)全新的世界，真正領(lǐng)會(huì)到傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)走出國門的精彩，激勵(lì)學(xué)生學(xué)好知識(shí)，大膽邁向未來。《駱越文化與壯族的關(guān)聯(lián)》，據(jù)研究壯族是古百越族群支系西甌、駱越的后裔。壯族文化博大精深，作為后來者，必得識(shí)其根，方能揚(yáng)其長。三月三活動(dòng)中學(xué)生們身著壯族傳統(tǒng)服飾，男女對(duì)唱起悅耳的山歌，跳起熱烈的竹竿舞，拋起精致的繡球，在活動(dòng)中增強(qiáng)內(nèi)涵。

1.3在探索中求真知

2014—2017年期間，壯醫(yī)學(xué)生參加大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)27項(xiàng)，其中有九項(xiàng)與人文意識(shí)息息相關(guān)，從特色壯文化到時(shí)事熱點(diǎn)的共享單車到與醫(yī)護(hù)人員息息相關(guān)的醫(yī)學(xué)院校醫(yī)患溝通教育的現(xiàn)狀及教育模式，學(xué)生從不同方面去探索學(xué)習(xí)，如在黑衣壯醫(yī)藥文化探究中，受其生活環(huán)境和習(xí)慣的影響，使得黑衣壯的醫(yī)藥文化保留了較為完整的傳統(tǒng)形態(tài)，故被認(rèn)為是壯族中保留民族特色、民間醫(yī)藥最完整的支系，素有壯族“活化石”之稱。學(xué)生通過大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，到實(shí)地去當(dāng)?shù)睾谝聣巡葆t(yī)、在黑衣壯文化領(lǐng)域?qū)＜业膶ＴL，以及相關(guān)古籍的查閱等形式，對(duì)黑衣壯醫(yī)藥文化的深入挖掘、整理，可以憑此深入了解壯醫(yī)藥文化，探究其對(duì)人民群眾的醫(yī)療保健的作用及影響。深入感受文化內(nèi)涵和淳樸的風(fēng)土人情，在物欲橫流的當(dāng)今，更有利于學(xué)生養(yǎng)成寬廣的胸襟。實(shí)踐就是最好的老師，感受文化做好的方式就是參與到文化的建設(shè)，挖掘整理壯藥人文故事與文化解讀，醫(yī)藥是壯族人民原創(chuàng)醫(yī)藥，其歷史悠久，通過口授心傳方式，代代傳承，形成了具本民族特色的壯族藥譜，許多壯藥的背后都可能蘊(yùn)含著一個(gè)與其來源、使用等相關(guān)的特色故事，都沉淀著本民族特色的壯族文化。但是由于口口相傳的局限性，很多壯藥口訣和歌訣面臨丟失和失傳，通過學(xué)生的挖掘整理收集到大量有意義、民俗鮮明的與壯藥（植物藥）有關(guān)的小故事，并整理、歸類和制成冊(cè)，可為社會(huì)有關(guān)部門對(duì)壯藥文化進(jìn)行更深入的研究提供參考，同時(shí)也是積極響應(yīng)《廣西壯族自治區(qū)壯瑤醫(yī)藥振興計(jì)劃》的號(hào)召。壯醫(yī)學(xué)子是壯醫(yī)藥振興的中堅(jiān)力量，從點(diǎn)滴做起無疑能培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。學(xué)以致用，學(xué)生通過大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)通過自己的思考和實(shí)地考察，在感受社會(huì)意識(shí)時(shí)，積累經(jīng)驗(yàn)和學(xué)會(huì)思考，逐漸形成健全的完善的人生觀價(jià)值觀和世界觀，在將來從事醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)時(shí)，游刃有余在工作崗位上貢獻(xiàn)自己的力量，促進(jìn)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)和諧發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展。

2壯醫(yī)專業(yè)人文文化課程的探討

當(dāng)前，壯醫(yī)專業(yè)的人文文化教育取得了一定的進(jìn)步和發(fā)展。但由于壯醫(yī)專業(yè)發(fā)展時(shí)間較短，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠完善，教師隊(duì)伍中存在“文化缺失”。即絕大多數(shù)教師對(duì)相應(yīng)少數(shù)民族文化了解不多，甚至不了解，致使其在教學(xué)過程中很難找到和采取有針對(duì)性的、適宜的教學(xué)方法和手段。學(xué)生中缺乏“文化信仰”。根據(jù)調(diào)研，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開放的深入，很多學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多樣化，其中功利化是一個(gè)明顯的特征[2]。他們學(xué)醫(yī)不是為了傳承并把民族醫(yī)藥發(fā)揚(yáng)光大，也不是把醫(yī)務(wù)工作作為一個(gè)崇高的職業(yè)，而是為了好就業(yè)，認(rèn)為醫(yī)生社會(huì)地位高，收入高，消極對(duì)待人文文化教育。醫(yī)學(xué)是以維護(hù)人的生命兼與影響生命健康為目的的科學(xué)，由于醫(yī)學(xué)的社會(huì)屬性，醫(yī)生眼中不能只是病”，而應(yīng)是一個(gè)患病的“人”，一個(gè)具有豐富社會(huì)關(guān)系和多重社會(huì)價(jià)值的患病的“人”[3]。同樣，醫(yī)生與患者之間不僅是醫(yī)生幫助患者祛除病痛，同時(shí)也含著與患者心理的溝通、法律的契約、社會(huì)的責(zé)任、道德的良知等多重的社會(huì)內(nèi)容和豐富的人類情感。古代先哲早就認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)的人文性質(zhì)，提出“醫(yī)本仁術(shù)”“大醫(yī)精誠”，也就是說，只有高德之人才配做懸壺濟(jì)世的醫(yī)生。

3如何加強(qiáng)壯醫(yī)學(xué)學(xué)生人文教育素質(zhì)

（1）建立長久有效的人文素質(zhì)教育體系。人文素質(zhì)教育是一個(gè)需要長期學(xué)習(xí)和積累的過程，建立長久的有效的人文素質(zhì)教育體系，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，開放建設(shè)有文化內(nèi)涵的實(shí)訓(xùn)基地，開展更加豐富多樣的文化活動(dòng)，定期舉辦各類講座，潛移默化中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)人文教育的認(rèn)同感和獲得感。建設(shè)一系列完善的、實(shí)用的課程體系和特色安排，營造良好的人文素質(zhì)氛圍促進(jìn)人文教育和醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的融合。（2）重視加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)。由于歷史原因人文教育的“邊緣化”使得教師在人文課程教育時(shí)“照本宣科”，缺乏有實(shí)用性和針對(duì)性的引導(dǎo)式學(xué)習(xí)方式。應(yīng)加強(qiáng)教師對(duì)人文教育方面的培養(yǎng)，在課堂中引入主觀能動(dòng)性更強(qiáng)的學(xué)習(xí)模式，既增強(qiáng)教師的人文文化素養(yǎng)，又激發(fā)學(xué)生對(duì)人文教育的熱情。（3）加強(qiáng)學(xué)生的思想教育。當(dāng)今社會(huì)，不乏妙有仁心的醫(yī)者，但醫(yī)德下滑的現(xiàn)象確實(shí)是存在的，加強(qiáng)學(xué)生的思想素質(zhì)教育，有利于學(xué)生轉(zhuǎn)變思想觀念，樹立“為天地立心，為生民立命”的大醫(yī)之心。醫(yī)患關(guān)系中，醫(yī)生如果秉承大醫(yī)之心，以博愛之心面對(duì)患者，無疑是對(duì)當(dāng)前較嚴(yán)峻的醫(yī)患關(guān)系起到緩解作用。

參考文獻(xiàn)

[1]黃永柏,史也夫.醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育若干問題探討[J].思想政治教育研究,2001(3):36-39.

[2]吳道顯,張根生,苗麗.民族醫(yī)藥少數(shù)民族大學(xué)生人文素質(zhì)教育初探[J].中國民族民間醫(yī)藥,2014,23(7):10-14.

[3]田麗霞.醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的思考與探索[J].醫(yī)學(xué)與社會(huì),2013,26(9):93-97.

作者：張玉珊 段雪琳 龐宇舟 藍(lán)毓?fàn)I 韋英才 方剛 單位：廣西中醫(yī)藥大學(xué)