徽州古民居建筑文化范文

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在我國東南部安徽、浙江、江西三省交界處有一片美麗的丘陵盆地，漢代以前，山越人就居住于此。魏晉南北朝時這里稱新安郡，隋唐五代時稱歙州，宋徽宗宣和三年（1121年）改稱徽州。明清時期的徽州府基本上與上述地域相當(dāng)。宋代以后八百年間，這里是一個相對穩(wěn)定而完整的文化地理區(qū)域。徽州為我們遺留了豐富的民族文化遺產(chǎn)和大量的古民居建筑。20世紀(jì)80年代，著名建筑師貝聿銘先生設(shè)計的北京香山飯店第一次將徽州民居的風(fēng)格和特點融合運用在現(xiàn)代建筑中，向世界展示了它獨特的魅力。隨后，徽州民居被聯(lián)合國教科文組織正式列入世界文化遺產(chǎn)保護名錄。

建筑語言體現(xiàn)了一個民族的文化內(nèi)涵，埃及的金字塔、希臘雅典的衛(wèi)城建筑群、法國的凱旋門，無不代表著一個民族的文化精神，徽州的古民居建筑也是如此。

一、形式之美

徽州古民居建筑像一條歷史的鏈條環(huán)環(huán)相扣，雖然已無法找到完整的唐、宋、元代的古建筑，但在遺存的大量明清時期的建筑群中，我們還會找到歷史傳承的痕跡。從唐代開始，大量北方的先民移居徽州，帶來了豐富的中原文化，也影響到建筑的形式及風(fēng)格。經(jīng)過漫長的發(fā)展過程，徽州古民居以其獨特的文化內(nèi)涵、精美絕倫的建筑及裝飾風(fēng)格而獨放異彩。

古徽州的民居建筑基本以族群分布，如黟縣的宏村以汪姓為主，盧村以盧姓為主，西遞則以胡姓宗族血緣關(guān)系為紐帶，聚族而居，每一個村落和族群的建筑包括民居、祠堂、寺廟、戲臺、牌坊橋、塔等構(gòu)成了一個完整的居住—祭祀—宗教—娛樂—倫理—風(fēng)水文化體系。

徽州民居的建筑多為院落式，一般坐北朝南，倚山面水，布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為室，廳堂前方有天井采光通風(fēng)，亦含有“四水歸堂”和“肥水不流外人田”的寓意。民居外觀整體性和美感很強，高墻封閉，馬頭翹角，墻線高低變化，錯落有致。徽州建筑整體的造型與平面布置變化不大，但整體的空間布局依自然山水形態(tài)順勢而為，建筑輪廓線頗具形式美感。高低錯落，剛?cè)崆保搶嵶兓喚氈貜?fù)，豐富的空間層次，被不斷分割的優(yōu)美的天際線，這些形式美的基本法則在徽州民居建筑中得到了充分的體現(xiàn)。

徽州的建筑、風(fēng)俗以及語言是一個多元的文化載體，可以說是鄉(xiāng)土中國的典范，在時光的累積中，它留下的是由最廣泛的群體所創(chuàng)造的民間文化，而這種文化所代表的正是我們民族最本質(zhì)的東西。尤其明清二代，由于徽商的崛起和理學(xué)的風(fēng)行，在徽州形成了風(fēng)格獨具的“徽派文化”，徽州古民居建筑以特有的磚石木結(jié)構(gòu)，飛檐、翼角、斗拱、彩面以及風(fēng)土人情，集中了古民居建筑獨特的形式美感。

二、色彩之美

徽州的古民居建筑沒有艷麗的色彩，白墻、黑瓦這樣單純的顏色使其與自然完全融為一體。

而秀麗的山川景色，豐富多樣的自然植物，多姿多彩的民俗民風(fēng)，則使建筑環(huán)境具有一種人性的美感。

古民居建筑的色彩主要依靠自然材料本身的不同色彩。民舍都是白粉墻、黑色的瓦片和灰色的青磚，墻腳多采用灰色的條形青石，有些地方也用鵝卵石堆砌，黑、白、灰組成了這個地區(qū)古民居建筑的主色調(diào)。由于徽州建筑多為封閉式的內(nèi)向院落，外墻高而面積大，從遠處望去，大片的白墻、黑色的屋頂、高低錯落的封火馬頭墻，黑、白、灰主色調(diào)再加以赭石色的木結(jié)構(gòu)立柱、門窗等，于樸素?zé)o華中透出江南特有的秀麗。大量的石材更是徽州取之不盡的天然材料，長方形的條石、大大小小的圓形卵石等，被組成各式紋理，形成不同的色彩效果。尤其是溪水邊的石墻、石縫中長出的綠草、石面生出的青苔，經(jīng)雨水濕潤，其色彩之豐富如詩如畫。感受古民居的色彩之美，還應(yīng)了解當(dāng)?shù)氐拿袼着c民風(fēng)。徽州具有悠久的文化歷史。千百年來，人們?yōu)榱遂钚凹{福，在新年來臨之際，家家貼門神、戶戶貼對聯(lián)，紅色的楹聯(lián)象征著來年吉利喜慶、歲歲平安幸福，也將古樸的民居建筑裝扮得有聲有色，充滿生機。

民居建筑的色彩之美不是單一的，它包括四周環(huán)境、天地山川、植物綠化、人物服飾、民俗風(fēng)情等，而這些環(huán)境因素也正是美的靈魂所在。

三、裝飾之美

在樸素?zé)o華的外表下面，徽州古建筑內(nèi)部裝飾的精美令人驚嘆。徽州古建筑中的磚、木、石三雕，在我國明、清建筑史上別具一格，飲譽海內(nèi)。步入堂內(nèi)，只見柱礎(chǔ)、華板、蓮花門、天井四周上方檐條、沿口、窗扇及下方欄板、梁、枋、棟、雀替等構(gòu)件上，施滿雕刻。“三雕”的精湛藝術(shù)源于勤勞的徽州人民的智慧，“三雕”

藝術(shù)在全國許多地方都有，但大多是單一的，或木雕，或磚雕，或石雕，往往只在某一個部分具有代表性，而徽州則是集大成者，其品種之多，形式之美，在全國是獨一無二的。

1.木雕

徽州木雕歷經(jīng)幾百年的歷史磨難，尤其是的浩劫，保存下來的已為數(shù)不多，但我們依然可以通過殘存的雕刻看到往昔的美麗和奢華。如果說徽州建筑是一首樂譜，那么徽州的木雕就是樂譜上跳動的音符，無論是從大門屋脊到庭院天井，還是梁枋、窗欞、雀替等建筑構(gòu)件，無不精雕細刻，不計工本。徽州“三雕”

尤以木雕最為著名，表現(xiàn)手法、風(fēng)格和題材最為豐富，也更具代表性。黟縣宏村有一座“承志堂”，是鹽商汪貴在清朝咸豐年間修建的私宅，廳堂寬宏，裝飾絢麗，梁枋采用直徑達四十多厘米的巨木，整個梁體上采用高浮雕的手法雕刻出精美的故事人物，題材有“百子鬧元宵”、“唐肅宗宴請圖”等，表現(xiàn)了兒童們在正月十五鬧元宵的喜慶歡樂場面和唐肅宗宴請文武百官隆重而熱烈的氣氛。兒童的天真頑皮和百官們受寵若驚的神態(tài)被刻畫得淋漓盡致。

徽州民居廳堂及天井部位是整個住宅的活動中心，也是木雕裝飾的重點區(qū)域，橫梁、雀替、門窗無不施以精美的雕刻。內(nèi)容除人物故事外，還有地方山水題材，如“黃山松濤”、“白岳飛云”、“壽山旭日”、“雙橋夜月”等，至于以動物、花卉、樹木、回紋、云飾、吉祥八寶等為內(nèi)容的木雕更是數(shù)不勝數(shù)。而這些內(nèi)容在橫梁、拱板、檐條上表現(xiàn)尤多，如月梁上的“雙獅搶球”、“二龍戲珠”、“龍鳳呈祥”、“麒麟送子”等題材，多以完整的橫梁作鏤空雕或半圓雕手法來描繪。

這些宅第民居選用柏、梓、椿、銀杏、楠木、榧樹、杉樹等特種木材建造。木材本色柔和、紋理優(yōu)美，更顯現(xiàn)出雕刻的優(yōu)美和生動。

2.磚雕

徽州磚雕大多鑲嵌在馬頭墻、門樓、窗戶的位置，造型和題材非常廣泛，大多以人物故事、神話傳說、戲曲圖譜、民間習(xí)俗等為主。其它較多出現(xiàn)的還有花鳥動物題材，如獅子滾球、雙獅對舞等。在民間藝人的雕刻作品里，獅子是一種吉祥的動物，威猛而可愛兩種對立的感情被藝人們巧妙地糅合在一起。另外琴棋書畫、花草蟲魚也是常見的裝飾題材。從藝術(shù)風(fēng)格來說，明代磚雕的風(fēng)格比較古拙樸素，用刀剛勁利落，注重整體效果，頗具漢代畫像磚的風(fēng)味。

到清代，逐漸趨于細膩繁縟，注重情節(jié)構(gòu)圖。一塊方不盈尺的磚坯上最多可以透雕幾十個層次，整個構(gòu)圖也采用了立軸和手卷式的章法布局，顯得更加端莊嚴(yán)謹。

3.石雕

徽州石雕題材受材料本身限制，不如木雕和磚雕復(fù)雜，主要以動植物形象、博古紋樣和書法字體為主，山水、人物故事較少。在西遞村原水口亭的主體建筑凝瑞堂內(nèi)的石柱礎(chǔ)上，有以佛經(jīng)故事為內(nèi)容的雕飾。徽州石雕在雕刻技法及風(fēng)格上，以浮雕、淺層透雕與平面雕為主，圓雕整合趨勢明顯，刀法精細而又古樸大方，沒有清代木雕與磚雕的細膩煩瑣，更多地保留了明以前的風(fēng)格。

徽州石雕的雕刻材料主要有兩種，一是青黑色的黟縣青石，二是褐色的茶園石，都產(chǎn)于本地。石雕精品比較常見的是宅居的門樓，院墻的漏窗、柱礎(chǔ)以及各種石牌坊。具有代表性的是黟縣西遞村的胡文光牌坊、歙縣許國石坊、棠樾牌坊群等。新晨

四、風(fēng)水之美

風(fēng)水這個名稱的定義，可能最早來源于晉代郭璞所著《葬書》：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之則不散，行之使者止。”風(fēng)水學(xué)歷來與我們民族的文化有著不可分割的關(guān)系。它根植于我們傳統(tǒng)文化的海洋，本身包含的內(nèi)容和涉及的范圍有天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、預(yù)測學(xué)、人體學(xué)、美學(xué)等，是一門綜合性極為廣泛的學(xué)科。

徽州的古民居建筑與風(fēng)水有著密不可分的關(guān)系，自元代以后，全國風(fēng)水文化的中心就已從江西的贛州轉(zhuǎn)移到了徽州。明清時代的風(fēng)水名流中，絕大多數(shù)為安徽人，特別是徽州的婺源人。所以徽州迄今仍然流行這樣一句俗諺：

“女人是揚州的美，風(fēng)水是徽州的好。”在當(dāng)時的徽州民間，風(fēng)水堪輿之學(xué)極為盛行，一般人都相信宅基、墳塋的坐落和周遭山勢、水流的走向能夠影響宅第主人或墓主一家的吉兇禍福，故而人人都想尋覓“龍脈直穴”，以求家族興旺、福壽延年。明清二代徽商的興起和經(jīng)濟的富足，加之徽州自身優(yōu)美的自然環(huán)境，也為風(fēng)水師們提供了施展技藝的機會。

以宏村為例，宏村原稱“弘村”，是汪氏家族聚居的村落，建于南宋紹熙年間。它背倚黃山余脈羊棧嶺、雷崗山，東西有東山、石鼓山，吉陽河水由西繞村南下，南面前景開闊。村落基本上坐北朝南，全村以正街為中心，北圍月塘，南附南湖。村內(nèi)層樓疊院，以青石板鋪成的道路蜿蜒曲折，清澈的溪流沿著近半米寬的水渠流經(jīng)家家戶戶門前，整個村落的造型呈一頭牛的形態(tài)，人們將月塘稱為“牛胃”，渠水稱為“牛腸”，南湖稱為“牛肚”，高昂挺拔的雷崗山稱為“牛頭”，村口的古樹為“牛角”，再以橫跨吉陽河上的四座古橋稱為“牛腳”。這樣便形成了“山為牛頭樹為角，屋為牛身橋為腳”

的牛形村落。這樣良好的自然生態(tài)環(huán)境無疑也是現(xiàn)代人夢寐以求的居住環(huán)境。

徽州古民居建筑歷經(jīng)幾百年的滄桑，以其特有的文化，鮮明的時代特征，優(yōu)美的形式語言為我們留下了一筆豐富的文化遺產(chǎn)。“眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處”，徽州是我們古人所尋求的理想家園，又何嘗不是我們夢寐以求的精神世界。徽州古民居建筑以優(yōu)美的形式、樸實無華的色彩、精美絕倫的裝飾以及自然的生態(tài)環(huán)境感動著我們。