西方哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)創(chuàng)新范文
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[摘要]哲學(xué)的發(fā)展不僅有歷史性的縱向的繼承性，還呈現(xiàn)出地域性的橫向的交流性。對(duì)西方哲學(xué)的引進(jìn)和研究對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的形成、發(fā)展起了非常重要的作用。充分挖掘和發(fā)揮西方哲學(xué)的作用，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新有著積極的意義。全面認(rèn)識(shí)西方哲學(xué)尤其是現(xiàn)代西方哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新中的作用，在推進(jìn)西方哲學(xué)研究的過程中為新哲學(xué)的產(chǎn)生提供有益的借鑒。
[關(guān)鍵詞]西方哲學(xué)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新
任何時(shí)代的哲學(xué)，都是一定社會(huì)發(fā)展過程中具體時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，是在社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而且?guī)浊陙?lái)各國(guó)哲學(xué)發(fā)展的歷史表明，哲學(xué)的發(fā)展不僅有歷史性的縱向的繼承性，還呈現(xiàn)出地域性的橫向的交流性。當(dāng)它產(chǎn)生之后，即具有獨(dú)立發(fā)展的歷史，又具有相互交流即相互沖突、相互融合而不斷形成，發(fā)展和完善發(fā)展的過程。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展歷程就是一個(gè)非常明顯的例證，對(duì)西方哲學(xué)的引進(jìn)和研究對(duì)其形成、發(fā)展起了非常重要的作用。在創(chuàng)新和發(fā)展成為當(dāng)下哲學(xué)界最強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的境遇下，充分挖掘和發(fā)揮西方哲學(xué)的作用，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新有著積極的意義。
一、20世紀(jì)以來(lái)西方哲學(xué)思潮在中國(guó)的傳播、影響及其現(xiàn)實(shí)啟示
近代以來(lái)，隨著列強(qiáng)的入侵和中國(guó)國(guó)力的衰微，西方文
化在中國(guó)的影響也愈益強(qiáng)大。通過對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的反思，中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西方文化的看法有了很大變化。許多人認(rèn)為，西方國(guó)家之強(qiáng)，不僅在于其先進(jìn)的國(guó)家制度，還在于其思想文化的蘊(yùn)力，中國(guó)要富強(qiáng)，必須了解和學(xué)習(xí)西方文化。在西方文化的諸多內(nèi)容中，哲學(xué)因其特有的普遍性和深刻性，受到中國(guó)知識(shí)分子的重視。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)出現(xiàn)了一批熱衷于介紹和研究西方哲學(xué)思想的文人學(xué)者，他們對(duì)西方哲學(xué)的譯介和評(píng)述成為中國(guó)學(xué)者系統(tǒng)研究西方哲學(xué)的開端。
“五四”運(yùn)動(dòng)以后，在新文化運(yùn)動(dòng)“民主與科學(xué)”精神的指引下，西方哲學(xué)開始廣泛的傳播開來(lái)。從20世紀(jì)20年代到三四十年代，西方哲學(xué)的傳播方式和途徑多種多樣，傳播的內(nèi)容也由淺入深多層次的逐級(jí)展開。從傳播方式來(lái)看，西方哲學(xué)原著的翻譯及其成果始終是推動(dòng)近代中國(guó)文化，特別是哲學(xué)變革的重要?jiǎng)恿Αo(wú)論是在思想上還是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)學(xué)科體系的創(chuàng)建上，西方哲學(xué)原著的翻譯和傳播都起了重要作用。在20年代，西方哲學(xué)的翻譯重點(diǎn)與新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的科學(xué)與民主相互應(yīng)，主要集中在對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)中科學(xué)主義和人本主義思潮的介紹上。在三四十年代，中國(guó)的知識(shí)分子普遍認(rèn)識(shí)到，僅僅停留在對(duì)西方哲學(xué)的輸入，缺乏嚴(yán)肅的學(xué)理分析，不深入對(duì)西方哲學(xué)的研究是達(dá)不到改造中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的目的的，因此在這一時(shí)期，他們?cè)谇耙粫r(shí)期取得的成果基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把西方哲學(xué)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化與民族精神結(jié)合起來(lái)，把西方哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求結(jié)合起來(lái)，把西方哲學(xué)的傳播與研究推進(jìn)到一個(gè)新的高度。
在西方哲學(xué)的影響下，在中西文化的交流與沖突中，科學(xué)與民主精神得到廣泛宣揚(yáng)并深入人心，傳統(tǒng)文化也開始被重新定位與思考，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。同時(shí)，傳播西方哲學(xué)的先進(jìn)知識(shí)分子也開始了把西方哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相交融，創(chuàng)建新哲學(xué)的歷程，
并取得了相當(dāng)?shù)某删汀Ｈ氖甏谖鞣秸軐W(xué)思想廣泛傳播的基礎(chǔ)上，中國(guó)學(xué)者通過深入鉆研不僅有一些具有相當(dāng)學(xué)術(shù)功底的研究成果問世，而且開始在更高的學(xué)理層次上達(dá)到中西哲學(xué)的會(huì)通，并開始了建立吸納西方先進(jìn)文化和反映民族精神的新哲學(xué)的嘗試。比如陳康先生對(duì)古希臘哲學(xué)的研究，鄭昕先生對(duì)康德哲學(xué)的研究，賀麟先生對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究等等，這些研究不僅介紹和評(píng)述了西方哲學(xué)中典型代表的思想體現(xiàn)和觀點(diǎn)，而且得出了中國(guó)哲學(xué)家自己的深刻觀點(diǎn)，成為中國(guó)研究西方哲學(xué)思想成果寶庫(kù)中的重要組成部分。在融會(huì)中西哲學(xué)，創(chuàng)立新哲學(xué)的嘗試中也取得了重要成果：杜威實(shí)用主義在中國(guó)的最大傳播者胡適把實(shí)用主義科學(xué)方法看作是富有批判精神的重要武器，除了介紹實(shí)用主義的基本思想觀點(diǎn)，胡適還依據(jù)自己的理解對(duì)實(shí)用主義進(jìn)行了更易于理解的新概括，比如，把杜威的“思想五步法”概括為“大膽假設(shè)，小心求證”。雖然胡適沒有提出自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，但通過他的分析與概括，以及對(duì)實(shí)用主義的提倡，使實(shí)用主義成為中國(guó)現(xiàn)代思想史上影響最大的西方哲學(xué)思潮，甚至一度可以同馬克思主義哲學(xué)的傳播與影響相抗衡；繼梁漱溟之后，熊十力融匯儒佛及西洋哲學(xué)創(chuàng)立了新唯識(shí)論，成為現(xiàn)代新儒學(xué)的開山人；馮友蘭在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上融合了西方哲學(xué)中新是在論和邏輯實(shí)證論的分析方法創(chuàng)立了新理學(xué)的龐大哲學(xué)體系，是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上有較大影響的哲學(xué)體
系之一；金岳麟“以非凡的哲學(xué)理論功底和出眾的創(chuàng)造才華，融會(huì)中西學(xué)術(shù)，創(chuàng)立了實(shí)證哲學(xué)體系”[1]，尤其以對(duì)西方哲學(xué)中的知識(shí)論和方法論的研究矚目于世，通過系統(tǒng)地探討近代西方認(rèn)識(shí)論地基本問題，提出了不少精辟地富有啟發(fā)性地見解，將中國(guó)對(duì)西方認(rèn)識(shí)論地研究推進(jìn)了一步。
可以說，20世紀(jì)初致新中國(guó)地成立，西方哲學(xué)的引入與傳播及其產(chǎn)生的影響，為古老的中國(guó)踏上現(xiàn)代化的征程，為中國(guó)哲學(xué)由崇尚“經(jīng)史子學(xué)”向現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)方式和思維方式的轉(zhuǎn)變起到了關(guān)鍵作用。尤其是馬克思主義在中國(guó)的傳播
與發(fā)展，更是改變了整個(gè)中華民族的歷史與命運(yùn)，為民族的獨(dú)立與復(fù)興指明了前進(jìn)的方向。
新中國(guó)成立后，對(duì)西方哲學(xué)的研究受到黨和政府的重視，盡管在指導(dǎo)思想上曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣或那樣的偏差，在“”中還受到嚴(yán)重的挫折，但總體來(lái)看，這一領(lǐng)域中取得的成績(jī)是巨大的。尤其是改革開放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)工作者認(rèn)真貫徹實(shí)事求是的思想路線，以前所未有的熱情和科學(xué)精神投入工作，有力地推動(dòng)了西方哲學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展。西方哲學(xué)地研究與發(fā)展也成為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)不可或缺地重要組成部分，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新的重要理論來(lái)源和方法借鑒。
二、全面認(rèn)識(shí)西方哲學(xué)尤其是現(xiàn)代西方哲學(xué)在在當(dāng)代中國(guó)哲現(xiàn)實(shí)，提煉當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代的精神，重建中國(guó)的心靈世界，只學(xué)創(chuàng)新中的作用西方哲學(xué)尤其是現(xiàn)代西方哲學(xué)，是西方社會(huì)生活的反映和西方社會(huì)意識(shí)的重要組成部分
它不僅在當(dāng)今西方的資本主義世界中有著重要的地位和作用，而且隨著中國(guó)的改革開放和中西文化交流的發(fā)展，正不可避免地影響著我國(guó)人民的思想和生活。中國(guó)當(dāng)今社會(huì)生活的主流是現(xiàn)代性，是全力發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和建立現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度，在這個(gè)過程中，我們不可避免地要面對(duì)西方世界。面對(duì)西方工業(yè)文明帶來(lái)的繁榮景象，也要面對(duì)它帶來(lái)的社會(huì)危機(jī)。要想深刻理解和認(rèn)識(shí)西方社會(huì)，從而對(duì)中國(guó)社會(huì)的全面發(fā)展提供有益的借簽，就要積極學(xué)習(xí)和吸收西方物質(zhì)文明，政治文明，精神文明中一切優(yōu)秀成果，同時(shí)總結(jié)其工業(yè)文明所帶來(lái)的社會(huì)弊端的根本原因，避免中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)重蹈覆轍。要做到這一點(diǎn)我們必須對(duì)西方社會(huì)進(jìn)行全方位的剖析。西方哲學(xué)尤其現(xiàn)代西方哲學(xué)，作為現(xiàn)代西方社會(huì)生活的反映和社會(huì)意識(shí)的組成部分，對(duì)它的研究和批判對(duì)這種剖析的完成是不可或缺的。西方哲學(xué)作為人類哲學(xué)寶庫(kù)中的重要組成部分，中國(guó)哲
人要?jiǎng)?chuàng)造出具有“人類性”的新哲學(xué)，就不能對(duì)其視而不見。
西方哲學(xué)尤其是現(xiàn)代西方哲學(xué)，是現(xiàn)代西方社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)狀況，自然科學(xué)成就和理論思維的反映，它雖然總體上傾向于唯心主義和形而上學(xué)，但它對(duì)許多新領(lǐng)域的探討，也有值得注意和重視的地方。20世紀(jì)西方哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)在主題和方法上都進(jìn)行了深入的反思，即揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)明顯的缺陷，也提供了許多富有成效的哲學(xué)方法。在這些方法中，語(yǔ)言和邏輯分析是20世紀(jì)西方哲學(xué)最重要的進(jìn)展之一，它體現(xiàn)出的對(duì)理論語(yǔ)言深刻的自覺，對(duì)理性批判的深入的繼承以及對(duì)語(yǔ)言的清晰性原則的執(zhí)著追求，對(duì)語(yǔ)境化方法的著力強(qiáng)調(diào)，都為促進(jìn)人類的心智健康，清除語(yǔ)言迷霧做出了重大貢獻(xiàn)。在探討科學(xué)研究的規(guī)律時(shí)，現(xiàn)代西方哲學(xué)提出了各種各樣的科學(xué)發(fā)展模式：邏輯實(shí)證主義的“逐漸累進(jìn)”模式，批判理性主義的“不斷革命”的模式，庫(kù)恩的“常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命交替的”模式新晨能在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，用我們自己的理論去做，開創(chuàng)出具有中國(guó)特色的新的哲學(xué)理論。
三、深入研究西方哲學(xué)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)走向世界中國(guó)杰出的古希臘哲學(xué)研究專家陳康先生說過，如果我國(guó)研究西方哲學(xué)的著作，能“使歐美的專門學(xué)者以不通中文為恨，甚至因此欲學(xué)習(xí)中文，那時(shí)中國(guó)人在學(xué)術(shù)方面的能力始真正的昭著于全世界
[3]陳康先生在大約半個(gè)世紀(jì)前說出的這番話表達(dá)了中華學(xué)人立志攀登世界哲學(xué)研究巔峰的宏偉抱負(fù)和崇高理想。
對(duì)西方哲學(xué)研究在理論上是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分，在現(xiàn)實(shí)中西方哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響也不容忽視。開放的中國(guó)卷入全球化的浪潮中之后，我們面對(duì)的不僅僅是發(fā)達(dá)國(guó)家所創(chuàng)造的發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，還有他們的思想，文化，歷史傳統(tǒng)，我們也日益認(rèn)識(shí)到要真正融入到世界發(fā)展的主潮流中去，就必須接受這些來(lái)自異域的思想、文化和歷史傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)思想，文化和歷史傳統(tǒng)的沖擊和影響。盡管對(duì)于中國(guó)而言，這種沖擊和影響不是什么新鮮的事情，早在一個(gè)世紀(jì)以前這個(gè)過程就已經(jīng)開始，但在今天的中國(guó)，我們能夠更加從容的去應(yīng)對(duì)這種種沖擊和影響。因?yàn)榻裉斓闹袊?guó)不是以被動(dòng)挨打的角色面對(duì)世界，而是隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)以積極主動(dòng)的姿態(tài)向世界展現(xiàn)自己的豐姿。整個(gè)民族的心態(tài)與一個(gè)世紀(jì)以前的民族心態(tài)是不一樣的，這也正是我們能夠以更加客觀態(tài)度的對(duì)待外來(lái)文化、思想和歷史傳統(tǒng)的沖擊和影響，能夠樹立把中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀和精華的部分在世界上發(fā)揚(yáng)光大的關(guān)乎中華民族未來(lái)發(fā)展和命運(yùn)的民族自信心的心理基礎(chǔ)。
在當(dāng)下的對(duì)于西方哲學(xué)的研究中，我們應(yīng)該樹立強(qiáng)有力的自信心，基于中國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐去重新認(rèn)識(shí)和闡釋西方哲學(xué)，并能夠走出研究西方哲學(xué)就必須“言必稱希臘”的狹隘的誤區(qū)，從我們東方文化所特有的視角出發(fā)，形成新的認(rèn)
等等，對(duì)于用馬克思主義觀點(diǎn)研究新領(lǐng)域，新問題有一定的啟
識(shí)和研究成果。從而達(dá)到這樣一個(gè)目標(biāo)
中國(guó)學(xué)者在新世紀(jì)
示作用。這種理性批判精神及其方法對(duì)于以“德性之思”為中心內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)來(lái)說是全新的東西，值得現(xiàn)代的中國(guó)人吸收和借簽。所以有論者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)，中哲，西哲之間是“功能互補(bǔ)”的關(guān)系。無(wú)論是西哲的理性精神還是其提供的新的理論視角和方法對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新都是必不可少的。
但是，我們研究學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的哲學(xué)理論，最終的目的還是為了創(chuàng)建屬于我們自己的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)。西方哲學(xué)是以西方人特有的生命形態(tài)和生存經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，它的問題意識(shí)和思想旨趣基本上生成于西方所特有的生命歷程之中，它的審視和追問方向也主要是西方人所特有的生命經(jīng)驗(yàn)，我們不可能期望讓他們代替中國(guó)人去理解，反思我們自己的生存境遇和生命意義，仰仗他們的理論具體解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思主義哲學(xué)從根源上講從屬于西方哲學(xué)，但它在中國(guó)的傳播和發(fā)展過程中，已深深打上中國(guó)的烙印。而且作為一種與現(xiàn)代西方哲學(xué)無(wú)論是在階級(jí)屬性，理論實(shí)質(zhì)，還是社會(huì)作用，發(fā)展形態(tài)都不同的已經(jīng)中國(guó)化的哲學(xué)形態(tài)，作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)中國(guó)社會(huì)提供的是社會(huì)變革方向上的指導(dǎo)和科學(xué)的思維方法，而不是解決中國(guó)問題現(xiàn)成的“靈丹妙藥”。正如海德格爾所說：“思想只有通過具有同一淵源和使命的思想來(lái)改變”。[2]因此，創(chuàng)建中國(guó)的新哲學(xué)，不能以西方哲學(xué)為主。中華民族的生命歷程，生存命運(yùn)和生存境遇有我們自身的特點(diǎn)，我們的苦難，傷痛和追求，挫折和夢(mèng)想只有我們自己體會(huì)的最深，它是西方人難以體會(huì)的。反映中國(guó)的
研究外國(guó)哲學(xué)的重要意義不僅僅是向中國(guó)社會(huì)介紹西方哲學(xué)思想，為中國(guó)本土哲學(xué)的發(fā)展起一個(gè)橋梁作用，而應(yīng)視為
‘中國(guó)人研究的哲學(xué)’走向世界的一個(gè)組成部分。”[4]
我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到對(duì)西方哲學(xué)的傳播和研究是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展史上的重要內(nèi)容，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究和發(fā)展的重要組成部分。即使當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新得以實(shí)現(xiàn)，新的理論形態(tài)最終形成，對(duì)西方哲學(xué)的研究仍然不能被替代。或者說，作為站在東方文化立場(chǎng)上的對(duì)西方哲學(xué)的現(xiàn)代解讀和研究成果是中國(guó)的哲學(xué)工作者能夠與當(dāng)代的西方哲人在世界哲壇上進(jìn)行交流與對(duì)話的有效捷徑，并由此在中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)之間建立起一座溝通的橋梁。通過這座橋梁，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的優(yōu)秀成分和精華可以到達(dá)世界各地，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新的理論成果也可以在世界哲壇上得以宣講。
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