中國哲學精神是哲學范文

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摘要:哲學精神是哲學研究的一個重要對象和內容。哲學精神,特別是當代中國哲學精神,是當前我國哲學研究的一個薄弱環節,因而是學術發展的一個重要生長點,尤其是社會發展理論的重要生長點。

關鍵詞:哲學精神;哲學研究;生長點

筆者認為,心理、精神、思想理論(包括文學藝術),是人類三種既緊密聯系又各不相同的精神結構。如果用一座大廈的系統來比喻三者之間的關系,那么:心理就是大廈的基礎,精神就是撐起大廈的各大支柱,思想理論就是大廈的整體。我國學術界對心理和思想理論的研究最為凸出、顯著,對精神的研究主要活躍于精神病理學研究領域,而對陽光精神———哲學精神的研究,特別是對當代中國哲學精神的研究,基本處于空白狀態。精神猶如撐起大廈的各大支柱,忽略對哲學精神和當代中國哲學精神的研究,無疑是中國學術的一大憾事。本文試圖對研究哲學精神(主要是當代中國哲學精神)的必要性予以系統論述,以期引起共鳴和促進學術發展。

一、哲學精神是哲學研究的一個重要對象和內容

談論當代中國哲學精神是當前哲學研究的一個生長點,首先需要從思想認識上解決“哲學精神”這個概念是否成立的問題。我們認為,“哲學精神”作為一個概念是充分成立的。

首先,馬克思有很明確的論述。關于哲學與時代的關系,馬克思精辟地指出“:哲學家的成長并不像雨后的春筍,他們是自己的時代、自己的人民的產物,人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里”“,任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”。什么是精華?

《辭海》上解釋:精華“指事物最精純、最好的部分”。這就是說,時代精神是個外延很大的概念,包括時代的民族精神、哲學精神、科學精神、人文精神、神學精神、世俗精神等等,其中有好有壞,有精華有糟粕,神秘主義、唯心主義、形而上學、個人主義、利己主義、享樂主義、拜金主義等就是時代精神中的糟粕成分。時代精神的實質和精華的部分就是那個時代的哲學精神,馬克思說時代中“最精致、最珍貴和看不見的精髓”,就是時代的哲學精神。哲學是時代哲學精神的理論表達。

其次,研究中國傳統哲學的先輩大家們,既有明確的思想意識又有深刻的理解和研究。大師有辜鴻銘、馮友蘭、方東美、羅光、杜國庠、

金岳霖、張岱年、唐君毅、牟宗三等。在研究成果方面,辜鴻銘著有《中

國人的精神》,馮友蘭著《中國哲學簡史》第一章是“中國哲學的精神”,另著《新原道》又稱《中國哲學之精神》,方東美著有《中國哲學之精神及其發展》,羅光著有《中國哲學的精神》。對于中國哲學精神的論述,馮友蘭先生講得最多,也講得最深入系統,影響相當廣泛而深遠。杜國庠、金岳霖、張岱年等大師的見解也極具合理性,給人以深刻的啟迪與影響。

再次,黨和國家對時代精神、民族精神的高度重視,對哲學精神的研究具有強勁的引領作用。鄧小平、、等黨和國家的領導人,既是新時代的開拓者,也是時代精神的創造者。鄧小平特別重視“解放思想,實事求是”,他大開改革開放之時代精神風貌。1998年9月,在全國抗洪搶險總結表彰大會上的講話指出“:有沒有高昂的民族精神,是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度。綜合國力,主要是經濟實力、技術實力,這種物質力量是基礎,但也離不開民族精神、民族凝聚力,精神力量也是綜合國力的重要組成部分⋯⋯中華民族有著自己的偉大的民族精神”。他認為,新時期的中華民族精神,就是“以愛國主義為核心的團結統

一、熱愛和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神?！痹趹c祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話中他強調:發展社會主義文化“,必須充分體現時代精神”,積極幫助人們“增強自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神”。以為總書記的黨中央主張“大力發揚求真務實精神”,開創科學發展和構建社會主義和諧社會新風貌。黨中央還不斷號召全黨積極發揚長征精神、孔繁森等人物所體現的時代精神。

在中央精神的指導下,全國哲學社會科學規劃辦公室的國家社會科學基金項目課題指南,從2003年開始,每個年度都有“中國傳統哲學與民族精神研究”課題項目;2003年還有“弘揚和培育民族精神與全面建設小康社會研究”課題項目;2004年和2005年“,馬克思主義哲學的基本原理及其發展問題研究”項目中都有“唯物辯證法與時代精神”課題內容;2007年單例“新時期弘揚民族精神和時代精神研究”項目。同樣,近些年來各省、直轄市、自治區哲學社會科學規劃辦的

社會科學基金年度項目課題指南,也都有關于民族精神和時代精神的

項目課題。黨和國家對時代精神、民族精神的高度重視,必然引起人們對時代精神、民族精神的深層思考,而這種深層思考一定會觸及到作為時代精神、民族精神實質的哲學精神。

最后,當代中國哲學界的一些領軍人物對哲學精神的關注和研究。代表性成果主要有《:高清海哲學文存》第六卷有專文論述“改革需要什么樣的哲學精神”;高清海、胡海波、賀來著有《人的“類生命”與“類哲學”———走向未來的當代哲學精神》;陸劍杰著有《21世紀中國社會發展中的主導性哲學精神》學術論文;何兆武著述《西方哲學精神》;陳晏清、王南湜、李淑梅等著《現代唯物主義導引》,第一章論述的內容是“哲學的精神”;美籍華人學者成中英著《論中西哲學精神》,李翔海、鄧克武編輯出版。還有朱榮英著《馬克思主義哲學本真精神的當代表述》、張云龍著《回歸生活世界———當代哲學的基本精神》等論文成果?？傊?哲學精神作為一個概念是充分成立的。名副其實,這個概念能夠成立,就充分表明在人的本性中、在人的生命活動中、在人類所創造的一切文明的成果中,特別是在人類創造的哲學思想和理論中,內含著并富有哲學精神。因此,哲學精神也是哲學研究的一個重要對象

和內容,也是哲學理論深化和發展的一個重要生長點。

二、當代中國哲學精神是當前哲學研究的一個大的生長點

中國哲學界對哲學精神的關注和研究,首先是馮友蘭、金岳霖、張岱年等先輩大家們對哲學精神既有清晰的概念又有高度重視和深入研究。他們對哲學精神的研究有以下幾個明顯的特點。

首先,他們研究的界域或對象,是中國傳統哲學所包含著的哲學精神。他們研究使用的最主要的關鍵詞是“中國哲學的精神”“、中國哲學之精神”,在辜鴻銘那里是“中國人的精神”,他們主要是從中國哲學史中去探尋哲學精神。

其次,他們的研究真正觸及和揭示了哲學精神的實質內容。辜鴻銘認為,孔子的“禮”是“中國文明的精髓”。馮友蘭認為:哲學是人生的反思,哲學是“入圣”之學,中國哲學的核心主題,就是使人具有內圣外王的人格;中國哲學的主流,要求的是一種最高境界,其真正精神是讓人“極高明而道中庸”。杜國庠提出中國哲學的精神是“實事求是”,認為為學做人需要的基本精神是實事求是精神。唐君毅、牟宗三等人提出“:中國學術思想之核心”“、中國文化之神髓”是“心性之學”。羅光主張“:中國哲學的基本精神,為一種重實的精神”。張岱年反復說明“,自強不息”“、厚德載物”是中國文化傳統的基本精神。金岳霖認為“,天人合一”是中國哲學最突出的特點。諸家提出的見解都極具合理性,帶有普遍性,很有啟迪意義。

最后,他們對中國哲學精神的理解,大多都是通過嚴密的理論體系來論證和說明的,有很高的理論成就。循著先輩大家們的成就往后看,會清楚地看到又一種景象:后學者對《周易》《、老子》《、莊子》等等哲學精神的研究,都沒有突破前人的見解,以至于許許多多的人們在理解和研究中國哲學精神的時候,又紛紛回到大師們的見解上。這就是說,自大師們以后,我們對中國哲學精神的研究還沒有多少新突破。

從大師們研究的境況向外看,向中國哲學之外的領域看,學界對哲學精神關注得更少了,著述極其少見。當代中國哲學界一些領軍人物對哲學精神的關注和研究,有高清海先生的《改革需要什么樣的哲學精神》、陸劍杰同志的《21世紀中國社會發展中的主導性哲學精神》等少數學術成果,在一定程度上觸及和揭示了哲學精神的實質,其他著述所

及的“哲學精神”還沒有觸及到實質內容?？梢哉f,學界對中國哲學領

域以外的哲學精神的研究顯得更加冷清,那些地方基本上還是一片片廣闊的處女地。

基于對上述情況的理解,我們隱隱感到:學術研究中大有舊中國的哲學精神,為什么沒有當代中國的哲學精神呢?難道中國傳統哲學的精神會失傳嗎?絕對不會!當代中國經濟社會呈現出空前的繁榮和發展,表明在當代中國的大地上,會有更加繁茂而強勁的哲學精神,因為,一個民族的強大,主要靠的是這個民族所擁有的哲學精神。在前人思想成果的啟發和引導下,在深入思考鄧小平理論“、三個代表”重要思想以及科學發展觀與構建社會主義和諧社會思想的基礎上,特別是直面改革開放偉大實踐的思考,我們看到了一個生機勃勃的當代中國哲學精神的邏輯體系,那就是:以人民利益為根本的務實精神;以實事求是為核心的求真精神;以發展為目的的創新精神;以加快發展為動因的開放精神;以自主性為支柱的自主精神;以趕超為目標的競爭精神;以奉獻和共贏為靈魂的合作精神;以人為本的和諧精神。我們認為,對這八大哲學精神的實質、功能和結構的研究,是當前哲學研究的一個重要生長點。

三、研究當代中國哲學精神,促進社會發展理論發展

從實質上看,精神是人腦對世界的反映;從內容上看,精神是堅定不移的信念,是堅韌不拔的意志,是深厚有力的熱情,是矢志不渝的求索和奉獻;從功能上看,精神是人生命和生活的靈魂、支柱與不竭的動力。精神最光彩照人,感天動地,催人奮進。我說這些,都是就精神概念的內涵而言的。

對精神概念外延情況的思考和研究,我們認為有一種精神與人的本性和生命是直接同一的,這種精神就是哲學精神。在人類認識世界和改造世界的歷史活動中,首先產生務實精神和求真精神兩種最基本的精神力量。務實精神的根本內容是實干精神,求真精神的初級形態是求知精神。在兩種基本活動和兩種基本精神的矛盾運動中,內含著和蘊生出和諧精神等其他哲學精神。八大哲學精神都是人的最重要的本質力量。其中,務實精神和求真精神與人的本性和生命是直接同一的:有這兩種精神,一個人就能成為正常的人;沒有這兩種精神,一個人就不會成為正常的人。務實精神和求真精神越強勁有力,創新精神等其他六種哲學精神就成長和發展得越充分。一個人的生命質量同這六種精神成長和發展的狀況直接聯系在一起。使人成其為人,是哲學精神的主要功能:一方面,它是人們生存和發展的最主要的精神支柱;另一方面,它是推動人不斷進步和發展的最強勁的精神動力。

在談論精神對社會歷史的影響和作用的時候,學者們往往以科學精神、人文精神、民族精神和時代精神等為關鍵詞來發表議論。我們認為,在這些精神形態中哲學精神處于實質與核心的地位。比如:科學精神的基本要素是求真精神、開放精神和創新精神;人文精神的中心內容是和諧精神;中華民族擁有的“以愛國主義為核心的團結統

一、熱愛和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”,充分體現著和諧精神、務實精神和競爭精神;改革精神是當代中國最主要的時代精神,而這個時代精神的中心內容是開放精神和創新精神。多種多樣、形象生動的其他精神形態,也都充分體現著某種或某幾種哲學精神?？梢哉f,革命精神、奉獻精神、獻身精神、敬業精神、實踐精神、實干精神、艱苦奮斗精神、勤儉節約精神、淡泊名利精神、集體主義精神、愛國精神等,主要是以人民利益為根本的務實精神的具體體現。懷疑精神、批判精神是創新晨

新精神的重要表現形式。自強不息精神主要體現的是自

主精神和競爭精神。冒險精神、創業精神,主要體現的是開放精神和創新精神。團隊精神是合作精神與和諧精神的集中體現。因此,哲學精神是根本,是核心,是靈魂。

哲學精神是人和人類的根本精神。哲學精神是個人進步和發展的最主要的精神動力,因而也是人類社會進步和發展的最主要的精神動力。研究哲學精神,有利于推進馬克思主義社會發展理論的發展。我們的觀點是:一個人要有點兒哲學精神,一個民族更要富有哲學精神;有哲學精神的人富有生命力和創造力,富有哲學精神的民族才能成為真正強大的民族。當代中國經濟社會的快速發展,從意識形態角度看,是鄧小平理論“、三個代表”重要思想和科學發展觀能動作用的結果;然而,從每時每刻都在起作用的深層精神根源上看,又是改革開放后快速成長和蓬勃發展的新的哲學精神強勁推動的結果。這就提出了社會發展的深層動力問題。

“二人同心,其利斷金”,精神是一種極為強勁的無形力量。我們認為,人做大事,既不是由普通心理推動的,也不是由什么思想理論推動的,直接起支撐作用和推動作用的,是心理和思想融為一體的精神。在心理、精神、思想理論三種精神結構中,精神不是普通心理,而是處于實踐中高度集中的心理,是處于強勁運動中的心理;普通心理只有升華為精神,才能成為人們認識世界和改造世界的巨大精神力量。精神不是思想理論,但它離不開思想理論,它是在一定思想理論啟發和指導下生成并包含著思想理論的精神。更為重要的是,精神是心理和思想理論的中間環節:心理只有通過精神的執著和大腦的理解才能生成為思想理論;一定的思想理論只有通過精神的執著和大腦的理解才能為心理所接受、所贊同,為心理所接受、所贊同的思想理論成為信念、意志和熱.