霍桑作品自然人形象范文

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納撒尼爾·霍桑是19世紀美國浪漫主義最重要的代表作家，在他的長篇小說中塑造了一系列自然人形象。在早期的不成熟之作、第一部長篇小說《范肖》(1828)中，塑造了一個純潔的姑娘埃倫·郎頓，在她身上就已有了后來這一系列人物的雛形。在霍桑以后創作的長篇小說中，此類形象一直沒有中斷過：《紅字》(1849)里的珠兒、《七個尖角頂的宅第》(1851)里的菲比·潘欽、《玉石人像》(1860)里的多納泰羅等。他們構成了霍桑人物世界里的自然人家族.在《玉石人像》里，作家更是明確地提出了“自然人”的說法。他們是作家心目中的理想人物，他們與集中體現社會黑暗和人類罪惡的社會人一起，服務于霍桑的“性本惡”思想。本文主要通過這幾個人物，分析霍桑筆下的自然人形象、作家創作的動因以及他對此類人物的思考。

一

霍桑筆下的這些自然人形象是他的著作中難得的引人注目的亮點，散發著獨特的人格魅力。作品中的自然人緣于以下幾方面：

首先，這些人物都處于社會的邊緣狀態，生活在遠離塵囂的世界里。

《紅字》里的珠兒是父母“罪惡”的產物，她和犯通奸罪的母親海斯特被社會所遺棄，但這個塵世中的“罪孽”，卻在大自然中受到了歡迎和款待：她仿佛是自然的女兒，“森林母親以及養育的這些野獸，全都在這人類的孩子身上辨出了一種親切的野味”。《七個尖角頂的宅第》中的菲比雖然有潘欽家族的高貴血統，但她并不是作為一個潘欽家的人長大的，由于母親出生貧賤、家庭窮困，她生在鄉下、長于田間，大自然是她自由呼吸的天地。《玉石人像》中的多納泰羅的身世更富有傳奇色彩，他的祖先是半人半神半獸的農牧神，他生活的貝尼山老城堡猶如世外桃源，遠離人世的喧囂和紛雜，他常流連于山水泉林之間，于是有了自然界的靈氣，甚至能與動物交流思想感情。這些人物獨特的身世和人生經歷使他們生活在自然狀態里，從而不自覺地將他們與資本主義社會的文明、罪惡隔離開來。

第二，具有追求自由的強烈愿望和質樸純真的本性。

由于這些人物較少地受到罪惡的熏染和禮教道德的束縛，他們都沒有循規蹈矩的卑瑣。在珠兒的氣質中，只有把法律破壞得支離破碎的自由，而根本沒有法律，也沒有對權威的敬重，不管人類的法令或意向正確與否，她都不屑一顧。菲比身上沒有潘欽家族的氣質，她既未沾染家族自視門第高貴的陋習，也不指望家族遺產謀生。“她視任何清————————————

規戒律于不顧，獨善其身令人欽佩，又從不與周圍環境相左”。與這兩位同類相

比，多納泰羅的自然天性表現得更為突出，他“有一種不確切的特性，使他不受拘束”，像個不懂規矩的孩子似的對禮法習俗不管不顧，而僅憑感覺、沖動、本能判斷如何處事。

正因為他們沒有清規戒律的限制，他們的個性得以自由充分地發展。珠兒是純潔無暇的象征，有著強烈的愛和狂野任性的個性，閃爍著熱情奔放的生命活力。菲比單純、質樸、堅強又聰慧，“天性熱情洋溢，難有完全安靜、不動聲色的時候”。多納泰羅活潑、勇敢、善良、真誠，“如陽光般開朗，有旋風似的激情”。

第三，他們與道德淪喪的資本主義社會及其罪惡格格不入。

這些人物洋溢著的野性的自由使他們超越了社會、時代的束縛，具有自覺的反叛力量。小珠兒看似稚拙的語言行為中透露出她對愛與恨界限的絕對自覺的分辨，對于齊靈沃斯這個陰險邪惡的化身，珠兒總是懷著無名的恐懼和敵視對他避而遠之。同樣的情節發生在菲比身上，當她與面慈心狠、狡詐冷酷的潘欽法宮初次會面時，法官試圖以親吻的方式示其慈愛，但是僅僅出于本能，菲比縮了回去。多納泰羅對象征著邪惡的神秘人的仇恨，促使他殺死了這個幽靈般的人。他們心靈的純潔真誠與黑暗罪惡之間涇渭分明，這種本質上的截然不同使二者無法融洽。

第四，他們代表了和諧的精神和力量。

這些人物都出現在一個不和諧的環境里，總是會有邪惡出現、罪惡發生，他們充當了促使紛雜趨于和諧的角色。珠兒拒絕接受一個虛偽的生父，她指責丁梅斯代爾“你膽小!——你不老實！……你不愿意答應明天中午拉著我和媽媽的手!”她不能接受母親摘下象征恥辱的紅A字，想和丁梅斯代爾逃避現實和懲罰的做法，她就像霍桑“要真誠！要真誠”的警世箴言的執行者，只有當丁梅斯代爾當眾坦承了他所犯下的罪孽后才愿意親近接納他，只有當父親、母親認識到了自己的罪惡，才能激起她的全部的同情心。菲比用愛給周圍的人帶來福祉，成為他們快樂安寧的源泉：也給沒落腐朽的潘欽家帶來了希望和活力。她與仇家后裔霍爾格雷渥定情，即是用愛化解了兩個家族一百余年的仇恨。多納泰羅殺死了神秘人，除掉了生活中的邪惡而他對罪行的懺悔贖去了自己心靈上的負罪感，也教育了他人，最終使一切沖突平息。

總體說來，這一系列的人物都具有熱愛自然、純潔無暇的天性，無拘無束、桀驁不馴的個性，充滿活力、清新豐富的精神世界，都用強烈的愛改變著世界的混亂。所以，他們具有自然人的特點，也正因為這樣，作家直接稱之為“自然人”。

二

霍桑塑造自然人并不是偶然的，他生活在一個思想非常活躍的時代，當時流行的各種理論、思潮給了他靈感，這些自然人是他吸收的有關理論與他自己的“性本惡”思想共同孕育出的結果。

自然人的直接理論來源是盧梭的“自由人性論”，也與當時從歐洲波及到美國的浪漫主義思潮和19世紀風靡美國的超驗主義思想中的自然觀關系密切。

18世紀法國啟蒙思想家盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》、《論科學和藝術的復興是否促進了風俗的淳厚》、《愛彌爾》等論著中詳細地闡述了他的"自由人性論"思想，最早提出了自然人、社會人的概念。盧梭認為人類的不幸大部分都是人類自己造成的，社會的發展雖然可以使人們受到教育，智力可以不斷完善，但它會產生不平等和人性的墮落。“因為理性過于發展，身體變得柔弱，而且考慮問題過于復雜，反而生出精神世界的無窮煩惱，不如自然狀態中的人單純、質樸、率直、自然和強壯。”[l]所以，他偏激地認為“科學藝術的文明沒有給人類帶來好處，只是造成了社會道德墮落和種種罪惡。”[2]甚至斷言“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”[3]

可見，盧梭緬懷原始平等的自然狀態，欣賞處于自然狀態下的自然人，認為“在盧梭看來，未被私有制和文明污染過的自然人，是聽從良心的指導和支配的，處于自然狀態的人才真正合乎人的本性。”[4]基于以上認識，盧梭提出了“自然的道路就是幸福的道路”、“回歸自然”的口號，希望入們能夠保持自然的簡樸、單純的生活方式以摒棄資本主義罪惡，拯救己墮落的社會人，去實現社會平等和人的自由。啟蒙思想飄洋過海傳到新大陸，立即引起了極大的反響。霍桑明顯地受到過盧梭思想的影響，他的這些小說，換個角度來看，就是在表現社會人與自然人的沖突。

當時盛行的浪漫主義和超驗主義的自然觀與盧梭的上述理論有著千絲萬縷的聯系。受盧梭的這些學說的影響，為了對抗破壞傳統社會結構和傳統價值觀念的資本主義城市文化和工業文化，浪漫主義作家盡情抒發對大自然的感受，寄托自己的理想和情感。發端于美國19世紀30、40年代的超驗主義就是浪漫主義思想與美國特定思想狀況互相影響凝結而成的精髓。超驗主義的重要代表人物愛默生在他的著作《大自然》中，“提倡人們要親身實踐，投入到自然的博大胸懷中，以直覺去感受自然的啟示。”[5]霍桑受浪漫主義文藝思想的影響很深，超驗主義更是他思想的一個重要組成部分，它們都表達了對現實的強烈不滿，都非常看重自然在人類發展中的作用，希望人們從自然狀態獲得真理。它們對霍桑創作自然人起到了推動、促進的作用。

促進自然人創作的更深層的原因還在于他們是為霍桑的“性本惡”思想服務的。

霍桑是一個堅定的人性惡論者。受加爾文教教義的“原罪”、“內在的墮落”的觀念的影響，他將因社會巨變所引發的一切社會問題、人和人之間的矛盾、犯罪現象等等都歸因于一個抽象的“惡”字一一人類靈魂的墮落、心靈的罪惡。對社會深深的失望使霍桑“總是塑造社會人，而不僅是自然入。”[6]在他看來，任何矛盾的解決都要從這個與生俱來、無所不在的“惡”入手。他說：“內在世界一旦凈化，外在世界游蕩的許多罪惡都會自行消失。”[7]他用自然人的美好與人心的丑惡作對比，襯托出罪惡心靈的丑陋、可怕，希望人們能夠正視掩蓋在種種罪惡現象背后的這一終極原因，懺侮贖罪，以消弭罪惡。在霍桑看來，只要每一個社會人都能夠像自然人那樣淳樸、真誠、善良，那么這個爾虞我詐、世態炎涼的名利場就會減少許多煩惱和不幸。他在《玉石人像》中說：“我們把單純保持得越久，并將其進一步堅持到未來的生活中，價值就越大。”從這個意義上講，霍桑創作自然人是對人類罪惡靈魂的揭露和對其出路的一種探索，以及對完善人性的渴望。