哲學(xué)對(duì)武術(shù)范文

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【摘要】武術(shù)雖屬于攻防技擊項(xiàng)目，但在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，受中國(guó)哲學(xué)的影響很深，很多武術(shù)的具體動(dòng)作內(nèi)涵與中國(guó)哲學(xué)密不可分。本文主要從哲學(xué)的角度入手，闡述了太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、天人合

一、道論、氣論、形神統(tǒng)一論幾方面對(duì)武術(shù)的影響。

【關(guān)鍵詞】武術(shù)；中國(guó)哲學(xué)；影響

武術(shù)之所以有強(qiáng)烈的魅力，根本原因在于它根植于有數(shù)千年歷史的華夏文化的沃土之中，蘊(yùn)含著深刻的東方哲學(xué)思想。近代著名太極

拳師楊澄指出：“中國(guó)之拳術(shù)雖派別繁多，要知皆寓哲理之技術(shù)”。因

此，認(rèn)識(shí)中華武術(shù)必須從哲學(xué)的層次研究武術(shù)思想的淵源，才能從本質(zhì)上把握武術(shù)的文化特征，從而更好的推陳出新，促進(jìn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展。

1.太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與武術(shù)

陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想是《易經(jīng)》的最根本的思想。《易·系辭》：“一陰一陽(yáng)之謂道”，是說(shuō)宇宙間的一切事務(wù)變化，無(wú)不是相互對(duì)應(yīng)的陰與陽(yáng)相互作用的顯現(xiàn)。《易經(jīng)》指出世界上萬(wàn)物神奇莫測(cè)的變化均為陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)所使然。由陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)觀念，衍化出了一系列對(duì)應(yīng)概念：動(dòng)靜、

開合、內(nèi)外、進(jìn)退、起伏、顯藏、攻守、始終等。此一系列描述事務(wù)變化的原理，被極其廣泛地運(yùn)用于各個(gè)拳種、門派的武術(shù)理論之中。他們所代表的諸多對(duì)應(yīng)因素的不同組合，及其對(duì)立與轉(zhuǎn)化的種種變化，構(gòu)成了武術(shù)極為豐富，色彩各異的多種技擊原理與方法。

2.武術(shù)與天人合一的哲學(xué)思想

天人合一的觀念是道家本體論的一種表現(xiàn)。所謂“天”，并非之神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”，有兩層意思：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地；二是天人相應(yīng)，或天人相通，是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事，均應(yīng)順乎自然，

不違自然，方能獲得生存與發(fā)展。

武術(shù)在長(zhǎng)期實(shí)踐中體會(huì)到，作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)象的客體即人體自身與自然，二者有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，因而在武術(shù)實(shí)踐中必須使前者適應(yīng)后者，順乎后者，達(dá)到二者的統(tǒng)一與一致，方能完滿實(shí)現(xiàn)武術(shù)的目的。這就是天人合一觀念在武術(shù)上的體現(xiàn)。

3.道論、氣論與武術(shù)

“道”是老子提出的命題，是他思想體系的核心。老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物之本源。武術(shù)吸取了這一思想，認(rèn)為“道”也是武術(shù)最根本的本質(zhì)特征。老子說(shuō)：“道可道，非常道。”老子指出“道”是“視之不見”、

“聽之不聞”、“播之不得”的，表現(xiàn)為武術(shù)的一招一式、進(jìn)退開合、閃展騰挪等等，是可以傳授的，可以觀摩習(xí)練的；而武術(shù)的意境、神韻、武術(shù)之道的精微與真諦，則是只可意會(huì)不可言傳的。這充分反映了中國(guó)哲學(xué)的思辨方法特色是重直覺、重悟性，是以形象感知來(lái)把握事物、理解事物的，這正是武術(shù)文化思維方式的特色之一。

與“道論”一脈相承的“氣論”是莊子的重要思想。“氣”即“道”的體現(xiàn)。莊子用“氣”來(lái)表示萬(wàn)物之本源：“氣變而有形，形變而有生。”（《莊子·至樂》）這即是說(shuō)無(wú)形之氣為有形之物的基礎(chǔ)。莊子以“氣”的聚散

來(lái)解釋生命之形成：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……”，“通天下一氣耳，圣人故貴一”（《莊子·知北游》）。在古代武術(shù)理論中，

“氣”占有重要地位，“氣”被視為武術(shù)的原力與本根，是武術(shù)生命的精

髓所在。武術(shù)的種種外在形態(tài)如武術(shù)功能、神韻、絕技等等，均為“氣”

的演化與體現(xiàn)。武術(shù)的大量拳經(jīng)要決中，都有相關(guān)的論述。

4.武術(shù)的形神統(tǒng)一論

“形神統(tǒng)一”在武術(shù)上稱“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皟?nèi)外兼修”、“形具神生”、“形存而神存，形謝則神滅”，這是我國(guó)古代唯物主義哲學(xué)家荀子和范縝對(duì)形與神關(guān)系的看法。他們肯定神依賴于形，形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，神依附于形而存在，形盛則神旺，神也影響形，二者是對(duì)立統(tǒng)一的。這些基本思想，成為“形神統(tǒng)一觀”的哲學(xué)基礎(chǔ)。

形神統(tǒng)一是武術(shù)的重要特點(diǎn)之一。武術(shù)上講的形、神，其內(nèi)涵是多層次的。就人體而言，形指形體，亦即身體，包括五官、軀干、四肢、筋骨皮等，神指精神、意識(shí)、思維活動(dòng)；就其技術(shù)而言，形指手、眼、身、法、步等有形的動(dòng)作特征，神指心、意、膽等無(wú)形的心理品質(zhì)和氣質(zhì)；就外與

內(nèi)而言，形是外在的具體運(yùn)動(dòng)形式，神指內(nèi)在的心理、精神內(nèi)容。在武術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，內(nèi)與外、形與神是相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透的統(tǒng)一整體。在形神統(tǒng)一哲學(xué)的影響下，“形神兼?zhèn)洹背闪宋湫g(shù)練功的重要原則；“以形傳神”是武術(shù)演練的重要要求。新晨

“形為神之本，神為形所用”。武術(shù)的動(dòng)作不是簡(jiǎn)單的肌肉收縮運(yùn)

動(dòng)，而是靠?jī)?nèi)在物質(zhì)“氣”或“神”的外化。意、氣、神是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力源泉。武術(shù)講究“以意領(lǐng)氣，以氣催力”的發(fā)力原則。意、氣、神與力的結(jié)合，是武術(shù)的一種特殊訓(xùn)練。武術(shù)的練功與哲學(xué)影響是分不開的。

總之，武術(shù)正因?yàn)楦灿谥袊?guó)哲學(xué)才取得了很大的發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的技擊理論內(nèi)涵，成為中國(guó)的瑰寶；我們正因?yàn)閺恼軐W(xué)的角

度入手，才充分了解了武術(shù)的真正文化內(nèi)涵，使我們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)更上一個(gè)層次。科

【參考文獻(xiàn)】

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