園林建筑論文范文

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第1篇

我國園林的形式大多是以山水為主,通過營造建筑、筑山、理水、配置植物等構建園林主體,然后采用一系列藝術創造出多彩多樣的園林景觀。園林建筑小品是園林景觀有的建筑小品,它不僅能滿足園林造景需求,還能為游客提供一個休息、賞景的場所。按照園林建筑小品的功能分類,可以將園林建筑小品分成管理類小品、展示小品、裝飾小品、服務小品等幾種情況,園林建筑小品必須和園林整體景觀相符合,從而在不同的園林環境中,顯示出獨具特色的園林建筑小品。

2園林建筑小品與園林植物配置

2.1園林建筑小品與園林植物配置的原則合理的配置園林植物,不僅能美化園林建筑小品,還能完善建筑小品的功能,設計人員在設計園林建筑小品時,要選擇合理的植物品種,并堅持實用性、經濟性、觀賞性等原則,從而充分發揮園林建筑小品的功能。

2.2園林建筑小品與園林植物配置的關系園林植物時園林景觀的基本構景元素,它能將大自然的生態美充分體現出來,園林建筑小品是園林景觀的硬質景觀,是人工景觀,處理好園林植物與園林建筑小品的關系,不僅能使得園林景觀更加完美,還能體現出人與自熱和諧發展的理念。園林建筑小品可以為園林植物提供良好的生長環境,同時園林植物還能軟化建筑小品的硬質條件,通過枝葉、自然顏色等消除建筑小品的生硬特性,這樣就能顯得整個園林環境動靜有序。

2.3園林建筑小品與山水的關系自古歷來我國就喜歡用“山水”來稱呼自然風景,因此,我國很多園林景觀都是建立在山水的基礎上,在園林景觀設計中,?設計人員可以以湖、池為中心,在周圍設置山谷、溪澗、瀑布等,再設置花草、閣、亭、軒榭等建筑小品,從而構建水面清凈、山石峭拔、亭閣精致、林木濃郁的畫面,這樣明暗、虛實、形體、空間等相互結合,不僅能給人一種開朗、幽靜的感覺,還能對園林建筑小品進行裝飾,增添園林空間的優美感。

3園林成果要素在建筑小品中的應用

3.1園亭要素園亭是園林建筑小品的基本建筑單元,具有四面開敞、玲瓏小巧的特點,園亭的基本功能是為游客提供遮陽避雨、休息賞景的場所,例如蘇州古典園林中,園亭的樣式有很多,有方亭、扇亭、六角亭、笠亭等多形式,又如拙政園的繡綺亭、待霜亭、雪香云蔚亭,三個園亭相互呼應,構成一個不等邊三角_形,在園中的各個角度都有良好的觀賞感受,亭下是荷花池,并且用溪橋將假山相互連接起來,讓人感覺充滿活力。這些園亭充分體現了建筑小品與周圍環境創造的優美景觀。

3.2園林廊道園林廊道是指房屋內通道、屋檐下的通道或獨立有頂的通道,園林廊道具有息賞景、遮陽避雨等基本功能,在廊道中添加欄桿、彩畫、座椅等裝飾物,在隔墻上裝飾燈具、月洞門、漏窗、瓶門等構件,從而增加園林景觀的空間層次感,使得園林景觀更加優美。

3.3園橋要素園橋是園林建筑中的水上通道,通過園橋可以講不通的景點聯系在一起,為游客提供游玩線路,對園橋進行精心的設置,也能使其成為園林的景觀,如西湖斷橋、頤和園玉帶橋等。為有效地減少園橋的跨度,可以將園橋設置在水面、溪谷比較狹小的位置,為提髙游客在水上游玩的樂趣,可以講園橋設置成曲橋的形式,也可以將園橋設置成平橋、亭橋、花架橋、廊橋等多種形式,從而豐富園林水景,增添園林的美感。

3.4雕塑小品雕塑小品能賦予園林獨特的藝術魅力和人文精神,雕塑小品不僅能將設計師的思想表達出來,還能通過藝術手法,將園林景觀的氛圍烘托出來。園林雕塑小品的設計來源于生活,在園林景觀中,合理的設置雕塑小品能起到美化人們心靈,陶冶情操的作用。如將一些名人的雕塑設置在綠地之中,然后使用一些枝態輕盈的樹種進行裝飾,能讓人們在娛樂的同時,學習他們的典故。

3.5園発和園椅園賽和園椅是園林中必須的基礎設施,能為人們提供交談、休息、?賞景,一般情況下,圓発和園椅會設置在園路兩側、廣場周圍、湖邊、山下、花間林下等位置,錯落有致的園賽和園椅,能增添園林的空間感。制作園発和園椅的材料有金屬、鋼筋混凝土、木材、石材等,不同的材料能體現出不同的主題,因此,在實際設計中,要根據園林主題,選用合理的材料制作園発和園椅。

3.6服務小品在園林中,具有代表性的服務小品有候車亭、電話亭,這些服務小品是園林景觀組織中十分重要的元素,不僅能裝飾園林景觀,還能滿足人們的行為活動需求,同時這些服務小品還能將城市特色及文化內涵體現出來。例如蘇州園林中的電話亭具有十分獨特的樣式,與園林城市的大環境和諧統一,將電話亭設計成園林特有的建筑形式,使其充滿園林氣息,達到美化園林環境的作用。

4總結

第2篇

中國園林講求詩情畫意。正所謂文章華美，只因意于筆先，再優秀的文筆，缺乏“意”的引導，也難成大器，在中國傳統書畫藝術中，寫意一直是精髓所在，這也體現出中華民族的審美取向。因此，在園林設計中，合理的立意，在結合一定的主題形式，使園林從整體到獨個景觀建筑，都能夠體現出濃郁的中國傳統氣息。如景觀或建筑的建設時，盡可能采用仿古的設計，并以匾額昭示其名，如此便能夠給人以中國園林的感覺。而實現上述方法，并不依靠表面功夫，這也要求在勘察時能夠合深入的挖掘當地文脈，以當地的文化特征建設景觀，并將其融入到園林之中，如此才能夠具有真正文化氣息。

2巧于因借拓展

西方園林建筑，習慣于采用“借”的方式，這一點也值得我國設計師學習。雖然整體看上去，園林作為一個封閉的公園，但是并不妨礙將園林之外的景物借入到園林中。通過一定的設計，使視覺能夠收入到景觀，如此能夠實現“借”。借景的方式有很多種，可采用仰視、俯視等方式，也能夠選擇遠借、應時而借等，如附近存有景觀，但園林無法擴展至此，則可以選擇合適的位置仰視借景，或在道路的修建上能夠讓風景實時進入眼底?？傮w而言，西方園林建筑的“借”，講求于將景觀放入到園林中，我國傳統園林建筑也有著“借”的形式，其名為借勢，實質上是指一種組合而來的美，如在園林中以綠色烘托紅色，成包圍之勢，眾星拱月，體現出紅色區域的華美。在現代園林中，可直接采用2種方式。西方的借景是指將園林融入到城市中，將園林與城市合而為一，以真正實現環境的交融，而借勢則是園林建設的藝術手法，體現出宏偉、華美等氣息所采用的手段。合理地運用2種方式，必然能夠將園林的審美價值和城市功能極大的提升。

3以小見大

在上述內容中提到，中國傳統園林建筑與其它藝術形式相似，都有著寫意的特點，而在園林中，則具體轉化為“小中見大”。園林的空間往往有著限制，但是中國人總能夠突破不可抗力的現實，在人的精神層面上給以無限遐想。這一方法完全應歸功于自然給人的啟迪，通過江南園林能夠發現，假山假水依然能給人以逼真之感，這邊是完全根據自然的形態，輔以能工巧匠雕琢，才使得能夠在意境上以假亂真。事實上，假山水無論在比例，還是形態上都與真實的山水一模一樣，也由此可以說明，我國傳統園林的設計師是通過觀察和感悟而創造的“小中見大”景物。對于現代園林設計而言，便是空間意境越發狹小。事實上古人已經提供了解決方案，如錯落起伏、蜿蜒曲折，在地形上設計出地勢，同樣仿照自然環境中的比例，但地勢空間必須有效掌握，否則會由錯落起伏變成凹凸不平，而曲折和蜿蜒所指的便是道路設計。曲折的道路雖然降低可達效率，但是能夠延長線路，再結合地勢設置，使園林中的道路蜿蜒無盡，如此便可極大體現“以小見大”。若是整體場地較小，可采取大量面積的統一植被，如草坪、疏林等，已達成視覺上擴充場地的目的。

4結語

第3篇

佛寺園林根據所處位置不同主要分為城市型、山林型、綜合型三類。北魏洛陽佛寺園林大多興建于城中，以城市型佛寺園林居多。佛寺園林的主要特征如下:1)宗教性———是宗教的載體，核心功能就是為宗教服務。2)大量性———數量眾多，分布廣泛。3)公共性———面向大眾開放。4)旅游性———把朝圣進香和游山玩水旅游觀光結合起來。5)靈活性———選址自由，規模及形制大都不受限制。6)持續性———壽命較長，不斷擴充規模，精化景觀，持久開發，是自然與人文景觀的積淀。自佛教的傳入及洛陽白馬寺的興建，洛陽佛教的歷史拉開了序幕。后因北魏皇室篤信佛法，佛寺數量劇增，遍布全國。洛陽作為都城，佛寺建設數量之多，規模之大，以及奢華精美尤為出眾。佛寺的大量興建，成為促使佛寺園林這一新的園林類型出現的客觀條件。

北魏洛陽佛寺最多的成因是“舍宅為寺”。這部分佛寺的建筑格局與形式，受住宅原有格局與建筑特點的影響很深。私家的宅邸園林也順其自然地成為佛寺園林的一部分，換言之，佛寺園林自產生伊始就深深的烙下私家園林的印記。在藝術表現上，不僅有佛教宣揚的清凈避世思想，同樣深含中國山水園林的自然美。

北魏洛陽佛寺園林的特點

北魏洛陽佛寺園林的數量在鼎盛時期大概有1300余座，但因年代久遠，遺構稀少，現存或記錄較為詳細的僅69座，分布在城東的佛寺最多，為26座。北魏洛陽的里坊制度嚴格，所以城市型佛寺園林的分布必然受到里坊制度的影響與限制;另一方面，許多來自“舍宅為寺”的佛寺園林，因其舊制，也坐落于里坊之中。山林型佛寺園林及綜合型佛寺園林，因分布于洛陽城外，所以不受里坊制度制約。

佛寺園林的選址是在滿足佛寺建筑布局的前提下更多地考慮到自然以及社會因素［2］。洛陽佛寺園林的選址有兩種方式:1)因襲舊址。先有宅，后有園，園是在宅的基礎上改造而成的。受原宅園環境的影響，佛寺的整體結構系統一般由宗教活動中心與周圍園林景觀兩大板塊所構成，佛寺園林實際是私宅園林經過改裝后的園林形態。2)相地選址?！跋嗟亍睂λ略旱慕洜I和佛寺園林的開發都非常重要，能為佛寺園林的營造提供理想的物質基礎。一般說來，最理想的基本條件:一是交通方便，利于僧徒進城及香客朝拜往返;二是環境幽靜，自然風光優美怡人，有利于僧人們的潛心修行。佛寺園林是一種空間藝術，園林景觀與宗教空間互為映襯，布局至關重要。根據園林環境的形態，可以將北魏洛陽佛寺園林的布局歸納成三種情況:庭園式(寺園結合)、附園式(寺園分置)和風景式。前兩種形態于魏晉時期形成并且傳承下來，第三種形態于北魏初現，成為今后佛寺園林的三種固有形式。多數情況下，佛寺園林都可能同時運用這三種布局形態，豐富了佛寺園林的空間格局和藝術風格。

山水、建筑、植物、小品等要素也是佛寺園林的重要組成部分，只要將這些要素有序地組織起來，就可以構成一個又一個富有情趣的園林空間，創造出園林意境之美。北魏洛陽佛寺園林開創了向自然山水園轉化的過程。佛寺園林的山，大多順應自然，極力保持和追求自然山體的脈絡，注重建筑與山體的有機結合。佛寺園林的水，往往與宗教功能有機結合，如放生池。自佛教傳入中原后，佛塔的形式與中國的樓閣建筑相結合，形成了中國木結構樓閣式的佛塔。以佛塔為主的佛寺，一般會以一座高大居中的佛塔為主體，其周圍環繞方形廣庭和回廊門殿。佛殿是寺廟供奉佛像的殿堂。舍宅為寺的風行，使得北魏洛陽的佛殿開始從外傳宗教的形式向中國傳統的木構架建筑轉化。從布局上看，基本上采用了我國傳統宅邸的多進庭院布局。為了利用原有房屋，多采取“以前廳為大殿，以后堂為佛堂”的形式。北魏洛陽佛寺數量眾多，當時許多佛寺的建筑規模也比較大，房屋數量多，房屋的功能自然也具有多樣化。供僧尼使用的房屋，主要有講堂、禪房、僧房三類。

山林型佛寺園林地處山林，其植物配置有著天然的優勢;而城市型佛寺園林更為注重本身的庭院綠化，在佛寺利用植物群落來障隱建筑物，形成幽靜的佛寺園林環境。北魏的佛寺園林多位于城中里坊之內，不得不借助植物去營造環境［3］。如:栽植松、柏、銀杏、榕樹、花卉等富有畫意的植物，增加觀賞效果及情趣;種植菩提樹、銀杏、婆羅樹等植物，烘托宗教意味。又如植物優化配置法:1)喬灌草花相結合，種類繁多，遍布宅院;2)已經能夠考慮植物四時的季相變化，通過合理安排種植，使不同時令都有相應的花草樹木供人欣賞。

北魏洛陽佛寺園林的藝術文化特色

北魏洛陽佛寺園林的布局藝術正處于轉型期———院落型空間已經確定，但其內部組成要素及布局形式較為多樣，大體可分為無塔型佛寺與有塔型佛寺兩種。1)無塔型佛寺。以佛殿為主，基本上采用了我國傳統院落型布局，佛寺在中軸線，兩側另建若干庭院，包括戒壇、羅漢堂、藏經樓、鐘樓、鼓樓、放生池等多種建筑物。2)有塔型佛寺。以佛塔為中心，其他的建筑環繞布置，形成四方對稱的平面結構。就佛塔在寺中的布局而言，又可分為:與殿并列、殿前設雙塔、塔移出寺外三種類型。北魏洛陽佛寺園林的建筑，形成了兼具傳統文化氣質、傳統建筑風格，以及園林建筑屬性的建筑和環境，主要包括殿、塔、廳、堂、館、亭、臺、樓、閣、廊、橋等類型，在佛寺園林內承擔構景、點景、賞景、組織游覽路線，以及組織園林空間等作用。這些建筑大多屬于木構架結構體系，立面可上中下三分，以高臺基、木屋身、大屋頂著稱于世。總之，北魏洛陽佛寺園林建筑不強調突出的形體，也不拘泥于內部空間的實用性，而是用最靈活、最積極的手段去滿足功能需要、營造景觀環境，挖掘物質形態之后的審美享受和精神境界。北魏洛陽很多佛寺都有獨立設置的佛教雕塑，其內容大多來源于佛教的經典，其手法受到西域藝術風格影響，同時結合中國的傳統手工藝，形成了人物瘦削，服裝飾物質樸平直，雄渾剛勁的風格，充分反映了這一時期佛像藝術成就。佛教的繪畫藝術，僅僅是為了追求形式美的表達，也是佛教激發信徒熱情、擴大和宣傳宗教的一種手段。同時，它還具有更深層次的作用:心的控制、調攝乃至創造功能，由頓悟而達到精神升華的至高境界。

佛寺作為宗教場所，往往定期舉行一些宗教活動。這些宗教活動使得佛寺在宗教的神秘感之外更有一種世俗性。其中，“行像”(用車載著佛像在城市的街道巡行的佛教儀式)就是代表性的宗教活動，規模盛大，成為全國性的重大活動。伴隨著各種宗教活動的開展，這樣的盛事往往也成為了百姓歡慶的節日。而且舉辦宗教活動的過程中都伴隨著雜技表演，具有一定的娛樂性，將宗教的嚴肅與世俗的享樂相結合。后來，佛寺的活動也不再局限于宗教內容，更是常常在佛寺園林內舉行歌舞、器樂表演。宗教活動與中國傳統文化相適應，終于變得世俗化。北魏洛陽佛寺園林的風景秀美，不僅是宗教圣地，同時也吸引了眾多游人，成為京城庶士、文人騷客的游覽勝地。佛寺園林的社會功能逐漸開始產生，成為城市的公共資源。佛寺園林產生以前，中國的園林主要隸屬于皇家或者私人，這兩種形式都屬于上層社會所獨有，為統治階級所使用。佛寺園林的出現，改變了這種情況，使城市的平民百姓也能游覽參觀，具有社會屬性。北魏洛陽城作為北方少數民族政權政治中心，對待外來文化有著包容及肯定的態度。同時，因其統治下北方經濟得到了一定的復蘇與發展，所以各民族、各地區的交流也開始頻繁，各地方的物產，文化在洛陽城交匯。佛寺園林更是城中重要的文化交流場所。因此佛寺園林的興造便表現出豐富多彩的文化特征。