中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文范文

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第1篇

文化興衰 教育有責(zé)

教育要面向未來。今天的中國，是由昨天的教育塑造而成；今天的教育就是明天的中國。一個國家，真正的“軟實(shí)力”是教育。評價教育質(zhì)量，并不完全依據(jù)今日各項評價指標(biāo)體系與升學(xué)率，還有歷史。

立德樹人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將是21世紀(jì)中國教育改革發(fā)展的重點(diǎn)與特色。

“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，是21世紀(jì)中國教育的頂層設(shè)計，具有極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性，是對百年不斷引進(jìn)與“克隆”外來教育得與失的歷史反思。它為改革當(dāng)今教育重智輕德等弊端指明了方向，并翻開了建構(gòu)以中華文化為主體性的中國教育歷史新篇章。

立德樹人，是要新一代青少年能夠認(rèn)同與熱愛中華歷史文化，修煉與踐行中華美德，在世人面前是一個堂堂正正的中國人。

如果能夠?qū)崒?shí)在在地立德樹人50年，在兩代有道德的中國人的基礎(chǔ)上，國人皆以修身為本，中國就不會走向“缺德的時代”，重建禮儀之邦，實(shí)現(xiàn)中國夢就有了希望。

“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，是建設(shè)中國特色社會主義理所當(dāng)然的文化與教育之選擇。1993年的《中國教育改革與發(fā)展綱要》，1995年的《教育法》都明確提出學(xué)校要對學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；2002年黨的十六大提出，弘揚(yáng)中華文化，承接中華美德，培育民族精神；2007年黨的十七大提出，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)民族共有的精神家園；2012年黨的十提出了文化興邦。近日，主席強(qiáng)調(diào)，“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。[1]這一系列的要求，都為學(xué)校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，逐步恢復(fù)學(xué)校教育的中華文主體性，指明了方向，規(guī)定了任務(wù)。

20年來，各級各類學(xué)校，在推動以中華美德教育為中心，以“國學(xué)經(jīng)典”教育為載體，采用豐富多彩的形式與途徑，開展了生動活潑，扎實(shí)有效的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?？粗淮x著中華文化經(jīng)典茁長成長的新人，令人興奮，他們趕上了中華文化復(fù)興和再次走向世界的時代，30年后他們將成為中華民族偉大復(fù)興的中堅。這項教育，受到社會各界的認(rèn)同與支持，成為廣大家長最滿意的一種教育。已有的豐富實(shí)踐探索，為落實(shí)“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，奠定了良好基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既是實(shí)現(xiàn)立德樹人的重要途徑和根本保證，也是學(xué)校教育繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，推動中華文化大發(fā)展大繁榮的歷史責(zé)任。學(xué)校是弘揚(yáng)中華文化的輻射源，學(xué)校是復(fù)興中華文化的根基，文化興衰，教育有責(zé)。

立德樹人 在明明德

要立德，先明德。德，是中華倫理、中華美德。

中華美德，是中華文化的魂，是中華兒女的共同價值觀，它使得中國人成為中國人。明德，就是使美德得以顯明；明德，不能割斷歷史；道德，不能依賴進(jìn)口。

4000年前，有孝感天下的堯舜時代；之后，有800年周代的禮樂新文明；再后，又有管仲提出的禮、義、廉、恥的“四維”道德；孔子的智、仁、勇“三達(dá)德”；孟子的“仁、義、禮、智”四德；漢代有仁、義、禮、智、信“五常”；宋代的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”，等等。

五千年形成的中華美德，是中華兒女從自身生活與生存的實(shí)踐中所創(chuàng)造的偉大文明，是在世世代代中國人血液中流淌的文化基因。

學(xué)校德育要有德目，沒有相對穩(wěn)定的德目，就會成為斷了線的風(fēng)箏，隨風(fēng)飄蕩；應(yīng)付、應(yīng)景、應(yīng)試的德育，難以培育學(xué)生具有穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)。

確定今天的德目，要承接中華美德，要做到“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[1]。

自“八五”到“十一五”，北京市和教育部重點(diǎn)項目“中華美德教育實(shí)驗研究”，先后在10個省市千余所學(xué)校，上百萬學(xué)生中，進(jìn)行了近20年的滾動教育實(shí)驗。

前十年選用的德目是“八德”：

忠—盡己報國的責(zé)任，孝—生生不息的愛心，誠—求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，信—立身興業(yè)的基點(diǎn)，禮—人際文明的規(guī)范，義—人間正道的向?qū)В灏渍龤獾母?，恥—人之為人的底線。

在教育實(shí)踐中，注意對于每個德目，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)實(shí)生活相融通。

從2004年起，后十年的德目，在“八德”基礎(chǔ)上，增加了“勤”與“寬”，形成了“十德”：孝、禮、勤、誠、恥、忠、信、義、寬、廉。

按照學(xué)生在不同學(xué)段道德成長與發(fā)展的需求，對“十德”教育的布局做出了設(shè)計：

小學(xué)階段，進(jìn)行孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠（誠實(shí)）、恥（知恥）“五德”教育。體現(xiàn)了貼近生活、易懂易行，知行統(tǒng)一，重在行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

中學(xué)階段，進(jìn)行忠（責(zé)任）、信（信用）、義（奉獻(xiàn)）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育。體現(xiàn)了關(guān)注社會、理性思考，強(qiáng)調(diào)公民意識，重在道德價值認(rèn)同和道德境界的培養(yǎng)。

經(jīng)過12年左右的連續(xù)教育，每個學(xué)生若能在這十種美德上面有所修煉與成長，就為他們成為堂堂正正的中國人、合格的中國公民、進(jìn)而接納社會主義核心價值觀，奠定了基礎(chǔ)。就為整個社會和國家，重建中華民族共同價值和共同信仰，扎下了根基。為中華文化的復(fù)興，乃至中華民族的偉大復(fù)興，鋪上了基石。

正如主席指出的：“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”[1]。

文以載道 以文化人

文以載道，以“文”“化”人，是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是有效的教化模式。20年來的教育實(shí)驗，逐步形成了以經(jīng)典文化、節(jié)日文化、地域文化為架構(gòu)的中華美德教育模式。

經(jīng)典文化。經(jīng)典，主要是儒家經(jīng)典。本著“因人施教，因教取材”的原則，在經(jīng)典教育的內(nèi)容安排上，做了整體設(shè)計：小學(xué)低年級主要是“童蒙”和《家訓(xùn)》，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。小學(xué)高年級至初中，適當(dāng)增選《論語》《大學(xué)》中有關(guān)章句。高中階段，以選講“四書”為主。

在教育實(shí)驗過程中，不同地區(qū)和學(xué)校，都有因地制宜的設(shè)計。2003年，北京市朝陽區(qū)編輯《論語類編100句》，北京市通州區(qū)編輯《論語十德》，以德目為綱，編輯《論語》中的相關(guān)章句。2009年由國際儒聯(lián)組編，商務(wù)印書館出版拼音插圖本《兒童論語一百句》，是經(jīng)過北京地區(qū)100余所學(xué)校適用兩年的基礎(chǔ)上形成的，其中插圖都是小學(xué)生繪畫的，表明兒童對《論語》章句的理解和接受的程度。

當(dāng)然，經(jīng)典文化教育，不只局限于“文本”，還有語言、文字、詩詞、歌賦、音樂、舞蹈、繪畫、工藝、茶道、武術(shù)等等文化教育內(nèi)容。這些“文化產(chǎn)品”，有著豐富的文化營養(yǎng)，置身其中，必能加快道德成長。

參與中華美德教育實(shí)驗的學(xué)校，已經(jīng)把誦讀童蒙經(jīng)典納入了教育計劃，并且積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗：即精選內(nèi)容，巧用時間，學(xué)科滲透，文化校園，師生互動，家長參與，社區(qū)介入，多方評價，爭取共識。

節(jié)日文化。節(jié)日，主要是中華傳統(tǒng)節(jié)日，是進(jìn)行中華美德教育、化民成俗的重要載體。中國傳統(tǒng)年節(jié)，都是全民的文化活動，在活動之中，學(xué)校往往成為與家長、社區(qū)“三維互動”的組織者和輻射源。參與本項研究的地區(qū)與學(xué)校，將過“中國年”、清明、中華母親節(jié)、端午、孔誕教師節(jié)、中秋、重陽，等等節(jié)日活動與中華美德教育，有意識地結(jié)合起來，設(shè)計以節(jié)日為“體”，以中華美德為“魂”，全年、全過程的德育模式。節(jié)日文化，具有獨(dú)特魅力，它使學(xué)生在喜聞樂見的文化活動中，不斷體悟節(jié)日濃郁的文化氣息，耳濡目染、潛移默化，最終使傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化精髓和傳統(tǒng)美德，在學(xué)生的身上得到內(nèi)化與升華。

地域文化。是學(xué)校當(dāng)?shù)貧v史人文資源，是學(xué)生認(rèn)識中華文化的起點(diǎn)。各地參與此項教育試驗的學(xué)校，注意開發(fā)和利用當(dāng)?shù)氐臍v史人文資源，編寫“校本教材”，開展中華美的教育活動，收效顯著。僅以北京地區(qū)為例：東城區(qū)孔廟、國子監(jiān)“儒家文化”，通州區(qū)“運(yùn)河文化”，房山區(qū)周口店“猿人文化”、云居寺“石經(jīng)文化”，延慶縣八達(dá)嶺“長城文化”，門頭溝區(qū)潭柘寺、戒臺寺、妙峰山的“佛教文化”等等。

以上三種文化，編織成縱橫交錯學(xué)校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新模式，為建設(shè)21世紀(jì)中國學(xué)校德育提供了參照。

“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，對于中國的教育來講，本不應(yīng)當(dāng)是一個問題，而今卻成了問題，而且成為一項緊迫而重大的歷史任務(wù)，值得深思、警醒、真正落實(shí)。除了提高認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念，最大的一項任務(wù)，是全體教育界同仁要下定決心“惡補(bǔ)國學(xué)”。

要讓青少年學(xué)生從小接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)典”，了解中華文化精華，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識的培育，又是中華精神與價值觀的教育，需要我們一兩代人的堅持不懈。要使得一兩代人具備這種價值觀，至少需要五十年甚至更長的時間。落實(shí)這一內(nèi)核的任務(wù)，是向青少年學(xué)生傳授中國的核心價值觀和道德規(guī)范體系，進(jìn)而真正提升他們的人文與思想道德素質(zhì)，成為堂堂正正的中國人。因此，從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，要把培育中華民族核心價值觀的重點(diǎn)，放在未成年人身上，使他們從小就親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、承接中華美德、培育民族精神，是中國學(xué)校教育一切責(zé)任的內(nèi)核，喪失了這個內(nèi)核是最不負(fù)責(zé)任的學(xué)校教育，因而不再是中國的學(xué)校教育。對于究竟應(yīng)該進(jìn)行哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于如何構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的新體系，如何使其真正進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，還需要有一個獲得共識并有權(quán)威性、全局性的總設(shè)計方案?？傊痪湓?，還有很長的路要走。

參考文獻(xiàn)：

[1]在山東考察時強(qiáng)調(diào)：匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量[N].光明日報，2013-11-29（1）.

【王殿卿，北京東方道德研究所名譽(yù)所長，教授】

我社繼續(xù)實(shí)施“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)計劃

為進(jìn)一步豐富來稿機(jī)制，優(yōu)化來稿渠道，推廣典型經(jīng)驗，推出優(yōu)秀人物，建立監(jiān)測窗口，增強(qiáng)輻射能力，中國德育雜志社擬在全國遴選若干學(xué)校建設(shè)“校本德育創(chuàng)新基地”。

建設(shè)“校本德育創(chuàng)新基地”是中國德育雜志社推動德育創(chuàng)新、促進(jìn)教師成長、服務(wù)學(xué)校發(fā)展的公益性活動，不收取建設(shè)費(fèi)用。

“校本德育創(chuàng)新基地”的主要工作內(nèi)容是，在我社的指導(dǎo)下，研究熱難點(diǎn)問題，開發(fā)高水平案例，提煉原生態(tài)經(jīng)驗，打造有特色模式。

為此，我們擬訂了《中國德育雜志社“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)計劃》和《中國德育雜志社“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)協(xié)議》。有意者可與我社聯(lián)系，以進(jìn)一步了解、商談。

聯(lián)系人：曾 夏 吳姍姍

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第2篇

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；資源；思想政治教育

意大利詩人但丁有句名言：一個知識不全的人，可以用道德去彌補(bǔ)，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)。美國品德教育聯(lián)合會主席麥克唐納先生也曾說過：光有品行沒有知識是脆弱的，但沒有品行，光有知識是危險的，是對社會的潛在威脅?？梢哉f在對人的整體評價中，思想道德素質(zhì)是最為關(guān)鍵的。個人品質(zhì)不過關(guān)，培養(yǎng)出來的只能是殘缺品、廢品甚至是危險品。

當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價值觀的主流是健康積極向上的，他們崇尚奮斗，渴望成才。但是我們還必須清醒地看到，由于社會各種消極因素的影響和沖擊，以及一定程度上大學(xué)教育對德育的忽視，使一些大學(xué)生在觀念、道德上產(chǎn)生了錯位和傾斜，如缺乏民族精神和社會責(zé)任感，理想追求淡化，缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)，自我意識膨脹，行為失范，貪圖安逸，追求生活享受等。這些錯位和傾斜既使高等教育的教育目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，也使一些大學(xué)生難以承擔(dān)起建設(shè)有中國特色社會主義的歷史重任。

如何進(jìn)一步做好大學(xué)德育工作？如何促進(jìn)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀？如何為國家培養(yǎng)品質(zhì)過硬的人才？這是高校教育始終面臨和探討的問題。對大學(xué)生德育教育來說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是取之不盡的重要資源。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的德育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神

“剛健有為，自強(qiáng)不息”是中華民族千百年來形成的民族精神，深藏于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基本的精神，是中國人的積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉。《周易》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；孔子倡導(dǎo)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；老子強(qiáng)調(diào)“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久”，都體現(xiàn)了中華民族積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的精神。這種堅韌不拔的精神也是現(xiàn)代成功者必備的條件，對今天的大學(xué)生具有特別重要的意義。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷

在中華民族悠久的發(fā)展史上，一直強(qiáng)調(diào)民族至上、國家為本的愛國主義精神和社會責(zé)任意識，倡導(dǎo)“天下為公”、“國而忘家，公而忘私”。這種愛國主義情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最可貴的精華，也是海內(nèi)外炎黃子孫民族凝聚力的源泉。從孟子的“以天下為己任”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到東林書院的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”等等，都是愛國主義精神的集中體現(xiàn)。深入挖掘這一資源，可以促使學(xué)生以前人為榜樣，懂得愛國家、愛民族、愛人民是一個人的基本品德從而自覺地以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“和而不同，執(zhí)用兩中”的處事原則

“和”是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，它的基本含義是和諧，主張“和為貴”、“天下一家”、“以和為貴”、“持中守和”等思想，一直是中國傳統(tǒng)文化所追求的美好境界?？鬃訌?qiáng)調(diào)的“允執(zhí)其中”告訴人們，“持中”就能“和”?！爸泻汀庇^念已積淀成為中國人的一種心理定勢和特有品格，并造就了中國人處世性格的鮮明特點(diǎn)。挖掘這些文化資源，既可以幫助學(xué)生以一顆平常心面對紛繁復(fù)雜的世界，又可以幫助學(xué)生在多元世界中學(xué)會包容和體諒。

四、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“厚德載物，仁者愛人”的寬厚之道

主張寬厚，推崇“仁愛”，是中國傳統(tǒng)文化的重要思想。《周易》說“地勢坤，君子以厚德載物”，老子講“報怨以德”、“心底無私天地寬”，孟子提倡“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都包含了理解、寬容、善待他人的精神。這種寬厚之道經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，已融入中國人的思想觀念和性格情感，支配著人們的行為方式和價值取向，成為中國文化精神的重要內(nèi)容。挖掘這一資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好道德品質(zhì)，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系有著積極的意義。

五、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“見利思義，堅守氣節(jié)”的思想境界

中國傳統(tǒng)文化鄙視只顧一己利益的行為，主張“見利思義”、“義然后取”、“不義而富且貴，于我如浮云”。在獲取個人利益時，主張要考慮是否符合“取之有道”的原則，先義后利，義以為上，必要時“舍生取義”，不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格?？鬃又鲝垺皻⑸沓扇省薄ⅰ叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”，都是重視氣節(jié)和人格的體現(xiàn)。千百年來，這種堅守氣節(jié)、“士可殺不可辱”的浩然正氣激勵了一代又一代的中國人，造就了一批又一批的仁人志士，鑄造了中華民族的脊梁。挖掘這一資源，對大學(xué)生樹立科學(xué)的人生價值觀，培養(yǎng)自尊自立的現(xiàn)代人格提供了有力保證。

六、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“以誠相待，言而有信”的優(yōu)良品德

以誠相待，言而有信是中國人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。以誠相待，言而有信，敢于對自己的言行負(fù)責(zé)，這是一個人人格必備之義，也是人際交往的必要條件。人無誠信不立，家無誠信不和睦，業(yè)無誠信不興旺，國無誠信不穩(wěn)定，世無誠信不安定。古人說“人而不信，不知其可也”，“自古皆有死，民無信不立”，“誠信者，天下之結(jié)也”。這些思想和原則，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從理論到實(shí)踐，依然是個人處理與家人、他人、社會等各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的新階段，講誠信、重承諾日益成為全社會的呼聲。在大學(xué)生中大力提倡和弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠信思想，幫助大學(xué)生樹立正確的道德價值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

七、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“慎獨(dú)內(nèi)省，見賢思齊”的修養(yǎng)方法

修身養(yǎng)性，重視人的道德修養(yǎng)是中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且形成了豐富的內(nèi)容。儒家特別重視心理感化對道德修養(yǎng)的作用，認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的基本方法就是“慎獨(dú)”和“內(nèi)省”?！吧鳘?dú)”是指一人在獨(dú)處，無人監(jiān)督的情況下，仍能自覺地遵守道德操守。“內(nèi)省”是指經(jīng)常反省自己的言行，通過自覺的“省察”使自己日臻完善。一個人良好品德的形成，應(yīng)該通過慎獨(dú)內(nèi)省、見賢思齊的修養(yǎng)方法，把道德由外在的約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺，把道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，從而較好地解決知與行的問題。

第3篇

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其與小學(xué)德育工作相結(jié)合，有利于小學(xué)生在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，有利于提高小學(xué)生的思想道德水平和文明修養(yǎng)。學(xué)校應(yīng)在保證一定教學(xué)質(zhì)量的前提下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到小學(xué)德育工作中，保證小學(xué)德育工作的有效實(shí)施。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的文化根基

文化即“以文化人”，即教育人、影響人和感染人，其目的在于提高人的素質(zhì)，塑造人的心靈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，其所蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念和行為準(zhǔn)則等，不僅具有深刻的歷史性和傳承性，同時也具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)新性。如自古以來“忠、孝、仁、義、廉、恥”就是做人的基本原則，也是孔夫子德育內(nèi)容的精髓。即便是進(jìn)入現(xiàn)代社會，我們也應(yīng)該教孩子學(xué)會如何做人，如何對國家、對父母、對他人以及對自己。

當(dāng)前，在復(fù)雜的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響下，不少小學(xué)生的思想、心理及行為品質(zhì)等受到外來文化的和市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的沖擊和影響，出現(xiàn)了一些不良表現(xiàn)，如拜金主義、盲目攀比、自私自利、享樂主義、誠信缺失、集體意識淡薄等。這些現(xiàn)象及問題對小學(xué)德育工作提出了更高的要求。有些學(xué)校盲目提出各種形式主義口號，開展了大量的德育活動，但收效卻不盡如人意。究其原因，主要在于學(xué)校層面對德育工作目的理解不夠透徹，對德育工作內(nèi)容把握不夠全面，德育開展途徑選擇也不夠科學(xué)等。從本質(zhì)上來講，小學(xué)德育工作缺乏正確科學(xué)的文化引領(lǐng)。所以，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遵循小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典及精髓等進(jìn)行系列整合，將其融入到小學(xué)德育工作中非常必要。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與小學(xué)德育相結(jié)合的重要意義

實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育工作的有機(jī)結(jié)合是加強(qiáng)和改進(jìn)小學(xué)生思想教育、道德教育、政治教育和心理教育的時代要求，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有利于幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀

幫助小學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是小學(xué)德育工作的主要目標(biāo)。人生觀、價值觀教育更注重對人思想的改造。心理學(xué)研究表明，小學(xué)生還不能全面理解“人生”、“價值”等概念的確切含義，但這并不意味著在小學(xué)階段開展科學(xué)人生觀等教育過早。因為在小學(xué)階段，孩子已經(jīng)開始對幸福、責(zé)任、金錢、良心等概念有了初步認(rèn)識，而這些認(rèn)識恰恰是日后形成獨(dú)立人生觀的基礎(chǔ)。如果在小學(xué)階段忽略了這些教育和引導(dǎo)，日后形成科學(xué)健康的人生觀、價值觀就會很難。因此，在小學(xué)階段引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對孩子進(jìn)行教育和影響，讓他們學(xué)會做事認(rèn)真、尊敬師長、團(tuán)結(jié)合作、誠實(shí)守信等，將有利于小學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）有利于提高學(xué)生的思想道德水平和文明修養(yǎng)

當(dāng)前科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們生活節(jié)奏日益加快，這些社會變遷迫使人們不斷進(jìn)行知識的更新和價值觀念的轉(zhuǎn)變。學(xué)校作為育人的重要場所，當(dāng)下機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。一方面，學(xué)校要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)下去；另一方面，又難免會受到現(xiàn)實(shí)及外來文化的沖擊。就小學(xué)生行為表現(xiàn)實(shí)際情況來看，目前很多學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的基本常識知之甚少，更談不上有文化自覺的意識。小學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，對小學(xué)生加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅有利于提升小學(xué)生思想道德水平，規(guī)范其文明行為，而且有利于增強(qiáng)小學(xué)生的文化自覺意識，增強(qiáng)其文化自信。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育有機(jī)結(jié)合的路徑選擇

（一）分學(xué)段推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

小學(xué)德育工作的開展需要遵循學(xué)習(xí)者的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，只有按照規(guī)律辦事才能夠取得事半功倍的效果。小學(xué)階段按照學(xué)生身體及心智發(fā)展的成熟程度，具體分為小學(xué)低年級和高年級。按照綱要的具體要求，小學(xué)低年級主要是啟蒙教育，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。小學(xué)低年級學(xué)生要知道一些傳統(tǒng)的文化節(jié)日，教師可以根據(jù)不同的節(jié)日組織開展不同文化內(nèi)容的班會或文體活動，如元宵節(jié)的猜燈謎、賽詩會；端午節(jié)的“端午情懷”手抄報、“濃濃中華情”文藝匯演；教師節(jié)的“老師，您辛苦啦”演講比賽、“唱給老師一首歌”演唱會等，通過各種表現(xiàn)形式來加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識和理解。此外，低年級學(xué)生還需要了解和使用一些基本的傳統(tǒng)禮儀，如見人問好、孝敬父母、尊敬師長等。教師可以通過故事講解、視頻播放以及家庭實(shí)踐活動等，讓孩子體會傳統(tǒng)禮儀的重要性，并能夠親身實(shí)踐，以養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。

與低年級相比，針對小學(xué)高年級學(xué)生要以提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點(diǎn)，開展認(rèn)知教育。例如，高年級小學(xué)生不僅要知道一些傳統(tǒng)節(jié)日，更要知道節(jié)日的文化內(nèi)涵，包括節(jié)日的來歷、習(xí)俗、經(jīng)典故事以及與國外節(jié)日的對比情況等。在經(jīng)典詩文賞析方面，要能夠理解作品大意，體會作者的寫作情感及當(dāng)時特定的歷史環(huán)境，述評其社會影響等。因為經(jīng)典是民族文化的精粹，是民族精神的凝結(jié)，也是人類文明的積淀。此外，要培養(yǎng)高年級學(xué)生具有更強(qiáng)的識別能力，逐步提高其辨別真善美、假惡丑的能力，幫助其樹立遠(yuǎn)大的理想和志向。

（二）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入相關(guān)課程體系

課堂教學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育相結(jié)合的主要路徑。中華傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史長河中，已深深地融化在中華民族的思想意識里，積淀為一種文化基因，成為民族文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。要充分發(fā)揮小學(xué)德育課堂的重要教育影響作用，豐富德育課程內(nèi)容，創(chuàng)新德育方法及手段。此外，在其他學(xué)科課堂教學(xué)中，也可以滲透德育內(nèi)容。如語文課中的詩詞欣賞、文章解析；歷史課中的人物介紹、事件背景；音樂課中的經(jīng)典名曲欣賞；美術(shù)課中對美的認(rèn)識；體育課中的團(tuán)隊合作等，都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，要積極拓寬小學(xué)德育課程體系，豐富課程內(nèi)容，增強(qiáng)校本特色，多角度多環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。

（三）提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資水平

教師是學(xué)校教育教學(xué)工作的中堅力量，是保證教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵要素。要使學(xué)生學(xué)有所長，教師必須先教有所長。一位好教師不僅要讓學(xué)生學(xué)到應(yīng)有的知識，更重要的是要讓學(xué)生領(lǐng)悟做人的原則及道理。小學(xué)教師是小學(xué)生的一面鏡子，教師的一言一行都會對尚未成熟的小學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。因此，作為小學(xué)教師更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，時刻樹立為人師表的意識，增強(qiáng)自身責(zé)任感、榮譽(yù)感和歷史使命感，文明有禮，謙虛待人，以身作則，努力爭做學(xué)生的好老師和好榜樣。學(xué)校也應(yīng)該將提升教師的師德水平、文化修養(yǎng)等作為學(xué)校的重頭工作，樹立典型，強(qiáng)調(diào)示范，打造一支高素質(zhì)、高修養(yǎng)的教師隊伍。

（四）促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元融合