地理環(huán)境論文范文

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第1篇

1運城市行政村名與自然地理環(huán)境因素

(1)地形地貌與行政村名．運城市東南部橫亙中條山，呈東西走向，絳縣、垣曲縣、夏縣、平陸縣就處于中條山山麓，地形復(fù)雜多樣，山地、溝谷、丘陵、平川交錯起伏．平陸縣更有“平陸不平溝三千”之稱;聞喜縣三面環(huán)山，北有紫金山，東有焦山，西有稷王山．所以運城市行政村名中的地形地貌類地名多以“坡”、“溝”、“嶺”、“峪”等命名．(2)水文與行政村名．運城市的很多村名都是根據(jù)水文的各種特征來進(jìn)行命名的．從圖2可見，運城市以水文命名的行政村大多位于垣曲縣、夏縣、新絳縣．黃河流經(jīng)垣曲縣與夏縣，垣曲境內(nèi)主要有清水河、板澗河、亳清河、沇西河、西陽河等，東南部為國家重點水利工程小浪底水庫的回水區(qū)中段，水域面積占到庫區(qū)總面積的60%．夏縣境內(nèi)主要有白沙河、青龍河、泗交河、清水河、溫峪河等．黃河支流汾河流經(jīng)新絳縣，自縣境東北南梁村入境，長22．5km，其他河流還有澮河、鼓堆泉形成的三泉河，馬匹峪河分支，共4條河流．這三個縣河流眾多，因此以水文命名的村名較多．表征水文類村名的詞主要以“河”、“池”、“泉”為主．(3)動植物資源與行政村名．一個地區(qū)的植被類村名往往能夠反映出當(dāng)?shù)氐闹脖粻顩r．運城市的植被類型豐富多樣，森林資源豐富，尤其是中條山地區(qū)，它是山西省現(xiàn)存的唯一的原始森林區(qū)．運城市行政村名中表征植物的詞主要有:槐、柏、柳、楊、桐、杏、榆、棗、梨等，如棗元村、槐樹下村、柏池村、柳溝村等．這說明在運城市此類植物比較普遍．從圖2可以看出，鹽湖區(qū)和聞喜縣以植物命名的行政村比較多．運城市行政村名中與動物相關(guān)的詞有:馬、牛、羊．如下馬村、羊村、牛莊村等．除了這種家養(yǎng)的動物外還有以野生動物命名的村名，例如蛇虎澗村、雎村、獅溝村、鹿峪村等，但這類村名比較少．

2運城市行政村名與人文地理環(huán)境因素

運城市沿黃河分布孕育了古老的華夏文明，遺留下眾多寶貴的歷史文物古跡，因而人文因素類行政村名在所有行政村名中占有較大比例．將運城市主要的人文要素類行政村名的空間分布以專題地圖的形式輸出(圖3)，可以更直觀地看出人文類村名在運城西部、中部盆地地區(qū)較多．(1)意愿與行政村名．意愿反映了人類對美好生活的向往．我國深受儒家傳統(tǒng)文化思想的影響．儒家的核心思想是:仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌．運城市很多行政村名都對儒家思想有所體現(xiàn)，如仁義村、長樂村、尚義村、張孝村、孝子村、太和莊村、集義村等．另外一些意愿地名則表達(dá)了人們對現(xiàn)實和未來的美好期盼，如興盛村、大德村、永利村、安昌村、太豐村、積善村等．意愿類地名主要分布在中西部的臨猗縣、萬榮縣、永濟(jì)市稷山縣、鹽湖區(qū)等．(2)建筑工程與行政村名建筑種類的不同在一定程度上能反映某個地區(qū)不同的自然和人文狀況，所以建筑也是一個地區(qū)的代表符號之一．運城市歷史悠久，遺留下眾多的古建筑．由圖3可知，表征建筑工程類地名的詞有:寺、廟、橋、窯、塔、渠、井等;建筑工程類地名在夏縣、鹽湖區(qū)、永濟(jì)市分布最多．夏縣，現(xiàn)有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的古文化和革命遺址共201處，其中主要的有司馬光墓、禹王城遺址、堆云洞等;鹽湖區(qū)有全國最大的解州關(guān)帝廟、魏豹城、舜帝陵、池神廟、太平興國寺塔等;永濟(jì)市古建筑有:普救寺、鸛雀樓、石佛寺等．這三個縣市除了古建筑之外，還有其他工程類地名，如窯頭村、板橋村、青渠屯村、金井村等．(3)軍事與行政村名山西省歷史時期戰(zhàn)爭頻繁，城池、堡寨多是戰(zhàn)爭產(chǎn)物．表征軍事類行政村名的詞有:堡、寨、營、屯、關(guān)等．從圖3可以看出，軍事類行政村名分布最多的是臨猗縣和永濟(jì)市．明代臨晉縣“值元末喪亂，荒地獨多，屯營視他縣為多，晉府群牧營，蒲州守御千戶所，皆與五營聲勢相應(yīng)，百里之分六、七營”．現(xiàn)在臨猗縣的陸喜營、豆氏營、邸家營、王家營、裴家營、焦家營、樊橋營、靳家營等都是當(dāng)時屯軍的駐扎營地［3］．

3運城市行政村名與其他地理環(huán)境因素

運城市數(shù)字顏色類地名共138個，占全部地名的4．18%．?dāng)?shù)字命名的村名中以“三、五、七”居多，其中尤其以“三”最多．?dāng)?shù)字在村名中有的表示距離遠(yuǎn)近，如十里鋪村、三路里村、東三里村等;有的表示數(shù)量，如八將門村、三甲村、五星莊村等．與顏色相關(guān)的村名一般都是根據(jù)當(dāng)?shù)赝恋鼗蛑参锏念伾珌砻模伾惡蛿?shù)字類村名單獨形成的很少，一般都和其他地理事物復(fù)合形成．經(jīng)濟(jì)交通類地名在運城市較少．該類村名一般含有店、鋪、市等，都與經(jīng)濟(jì)活動有關(guān)，如店頭村、鋪頭村、上市村等．運城市以宗教傳說命名的村名有78個，這些地名不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕?，也體現(xiàn)了當(dāng)時人們的信仰以及思想．運城市人物史事類行政村名最少，只有61個．一些行政村為了紀(jì)念本地歷史上比較有名或者對本地做出突出貢獻(xiàn)的人，以這些人的名字來命名村莊，也有根據(jù)這里發(fā)生的著名歷史事件來命名村落的．

4結(jié)語

第2篇

這樣的自然環(huán)境和地理條件，為人類提供了多元多樣的生業(yè)選擇，因而形成了多元混合式經(jīng)濟(jì)形態(tài)。本區(qū)大致可再分為幾個亞自然地理單元(亞生態(tài)區(qū)域):西拉木倫河中下游沖積平原(科爾沁沙地)，大興安嶺南段山前山地，蒙古高原、燕北與遼西山地丘陵，主要分布于赤峰地區(qū)南部的黃土苔塬、丘陵谷地等。這些區(qū)域的自然地理環(huán)境和氣候又有明顯的差異，區(qū)域內(nèi)土地利用方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)也各有所別?，F(xiàn)今的科爾沁沙地是一個以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)，歷史上曾經(jīng)歷過多次擴(kuò)張與收縮和農(nóng)牧交替。北部、西部很多地區(qū)以牧業(yè)為主，其間斑點狀分布著一些農(nóng)耕區(qū)。七老圖山脈以東、努魯爾虎山以北、大興安嶺山前山地和西拉木倫河以南地區(qū)廣布著黃土地貌。黃土可耕作性強，在適宜的氣候條件下，適合旱作農(nóng)業(yè)。燕北西遼河地區(qū)的黃土地貌以黃土丘陵、臺地為主，黃土地貌起伏和緩。這樣的地貌比黃土高原更適宜發(fā)展旱作農(nóng)業(yè)，這也是該地歷史上農(nóng)業(yè)出現(xiàn)多次繁榮的重要原因之一。南部是赤峰市的主要農(nóng)區(qū)，以山地旱作農(nóng)業(yè)為主。山地作物有谷子、高粱、黍子、豆科作物、玉米及各種雜糧等，在一些河流沿岸、河漫灘種植水稻、小麥等。現(xiàn)今的燕北西遼河地區(qū)為典型農(nóng)牧交錯區(qū)，大體說來，北部西北部草場與牧業(yè)占較大比重，而南部和東南部耕地較多，農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位。其中，有許多地區(qū)農(nóng)牧相間，或同一地區(qū)兼營農(nóng)牧業(yè)。

從人文地理角度看，燕北西遼河地區(qū)位于中原農(nóng)耕文化、東北漁獵文化以及后來蒙古高原的游牧文化的交匯處，必然受到三種文化的影響，經(jīng)濟(jì)形態(tài)兼具農(nóng)耕、漁獵、游牧是自然而然的。遠(yuǎn)自史前時代，東北地區(qū)就以漁獵文化著稱，由于地理上的近緣關(guān)系，這種漁獵文化很容易波及和影響到周圍地區(qū)，特別是漁獵資源較為豐富的西遼河流域。新石器時代，中原地區(qū)有著發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，比如磁山和裴李崗文化、仰韶文化等，同樣的原因，這些文化北上西遼河流域，影響和推動著燕北地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展?？脊叛芯堪l(fā)現(xiàn)，紅山文化晚期社會的深刻變化，來自南部仰韶文化的影響發(fā)揮了重要作用。對此，蘇秉琦與郭大順先生均有論述。夏家店下層文化發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，明顯受到南部中原文化的影響。有學(xué)者認(rèn)為，夏家店下層文化乃是后岡二期文化與當(dāng)?shù)丶t山－小河沿文化的繼承者及山東龍山———岳石文化系統(tǒng)的因素組合融匯而成［。稍晚時期，西部鄂爾多斯草原青銅文化興起后，逐漸向東擴(kuò)及西遼河流域，使這里進(jìn)入農(nóng)牧交互演替或農(nóng)牧并重的時代?？梢?，正是由于獨特的地理位置，使得燕北西遼河地區(qū)容易受到周緣經(jīng)濟(jì)文化的影響，并與其自身環(huán)境特征相結(jié)合，形成了“混合”經(jīng)濟(jì)形態(tài)。從生態(tài)文化學(xué)角度看，混合經(jīng)濟(jì)形態(tài)是對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的一種文化適應(yīng)，在各種經(jīng)濟(jì)活動比例適當(dāng)?shù)那闆r下，這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)可減輕對某類自然要素的壓力，從而緩解人類生存需求與資源短缺的矛盾。從距今約8000年的興隆洼文化到距今約3000多年的夏家店下層文化期間，燕北西遼河地區(qū)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)兼有采集、漁獵、原始農(nóng)業(yè)，以及處于早期階段的家畜飼養(yǎng)業(yè)，盡管其比重也有變動，但多樣性始終為這一階段經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一個重要特征。在很大程度上，正是由于相對均衡的多樣化經(jīng)濟(jì)形態(tài)沒有對當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成更大程度的擾動，沒有發(fā)生后來那種因大幅度農(nóng)業(yè)開發(fā)而導(dǎo)致的土地沙化局面，文化持久發(fā)展的基礎(chǔ)才得以保持，從而出現(xiàn)了興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化等歷時很長的史前文化發(fā)展高峰。

從長時段來看，燕北西遼河地區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變有一個重要特點，這就是它的易變性或不穩(wěn)定性。如前所述，夏家店下層文化有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，但到夏家店上層文化時期(距今約3000～2300年)，本區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生了重大變化，畜牧比重明顯增大。夏家店上層文化的創(chuàng)造者即文獻(xiàn)記載中的山戎。上層文化遺址中發(fā)現(xiàn)有大量的青銅器，特別是青銅武器及牛羊骨骼、馬具和馬車等，說明該文化存在著相當(dāng)比重的畜牧經(jīng)濟(jì)。《史記•匈奴列傳》載:“唐虞以上有山戎……居于北蠻，隨畜牧而遷移。其畜之所多則馬、牛、羊……逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)，然亦各有分地。”這反映了山戎以畜養(yǎng)馬、牛、羊為主，其活動有一定的流動性。自山戎至遼代以前，游牧業(yè)一直是燕北西遼河地區(qū)的主導(dǎo)生業(yè)。遼金兩朝，農(nóng)業(yè)又成為燕北地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)活動之一。不過，有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，遼金時期西遼河流域農(nóng)業(yè)開發(fā)的核心區(qū)域經(jīng)歷了數(shù)次變動，遼初來自中原與渤海等地的移民，首先在以遼上京為核心的地區(qū)從事農(nóng)業(yè)開墾，并形成遼王朝的經(jīng)濟(jì)中心。這一經(jīng)濟(jì)中心地位維持了近100年，至遼中期有10余萬農(nóng)業(yè)人口從遼上京地區(qū)遷往遼中京地區(qū)，并推動著經(jīng)濟(jì)中心與農(nóng)業(yè)開發(fā)的核心區(qū)遷移到這里。遼中京農(nóng)業(yè)開發(fā)核心區(qū)的地位維持了100多年，至金代中期再次向金興中府轉(zhuǎn)移。遼金以后，本區(qū)農(nóng)業(yè)再度衰落。元明兩代生活在燕北西遼河地區(qū)的主要是蒙古族，他們從事游牧活動，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)比較單一(其棲居地被稱為蒙地)。自明末清初，內(nèi)地漢人開始向燕北蒙地移民墾殖，逐漸改變了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。到20世紀(jì)初，燕北西遼河地區(qū)成為一個典型的農(nóng)牧并存、農(nóng)牧交錯分布的地區(qū)①。對于燕北西遼河地區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變的上述特征，可以從氣候變遷和自然環(huán)境的變化以及民族文化和其它社會政治因素等幾個方面給出解釋。綜合學(xué)界已有研究結(jié)論，總體上看，燕北西遼河地區(qū)距今8000多年至3000年左右為全新世氣候宜人期①，此間該地溫濕度和水熱條件較好，適合采集漁獵和原始農(nóng)業(yè)。據(jù)孔昭宸等人研究，燕北赤峰地區(qū)距今8000～3500年間為全新世大暖期，從植被帶變化與水熱因子的關(guān)系推測，與現(xiàn)今相比，當(dāng)時年均氣溫高2℃，1月氣溫高3℃以上，年降水量至少要高100毫米。期間的氣候發(fā)生了幾次大的波動，這種波動對人類生產(chǎn)活動造成了很大影響，并直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生變化②。距今5500年前后，本區(qū)發(fā)生一次降溫事件。這次降溫對當(dāng)?shù)鼐用竦纳嬙斐闪撕艽髩毫?，迫使其加大農(nóng)業(yè)比重。距今5000年以后，東北地區(qū)發(fā)生了一次強降溫事件，自此本區(qū)氣候明顯轉(zhuǎn)向溫干，這種狀況一直持續(xù)到距今4000年左右。大致5000年以后，遼西氣候明顯干涼。氣候變遷對應(yīng)著紅山文化的消失，說明兩者是有關(guān)連的。距今約4000～3000年間，西遼河流域為暖濕氣候。以此為前提，加之技術(shù)的進(jìn)步和來自南部農(nóng)耕文化的影響，夏家店下層文化出現(xiàn)了史前農(nóng)業(yè)的第一次繁榮。

距今約3000年前后，燕北西遼河地區(qū)進(jìn)入了一個新的降溫期，氣候日趨干冷，溫性森林減少，草原面積擴(kuò)大。距今3000年后本區(qū)為夏家店上層文化時期，此段孢粉組合中蒿科花粉增多，藜科花粉也占一定優(yōu)勢，反映了當(dāng)時氣候溫干。距今2800年以來，本區(qū)氣候整體上處于大暖期后的波動降溫階段，降水量較前期減少。氣候干冷使得西遼河地區(qū)的水熱條件愈來愈不適合農(nóng)業(yè)，這導(dǎo)致人們在經(jīng)濟(jì)上日益增加對干冷的草原環(huán)境有一定適應(yīng)力的畜牧業(yè)和狩獵經(jīng)濟(jì)的依賴。這樣，從夏家店上層文化時期開始，燕北西遼河地區(qū)進(jìn)入了以畜牧業(yè)為主的時期。從距今約3000年至10世紀(jì)之前，我國的氣候(主要指溫濕度)總體呈下降趨勢，這一趨勢在燕北地區(qū)表現(xiàn)得更明顯。從匈奴稱雄北方廣袤草原的秦漢時期開始，直至唐代以前，生活在這里的北方民族如匈奴、東胡、烏桓、鮮卑、契丹等均以狩獵、游牧為主要生業(yè)，從事游牧經(jīng)濟(jì)，同時兼具少量農(nóng)業(yè)。根據(jù)文獻(xiàn)記載③，綜合學(xué)界已有研究，我們大致可把遼代(公元916～1125年)燕北西遼河地區(qū)的氣候等自然環(huán)境狀況概括如下:遼代前期(大致在公元10世紀(jì))氣候較溫暖濕潤，水系較發(fā)達(dá)，植被較好。《舊五代史》《五代會要》和《遼史》等歷史文獻(xiàn)提供了不少信息。這在公元10世紀(jì)使遼的胡嶠所記中也有所反映。遼代后期(主要在11世紀(jì))以后氣候轉(zhuǎn)向冷干，11世紀(jì)宋人使遼對此多有記載，宋人使遼語錄和使遼詩多處提及遼地的寒冷氣候和沙地景觀。遼代前期，以暖濕氣候為前提，加之遼王朝統(tǒng)治者的積極推動，燕北西遼河地區(qū)的農(nóng)業(yè)再度繁盛。之后直至明末，燕北地區(qū)的氣候以低溫干燥著稱，元明兩代生活在這里的蒙古族逐水草而徙，長期從事游牧經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)基本不見。到了清代，伴隨大量漢族移民的到來和蒙墾運動，西遼河地區(qū)迎來了第三次農(nóng)業(yè)發(fā)展的高峰。由上可見，燕北西遼河地區(qū)史前及歷史時期經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變動多以氣候變遷為背景，這說明經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變與氣候變遷有很大程度的關(guān)聯(lián)。西遼河地區(qū)是典型的生態(tài)脆弱帶，其生態(tài)系統(tǒng)很容易因自然(特別是氣候變遷)或人為因素的擾動而發(fā)生劇烈變化，從而使生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，進(jìn)而出現(xiàn)幅度較大的波動，并對人類的經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)生很大影響。西遼河地區(qū)的生態(tài)脆弱性體現(xiàn)在土壤、植被和降水量等方面。土壤的脆弱在科爾沁沙地和赤峰南部的黃土丘陵地區(qū)很典型?？茽柷呱车貙偕迟|(zhì)土壤，腐殖質(zhì)少、黏土含量較低，容易發(fā)生風(fēng)蝕，干旱氣候條件下尤為明顯。史前和歷史時期，科爾沁沙地曾有過多次擴(kuò)張。伴隨著沙地的擴(kuò)張和收縮，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)也經(jīng)歷了農(nóng)耕和游牧在空間和時間上的變動。赤峰南部和東南部黃土丘陵地帶的土壤非常脆弱。黃土土質(zhì)疏松，濕陷性強，遇水后易溶蝕。這一地區(qū)植被稀疏，易發(fā)干旱、多風(fēng)，加上過度耕作，都易導(dǎo)致水土流失。西遼河地區(qū)屬干旱半干旱氣候，大部分地區(qū)年降水量少，降水年季變率大，風(fēng)沙天氣多，蒸發(fā)快，植被差，地表涵水能力低，這易導(dǎo)致地表徑流和地下水儲量減少，進(jìn)而加劇水資源的匱乏。西遼河流域大部分地區(qū)屬草原植被，草原比森林等其它生態(tài)系統(tǒng)抗干擾能力差;加之本地多屬沙質(zhì)土壤，植被根系較脆弱，植物生境不佳，一遇干旱，植被極易發(fā)生退化。生態(tài)環(huán)境的脆弱性導(dǎo)致其抗干擾能力較差，每遇重大氣候變遷，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)都會發(fā)生很大的變動。除了氣候、自然環(huán)境變遷外，燕北西遼河地區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變動與民族文化和社會政治因素，特別是與統(tǒng)治階層的思想意識和政策選擇也有關(guān)聯(lián)。以歷史時期為例，從夏家店上層文化至遼金以前，生活在燕北地區(qū)的主要是北方草原民族，即東胡、匈奴、烏桓、鮮卑、契丹等，這些民族向來以游牧、漁獵為生，他們據(jù)有西遼河流域之后，自然會將其傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)文化擴(kuò)及這里。遼代雖然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也很發(fā)達(dá)，但其農(nóng)業(yè)主要由漢人、渤海國人經(jīng)營，遼王朝的建立者契丹人仍以漁獵、游牧經(jīng)濟(jì)為主業(yè)。元明兩代，生活在燕北西遼河地區(qū)的主要民族是典型的游牧民族———蒙古族，他們在這一地區(qū)長期從事游牧經(jīng)濟(jì)。統(tǒng)治者的政策選擇也會對經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生重大影響，從而決定生業(yè)方式的結(jié)構(gòu)與類型，遼清兩代就是典型例證，在這兩個時期西遼河地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展在更大程度上決定于王朝的政策選擇。

通過對燕北西遼河地區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特征、歷史演變及其成因的考察與分析，我們可以從中總結(jié)出一些規(guī)律。一般而言，環(huán)境決定生業(yè)，有什么樣的自然富源，就會有什么樣的生業(yè)結(jié)構(gòu)，在生產(chǎn)力水平低下的史前社會尤其如此。由于獨特的地理位置和氣候條件，燕北西遼河地區(qū)的漁獵資源豐富多樣，這就決定了漁獵經(jīng)濟(jì)在西遼河流域長期居有重要地位，成為當(dāng)?shù)鼐用竦闹匾鷺I(yè)。相當(dāng)長歷史時期內(nèi)，燕北西遼河很多地區(qū)是一個植被茂盛、湖沼密布、野生動物活躍的地方，歷史上曾有“平地松林”“千里松林”以及“遼澤”等稱謂，反映了這里植被和水系的發(fā)達(dá)。正是在這樣的自然條件下，其漁獵經(jīng)濟(jì)才經(jīng)久不衰。西遼河流域擁有大片含水沙地和黃土地貌、起伏不大的山地與緩坡、河谷與河漫灘等，在適當(dāng)和適宜的氣候條件下，也適合發(fā)展旱作農(nóng)業(yè)。因此，自距今8000年的興隆洼文化開始，這里就興起了旱作農(nóng)業(yè)，并在以后的歷史發(fā)展中，長期成為燕北地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)模式之一。如前所述，西遼河流域很多地區(qū)，尤其是在其北部和西北部分布有成片或點狀的疏林草原、灌叢草原及山林草原等，這些地區(qū)在歷史時期都曾成為北方民族從事游牧經(jīng)濟(jì)的樂園?？梢姡啾蔽鬟|河地區(qū)生態(tài)環(huán)境和資源稟賦的多樣性為人類開發(fā)和選擇更為廣泛的食物資源種類提供了條件，從而造就了當(dāng)?shù)厥非昂蜌v史時期多元“混合”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)特征。

經(jīng)濟(jì)形態(tài)因自然環(huán)境的變遷而變化，這也是環(huán)境決定生業(yè)的重要表現(xiàn)。由于燕北西遼河地區(qū)屬草原生態(tài)系統(tǒng)，自然環(huán)境具有明顯的脆弱性、不穩(wěn)定性或易變性，這使得人類對食物的需求與資源短缺的矛盾在某些時期可能較中原黃河流域更突出，對人類生存構(gòu)成的壓力也更大，這一矛盾也必然促使人類不斷調(diào)整其生業(yè)方式，以適應(yīng)環(huán)境的變化。本地旱作農(nóng)業(yè)的起源可能就是這樣的機(jī)理。趙志軍認(rèn)為，西遼河上游地區(qū)的生態(tài)環(huán)境具有過渡性與脆弱性兩大特點，生態(tài)環(huán)境的過渡性為人類開發(fā)和選擇更為廣泛的食物資源種類提供了條件，生態(tài)環(huán)境的脆弱性給人類選擇食物種類的趨向造成一定壓力，迫使人們將食物種類的選擇范圍不斷擴(kuò)大。在環(huán)境因素影響下，人類開始把目光轉(zhuǎn)向某些原本不喜好或看起來不適宜食用但卻大量分布的動植物種類上，其中就包括那些對脆弱多變的環(huán)境有較強適應(yīng)能力、籽粒細(xì)小但產(chǎn)量較高的耐旱植物，比如黍、粟這兩種小米的野生祖本植物，于是小米就成了人們首選的旱地栽培作物。植物考古學(xué)為此提供了不少證據(jù)。進(jìn)入全新世以后，本區(qū)氣候波動劇烈，距今8900～8700年和距今7700～7300年西遼河地區(qū)曾發(fā)生過兩次強降溫事件，暖溫帶落葉闊葉林景觀帶南移到燕山－努魯爾虎山一線。這樣大幅度的降溫，肯定對這個地區(qū)古人類的生業(yè)模式產(chǎn)生過重大影響，迫使人類拓展生業(yè)途徑。

另一方面，通過考察我們也看到，人類在自然面前能夠選擇。一個特定的生態(tài)區(qū)域在特定歷史時期可以給人類提供發(fā)展多種生業(yè)方式、經(jīng)濟(jì)類型的可能，人類能夠依靠自己的智慧和知識進(jìn)行選擇。比如遼金時期和清代，出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)增強國力和解決社會問題等諸方面的考慮，遼王朝和清朝的統(tǒng)治者在發(fā)展牧業(yè)的同時，做出了鼓勵和促進(jìn)農(nóng)業(yè)的政策決定，由此出現(xiàn)了本區(qū)歷史時期的兩次農(nóng)業(yè)發(fā)展高峰。除了因社會緣由做出的選擇外，還有一種特殊的選擇，即環(huán)境壓力下的選擇。以紅山文化為例，距今5500年左右，東北地區(qū)發(fā)生了一次降溫干旱事件，在氣候變遷的壓力下，紅山文化的先民們依靠技術(shù)積累和生產(chǎn)進(jìn)步，做出了加大農(nóng)業(yè)比重的選擇，將紅山文化的農(nóng)業(yè)推向了一個新的水平。因此，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展和演變?nèi)Q于自然和社會兩方面因素。一方面，自然環(huán)境決定生業(yè)模式，經(jīng)濟(jì)形態(tài)隨自然環(huán)境的變遷而變化;另一方面，人類對經(jīng)濟(jì)活動能夠主動選擇，這種選擇往往對經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生重大影響，從而決定著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點及發(fā)展趨向。在生產(chǎn)力水平較低的史前及古代社會，自然環(huán)境對生業(yè)模式的影響程度更大一些;而在生產(chǎn)力水平較高的中古和近代社會，經(jīng)濟(jì)形態(tài)更多地決定于人文和社會因素。紅山文化以前，燕北地區(qū)采集、漁獵、原始農(nóng)業(yè)并存的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在更大程度上取決于當(dāng)?shù)刭Y源的稟賦特征;而歷史時期，特別是在遼金及其以后，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)更多地取決于民族文化和社會政治因素?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)北方草原民族成為該地區(qū)的主體居民時，游牧經(jīng)濟(jì)往往居主導(dǎo)地位，而當(dāng)中原地區(qū)的漢民族及農(nóng)耕文化北上之時，本區(qū)的農(nóng)耕成分則明顯上升。人類的生產(chǎn)活動會對自然環(huán)境造成影響，這種影響的程度與人類對經(jīng)濟(jì)形態(tài)的選擇及經(jīng)濟(jì)活動的強度有很大關(guān)系。順應(yīng)自然環(huán)境特點的選擇能夠減輕和降低人類對自然的干擾與破壞，違背自然規(guī)律的選擇會導(dǎo)致環(huán)境退化，削弱可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。如前所述，燕北西遼河地區(qū)屬生態(tài)脆弱帶，其經(jīng)濟(jì)活動方式的選擇尤須慎重，這是有歷史教訓(xùn)的。一般而言，相對于采集、漁獵和游牧經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)對自然的干擾強度更大，由此引發(fā)的生態(tài)問題也更嚴(yán)峻。在燕北西遼河地區(qū)，歷史上曾發(fā)生過三次農(nóng)業(yè)墾殖，這就是夏家店下層文化、遼代和清代。夏家店下層文化的農(nóng)業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，無論農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的制作水平和種類、發(fā)現(xiàn)的粟黍等作物遺存和儲藏糧食的窖穴、耕作面積、遺址密度和數(shù)量、人口規(guī)模等方面，都反映出這是一支以發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的史前文化。在有些地區(qū)，其村落密度甚至超過了現(xiàn)代。過渡的農(nóng)業(yè)墾殖以及由此導(dǎo)致的環(huán)境惡化是夏家店下層文化衰落的重要原因。遼代前期在燕北推行的農(nóng)業(yè)開發(fā)，同樣加重了環(huán)境的壓力，遼晚期和金代，其生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)惡化趨勢。經(jīng)過元明兩代的恢復(fù)，至明末清初，燕北西遼河地區(qū)的自然環(huán)境重現(xiàn)生機(jī)。清代民國時期，來自內(nèi)地的民眾在西遼河地區(qū)進(jìn)行農(nóng)業(yè)墾殖，將大片草場和荒地辟為農(nóng)田;為建造房屋、燒飯取暖而大量伐木取草，嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)氐闹脖?，進(jìn)而破壞了野生動物的棲息地或生活環(huán)境，造成水土侵蝕和沙漠化加重，導(dǎo)致風(fēng)旱洪澇等自然災(zāi)害增多，這一切反過來又危及當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧經(jīng)濟(jì)的資源和環(huán)境基礎(chǔ)，形成了惡性循環(huán)。清代以來燕北蒙地農(nóng)業(yè)多為粗放式生產(chǎn)方式，具有短期掠奪性特點，對自然環(huán)境的破壞尤為嚴(yán)重。在漢人影響下，以及清廷在蒙地實施“教之耕”政策的引導(dǎo)下，一些蒙古牧民也轉(zhuǎn)營農(nóng)業(yè)，并確立了以農(nóng)業(yè)為主的生活和生產(chǎn)方式，進(jìn)一步加重了自然環(huán)境的載荷。明清以來，我國的氣候迎來一個新的干冷期，這種干冷變化在燕北西遼河地區(qū)是比較明顯的。在氣候變化的情況下，疊加了人類不合理的、過度的農(nóng)業(yè)開發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致這一地區(qū)內(nèi)生態(tài)環(huán)境的急劇惡化。

第3篇

翻閱中國建筑史或其他建筑史書，就會感到不同年代、形態(tài)各異的建筑和屋頂形象撲面而來，形態(tài)是屋頂間的特定識別標(biāo)志，變化是屋頂形象差異的外觀表述，隨著空間位置的不斷變化，屋頂?shù)男螒B(tài)自然呈現(xiàn)變化，隨著空間地域擴(kuò)大，其變化內(nèi)容和程度隨之?dāng)U大，空間特征規(guī)律越發(fā)明顯。

1.1形態(tài)：屋頂形象的歸結(jié)與自然環(huán)境選擇屋頂是民居存在的靈魂。參照蘆原[6]提示的空間概念，民居利用了空間圍合的限定要素，即頂端的屋頂、四周的墻體和下端的地面，由于地面必須存在，因此空間限定只要屋頂和墻體的一方存在空間就能成立。作為建筑，特別是民居，如不考慮極端氣溫條件，屋頂相對墻體更為實用，它可以遮風(fēng)避雨、阻隔太陽輻射。中國民居以木構(gòu)為主，屋頂處于頂端，“人”字型坡頂多，利用屋頂?shù)男螒B(tài)調(diào)整，容易使自然形成的碩大屋頂變成視覺焦點，成為民居形象的重點刻畫對象。屋頂以外露形態(tài)給視看者，不同的觀看條件給視看者以不同的視覺感受，形態(tài)是物理層面的內(nèi)容，形象通過形態(tài)的表現(xiàn)能使視看者得到心理滿足。屋頂形態(tài)的構(gòu)成具有實用和形象裝飾的二層含義，實用功能是滿足屋頂?shù)挚雇鈦憝h(huán)境影響，保持室內(nèi)正常居住的最低裝備要求，而裝飾功能可在實用功能滿足的前提下，通過屋頂裝飾手段運用來提升屋頂?shù)膶徝狼槿ぁｋm然中國民居的屋頂有廡殿、歇山、懸山、硬山和攢尖等許多形態(tài)，但從抵抗外界自然影響的作用看，屋頂呈現(xiàn)的坡度最關(guān)鍵，可將屋頂形態(tài)分為坡頂和平頂?shù)亩箢?。由于傳統(tǒng)民居多單層，這對于站立地面的視看者言，坡度越陡看到坡頂?shù)拿婢驮酱?，引起的屋頂印象也越深刻，反之亦然（圖3）。平頂高度因處在人眼視平線之上，不能為正常站立的人眼所看見，故不需刻意地去塑造，如果裝飾的話則多會裝飾在平頂周邊的女兒墻之類的地方。屋頂形態(tài)主要由自然環(huán)境所左右，這里的環(huán)境是指對屋頂以各種影響的外部與內(nèi)部因素，如氣候、地貌、植被、地震和河流等，如民居中常見的馬頭墻，作用是防止火災(zāi)蔓延，而火的蔓延主要是風(fēng)的作用，可見自然對屋頂形態(tài)形成的影響和作用。

1.2變化：空間地域的屋頂形態(tài)差異民居是人類最基本的生活物質(zhì)，有人煙就會有居住，有居住就有民居，民居屋頂?shù)男螒B(tài)容易吸引人們眼球。從廣闊的空間范圍觀察大量的屋頂形態(tài)可知，隨著觀察位置的變動和“步移景異”的視看特性，屋頂形態(tài)會給人不斷“變化”的感覺，只要視線移動，不同地域的屋頂就會呈現(xiàn)豐富多彩的形態(tài)變化，形態(tài)跟隨空間變化，位置是空間民居存在的基本屬性。在國土空間范圍的自然條件基礎(chǔ)上考察傳統(tǒng)民居的坡頂形態(tài)，就可得出坡度大致呈南陡北緩、東陡西緩的走勢（圖4），依據(jù)三角原理還可畫出坡度基本走勢的東南向至西北向的斜向分布線，當(dāng)然這種推斷比較主觀和粗略，如要得到細(xì)致且有說服力的證實，需要進(jìn)一步的量化實證。關(guān)于建筑的地理特點，胡兆量[7]闡述了緯度、經(jīng)度和垂直等的一些地帶特性，他通過考察我國東西南北建筑差異的一些現(xiàn)象，指出地理條件下建筑形態(tài)形成的基本規(guī)律特點。由于中國幅員遼闊，民族眾多，人們根據(jù)不同的空間環(huán)境條件，因地制宜地形成了許多適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀慌c文化條件的屋頂形式，使中國屋頂具有獨特的時代特征與民族文化個性，也是中華民族文化心理與審美情趣的體現(xiàn)。屋頂隨地域變化的主要原因是各地氣候、地質(zhì)、地貌等自然和人文環(huán)境的差異，因而有必要從空間上分析居住范圍的環(huán)境特性，使外界環(huán)境對居住的不利影響減至最低。民居是人工造物，承載于土地，由于土地資源的不可移動、不可復(fù)制和不可替代性，使得民居的土地承載是唯一的，不同的空間地域承載著不同的建筑與民居，不同的民居與屋頂形態(tài)受不同地理環(huán)境所制約。劉致平指出山西、河北、東北和西北等地農(nóng)村多用平頂房，南方雨水多則多用瓦房的屋頂形成特點[9]。為比較空間不同地域與屋頂形態(tài)的差異，這里選取中國地圖空間的不同位置民居，利用GIS技術(shù)常用的空間疊加法簡單地考察屋頂形態(tài)與對應(yīng)空間的相互關(guān)系，民居形態(tài)選取多年前發(fā)行的郵票系列的中國民居形象（雖是郵票圖案，但覆蓋的民居類型多，且對民居形象作了一定的抽象概括，可簡單地表示各地的差異）。圖5的中間是中國地圖，四周是民居及屋頂?shù)呐帕袌D，地圖上用九宮格顯示出各省民居的大致位置和民居形象，沿用原有行政省的民居稱呼，以各自經(jīng)緯向地帶，地圖東南西北中和西南位置的六處民居為代表性民居，簡單地比較屋頂?shù)男螒B(tài)特性。南部的廣西民居屋頂構(gòu)架輕巧、坡度大而屋面有一定起翹，可防備降雨時使雨水落點盡量拋向遠(yuǎn)處；中部是陜北民居，圖片提示了當(dāng)?shù)靥赜械母G洞形象，說明雨水少和地處黃土高原，其土質(zhì)有利建設(shè)窯洞的地理景觀特點，圖片還顯示出部分砌筑墻體突出在窯洞前部，上覆雨篷檐口的現(xiàn)象，盡管坡度不大，但能遮擋雨水并使窯洞立面有收頭，增加了建筑感；西部是民居，屋頂平緩，可見雨量少；東部是江蘇民居，屋頂坡度較大而下有小河，說明雨量較大；北部是蒙古包，可認(rèn)為雨量不多且處在草原地區(qū)；西南地區(qū)的云南少數(shù)民族多，氣溫高雨水多而潮濕，民居多用竹子等自然材料形成竹樓，屋頂坡度相對陡[10]。通過上述比較可知不同氣候、地貌等地理因素對民居屋頂?shù)淖饔门c影響，證實了形態(tài)隨空間位置變化和自然選擇的特點。當(dāng)然這樣的比較只限郵票上的民居屋頂類型和數(shù)量，其精確位置和形態(tài)均非常粗略。

2屋頂形態(tài)差異的空間環(huán)境要素

屋頂是室外過渡到室內(nèi)的建筑體塊，從人類最初搭建到形成現(xiàn)在各地的民居基本形態(tài)，經(jīng)歷了漫長的過程，通過改變屋頂形態(tài)與外界環(huán)境建立平衡機(jī)制，可使屋頂適應(yīng)不同地域的自然和人文要求，因地制宜、服從適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的要求是屋頂形成發(fā)展的基本要素。

2.1環(huán)境：屋頂存在的空間地域條件屋頂形態(tài)與當(dāng)?shù)氐淖匀慌c人文環(huán)境相適應(yīng)，其形態(tài)形成依賴于當(dāng)?shù)貧鉁?、降水和空氣質(zhì)量等的環(huán)境條件，最終以可度量的溫度、濕度等指標(biāo)影響居住質(zhì)量。另外材料、構(gòu)筑方法和人工素質(zhì)等資源條件也影響屋頂?shù)男螒B(tài)形成，屋頂因環(huán)境相異而形態(tài)不同，圖6是影響中國民居形態(tài)形成的地理情況，用空間方法反映了影響屋頂形態(tài)形成的氣候問題，圖6a是氣候帶分區(qū)，主要分成溫帶、亞熱帶、熱帶和高原氣候的四大區(qū)域；圖6b中可知中國降水量是東南多、西北少的空間分布格局，如以降水量指標(biāo)考量屋頂坡度時，基本與圖5表示的東南陡、西北緩的屋頂坡度走勢相吻合，證明屋頂形態(tài)追隨自然的特點。當(dāng)然這種敘述只在宏觀的地理層面，實際上各地環(huán)境條件不一，不可能用一種大的氣候分區(qū)概括所有區(qū)域的環(huán)境類型，還需具體考慮各區(qū)域小環(huán)境的具體情況。一般的小環(huán)境自成系統(tǒng)，大氣候帶由無數(shù)個小區(qū)域環(huán)境所構(gòu)成，而空間地域的民居與屋頂?shù)男螒B(tài)形成實際是受當(dāng)?shù)氐男夂颦h(huán)境影響。（1）自然因素評價圖6的氣候帶分區(qū)較綜合，不易從空間角度建立不同氣候條件屋頂形態(tài)的關(guān)聯(lián)性，為此表1以氣候帶分區(qū)為基礎(chǔ)，抽取幾個對屋頂形態(tài)作用較大的環(huán)境因素：氣溫、太陽輻射、降水、風(fēng)力等，以相關(guān)度高低主觀評價與屋頂形態(tài)的關(guān)系。從評價結(jié)果可看出不同氣候帶的環(huán)境因素對屋頂形態(tài)的影響特點，如高原氣候帶主要分布在青藏高原地區(qū)，高寒缺氧，北溫帶和南溫帶的大部分地區(qū)分布在廣大內(nèi)陸地區(qū)，這些地區(qū)降水量少，氣溫低使屋頂坡度可以緩平，尤其地區(qū)平頂多，相反屋頂?shù)谋匾蟾撸欢鵁釒Ш蛠啛釒Р糠謪^(qū)內(nèi)降水和風(fēng)力為主導(dǎo)，屋頂坡度陡，相比之下太陽輻射和氣溫因素對屋頂坡度的影響小。因為圖6的氣候帶分區(qū)空間范圍大，所以同樣的氣候類型，帶內(nèi)的地域差會使自然環(huán)境差別很大，譬如內(nèi)陸和近海，為此在表1內(nèi)做了部分區(qū)分。（2）人文因素評價屋頂形態(tài)除受自然因素影響，還受社會人文因素的影響，屋頂是自然形態(tài)，也是文化形態(tài)，能夠記錄表現(xiàn)民族、地域的人文場景，具有疊加與延續(xù)的文化特性，通過屋頂形態(tài)的人文干預(yù)，能夠提高屋頂特有的審美情趣。一般是在充分利用自然因素的基礎(chǔ)上，通過隱約寄托的裝飾手法得以實現(xiàn)。裝飾實現(xiàn)與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜宋慕?jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)，裝飾是民居“富?；?，審美欲望膨脹的表現(xiàn)。在遠(yuǎn)古，當(dāng)屋頂能滿足人們遮風(fēng)避雨的實用功能之際，先人們就開始了他們對屋頂?shù)难b飾活動[8]。裝飾是給別人看的，中國傳統(tǒng)建筑屋頂深受中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想影響，其屋頂型式與大自然相互親合，相互融入[11]，屋頂起到了寄托愿望的作用，吳慶洲[12]以兩片坡屋面相交而成的屋脊為例，考證了不同歷史時期的各種脊飾，指出它是屋頂裝飾中重要和顯眼、利用巧妙的構(gòu)件，屋脊是屋面交接的自然形成，而巧妙地變成脊飾是中國傳統(tǒng)民居的智慧和審美的獨到之處，體現(xiàn)了民居與中國文化發(fā)展的密切關(guān)系。除此之外許多屋頂?shù)难b飾是以實用為前提的，如圖7的溫嶺石塘鎮(zhèn)某漁村用石塊疊壓屋頂現(xiàn)象，起初目的只是為防臺風(fēng)掀走屋面瓦，利用本地容易獲取的石塊壓住屋面瓦，久而久之這種形態(tài)變成了當(dāng)?shù)匚蓓數(shù)莫毺匦蜗蟆?/p>

2.2響應(yīng)：環(huán)境變化的屋頂技術(shù)支撐長期以來屋頂通過自身的形態(tài)調(diào)節(jié)來適應(yīng)與抵御不同空間地域的環(huán)境變化，可分解成圖8的基本模組和裝飾模組的二方面解釋?；灸＝M是屋頂構(gòu)成使用的基礎(chǔ)部分，特點是控制形態(tài)的基本走勢并塑造屋頂?shù)幕拘蜗?，是屋頂成立的最低要求和不同空間地域區(qū)別的主要形式標(biāo)志，依據(jù)建筑類型、構(gòu)筑技術(shù)和材料性能等條件而不同，從構(gòu)成特點還可分成屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)和表面覆材的二部分，缺一不可。另外，裝飾模組的作用是追求精神寄托、滿足審美功能要求，可細(xì)分為二部分：一是使用功能的結(jié)合或延伸，且叫做功能裝飾，在滿足基本功能（安全好用）條件下，為追求更強力的視覺效果，進(jìn)行諸如擴(kuò)大檐口挑出深度，加大屋面起翹度的更為夸張做法等，以達(dá)到屋頂更為碩大輕盈或其他的不同形象要求，如部分四川民居的檐口挑出就非常大；二是純粹的裝飾手法，包括脊飾、檐口等的裝飾，裝飾不會使屋頂垮塌或其他功能受損，不具備使用功能，盡管如此，因受人文意識影響，傳統(tǒng)民居或多或少地會施加裝飾，當(dāng)然比重上與官式建筑的普遍使用不能相比。

3結(jié)語