中華傳統文化教育論文范文

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第1篇

關鍵詞：中國；傳統文化；教育

中國是一個歷史悠久的文明古國，有著幾千年燦爛的文化歷史遺產。傳統文化中蘊含和積淀的教育理念、思維方式、行為準則，一直以來都影響著一代又一代中國人的生活方式和生活態度，也影響著整個民族的世世代代的教育。

一、中國傳統文化教育的內涵

“文化”一詞來源于拉丁語cultura，具有制作、掘墾、居住、動植物培育等于物質生活相關的意義，引申出對人的性格的陶冶及品德的教養之意。而今天的“文化”具有廣義和狹義之分。狹義的文化專指文學藝術，廣義的文化指人類在社會生產、生活過程中所創造的一切，包括物質生產與精神生產的全部內容。 而“傳統教育”作為一般的日常概念來說，是指歷史上延傳下來的教育現象而言的，相對近代教育而言有封建的傳統教育；相對于現代教育而言有近代的傳統教育。中國文化是中華民族在中國本土創造的文化，具有中國本土特色。從夏、商、周一直延續到清末前，它是中華民族在特定的地理環境、經濟形式、政治結構的作用下，經過世世代代的傳承和積淀，逐漸形成的。

二、中國傳統文化中的德育

德育是中國傳統文化教育的的核心。從孔子開始就有：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的言論。再到后來的孟子又把德育加以發展。《大學》開篇也寫到：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”中國歷代教育家都非常重視道德教育，逐漸形成了我國傳統文化中以德主教的教育觀。

1、中國傳統倫理道德的基礎——仁愛

仁愛的德育思想主要是由儒家學派的創始人孔子提出的，他認為社會中出現的很多爭斗，不公都是因為缺乏仁愛造成的，因為人與人之間不相愛，彼此之間缺乏同情心。所以，孔子提出了“仁者愛人”的思想，將“愛人”作為正確處理人倫關系的主要手段和最高道德原則。在具體的實踐中，孔子堅持“一貫”和“忠恕”。“一貫”就是要堅持做，持之以恒，“忠”就是做對別人有益的事，“恕”就是不做對別人有害的事。自己不愿意做或接受的東西，就不要施加給別人，這是愛人的基礎。自己想要得到的，也要為別人謀之，這是愛人的高層次要求。所以，“仁愛”的思想體現了道德教育的本質和核心，即尊重他人，幫助他人，不加害他人。只有做到“仁愛”，社會才能長治久安，人與人之間才能互相寬恕，社會才會和諧。

2、中國傳統道德教育的核心——孝悌

《孝經》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝悌之所以能在中國傳統教育中處于起點、核心和根本的地位，其在于“仁愛”是德育的基礎，而談仁愛必然先要談孝悌，且孝悌是仁愛之本。試想一個人如果連自己的父母、親人都不愛，又何談兼愛他人。孔子故曰：“孝第也者，其為仁之本與！”“孝悌”是仁的基礎，也是“忠”的基礎，從愛父母，到親人，到朋友，到他人，再到國家和民族，只有調整好自己一父母家人的關系，才能進一步調整好與他人、社會和國家的關系。 “孝悌”是“仁”的根本，也是仁的實踐，所以它在中國倫理規范中居于重要核心地位。

三、中國傳統文化中的智育

古人在傳統的教育教學實踐中總結出了很多有益的教學經驗和教學方法，其較多的貫穿在《論語》、《學記》中。

（一）孔子《論語》中的教育教學方法

1、溫故知新

孔子開篇就說到：“學而實習之，不亦說乎？”學了，然后能按時復習，這不是很高興的事嗎？“溫故而知新，可以為師矣。”溫習舊的知識，而能在其中獲得新的體會，這樣的人就可以當老師了。這兩句話都表達了學習要按時溫習，并要從就舊的知識中總結提煉，得出新的體會。

2、思考與學習

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”只是學習而不思考，就會惘然無知，只是思考而不學習，就會疑惑不解。這說明了思考與學習的辨證關系，即學習時要思考，思考的同時也要學習。

3、因材施教

來自于《論語》中的一個典故，子路問孔子聽到一件事情以后就要馬上去實踐它嗎？孔子說有父親和兄長在世，怎么能夠聽到以后就要去實踐它。冉有又問聽到一件事就要馬上去實踐它嗎？孔子說是的，聽到以后就去實踐它。另外一個學生聽到后很奇怪，為什么同樣的問題卻有不同的答案。孔子就說，冉有退縮不前，我教導他要勇于進取；而子路勇猛過人，我教導他要謙退。在教育學生的時候，要注意學生在興趣愛好，性格特點方面的區別，要從學生實際情況出發，避免盲目性和一刀切。

4、啟發誘導

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”也就是教導學生，不到他心中渴望通達而自己不能實現的情況，不去開導；不到他想說卻無法恰當說出來的時候，不去啟發；不能做到告訴他一個方面，他就能推知其他三個方面的時候，就不再教導他。即教師在進行啟發誘導的時候要注意時機，要讓學生充分的思考，發揮積極的主動性，教師要適時、適當的進行施教。

（二）《學記》中的教育教學方法

1、“預、時、孫、摩”

《學記》中說，：“禁于未發之謂預，當其可之謂時，不凌節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。”就是說要在事情發生之前就加以預防，要抓住適當的時機進行教學，要循序漸進，按照次序進行教學，要相互學習交流，取長補短。這是教學的四大原則，掌握這些原則是教學取得成功的關鍵。

2、教學相長

“學，然后能知不足，教，然后能知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”這段話深刻的揭示了教與學之間相互制約，相互滲透、相互促進的辨證關系，在教學過程中，教師和學生都能夠得到提高，相互學習，相互促進。

3、長善救失

《學記》中說，學習者有四種過錯，教師是必須知道的，即“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”就是說有的人學的不好，要么是因為貪多，學的太過繁雜，要么是讀的太少，知識過于狹窄，要么是不夠專注，見異思遷，要么是不能堅持，淺嘗輒止。教師要認真分析學生學的不好的原因，利用積極因素克服消極因素，幫助學生發揚優點，克服缺點。

三、中國傳統教育中的美育

（一）樂

中國古代教育很重視音樂和音律的教育。其教學內容六藝就有“樂”，到了漢朝，董仲舒大力倡導以學校、社會與家庭為場所的樂教，漢朝隨即設立了樂府機構，確立了樂教的重要地位。

（二）詩

詩詞是我國文學藝術的瑰寶，他的出現和繁榮不得不歸功于古代的詩詞教育。《詩》是六經之首，詩教為各教之首位。在太學生的培養中，詩就是不可缺少的美育課程。在漢代還設立了五經博士，自此之后，各朝個代都把五經作為教學內容，詩的學習也作為傳統沿襲了下來。

（三）書

書法可以抒發和表達人的感情和素養，能達到靜心養神的功效。而六藝的教學內容中也有書法。唐代設六學，書學便是其中之一，宋代書學更加完備，有篆、隸、草三體，而歷代帝王多擅長并倡導書法，致使書法成為古代學者必學科目之一。

中國文化博大精深，教育也在這個文化大潮中傳承沿襲了幾千年，其中有太多太多的東西值得我們去學習和借鑒，我們只有通過不斷的閱讀和學習才能更多的了解中國的文化和教育，從而指導我們更好的實踐。

參考文獻

[1] 楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局，2006（12）.

[2丁鼎.禮記解讀.北京：中國人民大學出版社.2010（10）.

第2篇

一、充分認識開展中華優秀傳統文化教育的意義

在全球化的時代背景下，文化軟實力日益成為綜合國力的重要組成部分，中華優秀傳統文化是我國文化軟實力的集中體現，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。加強中華優秀傳統文化教育，引導青少年學生堅定民族偉大復興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。在歷次講話中就中華優秀文化的傳承指明方向，強調培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

二、中學語文教學中融入傳統文化教育的主要方法

1、通過語文教學中經典文學作品積累傳統文化知識

中學語文教材中的詩、詞、曲、散文、小說等經典文學作品，不僅包含了豐富的語言文學知識，也蘊涵著積淀深厚的傳統歷史文化知識。因此在語文教學中，通過仔細研讀、剖析這些經典文學作品，不僅能使中學生提升文學素養，更有助于積累豐富的傳統文化知識。教師在課堂上不僅是語言的教授者，也應該是文化的闡釋者。因此作為一名中學語文教師，應該在課堂上通過給學生推介和講解經典文學作品，來加深學生對文學作品的深層次文化內涵的理解。

2、通過語文教學中的文化詞語品味傳統文化意蘊

中學語文教材中許多詞語蘊涵著十分豐富的文化意義，這些文化意義包含社會賦予詞語的引申義、聯想義、比喻義、象征義等。通過多年中學語文教學，筆者發現，對中學生的語文教學僅僅停留在詞語的表層意義上已經不能滿足學生對語文詞語深層意蘊的渴求，因此在語文教學中，應通過給學生講授這些文化詞語背后深層次的文化涵義，幫助于學生拓寬傳統文化知識，品味傳統文化意蘊。

3、積極提高教師的文化素養，完善知識結構

語文教師自身要具備較高的文化素養，能夠全面系統的理解中華傳統文化的內涵，正確把握中華傳統文化的內核和價值精神。近年來，我國學術理論界對中華優秀傳統文化的核心理念進行了研究，其結論大體相同，但在表述上存在一些差異。為全面認識傳統文化，教師應該從歷史發展、不同流派等方面，結合經世致用的指導原則，將傳統文化的源流、發展、沖突、融合等一一列出，努力做到少遺漏乃至不遺漏，打牢文化傳承的歷史基礎。只有教師本人具備了相應的傳統文化知識，才能在教學過程中有意識的對學生進行引導，滲透傳統文化教育。

4、改革語文課堂教學，關注學生個性發展，與學生價值取向共優化

在語文課堂教學中，要構建以讀為本、師生互動、活潑高效的課堂教學模式。激勵學生大膽發言，使其平等參與到教學中來，在觀點的碰撞中閃耀智慧光芒，讓每個學生都切實感受到把古人思想和自己思考結合起來的樂趣和收獲。讓師生在傳統文化的熏陶中，思想漸漸擺脫浮躁，精神受到圣哲前賢思想的滋養，既學文化，又學做人。

5、重視課程文本閱讀，擴大傳統文化經典的閱讀量

第3篇

一、 中華傳統文化及其基本特征

中華傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承和發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久的優秀文化。傳統文化教育作為成人素質教育的重要內容，究其原因是因為中華傳統文化包含以下特征：

第一，中華傳統文化具有強烈的愛國主義思想。中華民族是富有愛國主義光輝傳統的民族，從古至今誕生出許多愛國志士。中華民族在坎坷的歷史發展中，逐漸形成了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的崇高愛國主義民族氣節。

第二，中華傳統文化具有深厚的倫理性內涵。中華傳統文化的主要內核是儒家文化，其獨特的價值定位使其更加注重個人內在修養的塑造和人與人之間的和諧關系。

第三，中華傳統文化具有濃厚的思辨性智慧。戰國時期儒家的著名思想家荀況認為自然界有自身的發展規律，不會因為人們的主觀意愿而改變自有的規律。對于人生目的和價值的追求上，中華傳統思想也十分重視實踐的作用，“讀萬卷書，行萬里路”。中華傳統的思辨智慧，也是與哲學思想深刻接軌的。

第四，中華傳統文化具有獨特的審美意識和人文精神。中華優秀傳統文化以其特有的形式所表現出來的審美價值，不僅使人賞心悅目，而且還能培養人的邏輯思維能力和形象思維能力。

但由于種種因素的影響，在相當長的一個時期內，在許多學校的思想政治理論課教學中，中國傳統文化與學生思想政治教育處于若即若離的狀態，致使思想政治教育與中國傳統教育之間出現了斷層。要從根本上解決這個問題，就必須回歸到傳統價值的教育中，并把著眼點放在如何把中華傳統文化融入和滲透到學生的思想政治教育中。只有這樣，由此引發的許多社會問題才能迎刃而解。

二、 中華傳統文化在成人教育中的作用

鑒于中華傳統文化的重要地位和成人教育客體的特殊性，成人教育中的中華傳統文化教育主要目的，應該是通過傳授傳統文化中積極向上的價值觀念，推崇優良道德規范和符合時代特征要求的倫理道德觀念，來促進這些已經形成一定形式的世界觀、人生觀和價值觀的成人受教育者的優良道德品質等的養成。具體來講，傳統文化能在以下幾方面提高成人教育學生的人文素質：

1.“格齊治平”與“自強不息”：世界觀與人生觀的架構

中華傳統文化規劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物”。（《大學》）在自我素質提高的基礎上，就要學會“為天地立心，為民生請命，為天下開太平”。同時，中華傳統文化信奉的“天行健，君子以自強不息”以及先賢“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》”等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗爭的自強不息精神。

“格齊治平”的思想能促使成人教育學生將個人的“小我”置于國家、社會這個“大我”當中，將個人理想的實現同社會的進步結合起來，在社會的發展中重新確立和再次努力實現自己的人生目標，成人教育學生已經涉足于社會，承擔了相應的社會義務，需要這種精神再次重建自身理想信念；“自強不息”精神有助于磨礪成人教育學生的意志，增強其化解挫折的能力及堅忍不拔的心理素質，培養其競爭力和創造力，從而更加適應現有工作的磨礪和年齡所帶來的壓力。

2.“允執厥中”與“天人合一”：處世觀與宇宙自然觀的建構

在人與人關系方面，中華傳統文化提倡“己欲立則立人，己欲達則達人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中庸和諧”之道作為處理人際關系的準則。在此基礎上，又強調“和而不同”；“萬物并育而不相害，道并行而不悖”，追求一種超然曠達的情懷。在對待自身上，中華傳統文化追奉淡泊名利，以平常心來看待萬事萬物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關系方面，傳統文化強調“天人合一”，即在強調天地人相統一的同時，又強調人的能動性和特殊性，推崇用理性的眼光認識自然和改造自然。

由于成人教育學生已經擁有了相對完整的交際圈，因而“允執厥中”的處世之道有助于成人教育學生正確對待現實生活和平時工作中的不同意見，懂得如何與不同性格的人相處，知曉對持不同觀點的人要學會寬容、理解；“天人合一”的宇宙觀讓學生們學會與大自然和諧相處，認識到保護自然就是保護我們自身，把自我價值的實現與自然和社會融為一體，從而實現精神世界的升華和超越。

3.“仁愛禮智”與“夙夜在公”：道德觀與社會責任感的塑構

中華傳統文化崇尚德育，孔子以仁、義、勇為達德；孟子以仁、義、禮、智作為四基德。可見道德教育在中華傳統文化教育中居于極其重要的地位，可以說是一切教育的核心和能量源。而中華傳統德育的歸旨，則在于啟發主體的內在道德功能和自覺性，從而對人的內心進行啟迪。中華傳統文化還強調個人對國家、對社會的責任義務及愛祖國、民族的思想。早在先秦時期，《詩經》便提出“夙夜在公”，《尚書》寫出“以公滅私，民其允懷”，《墨子》道出“舉公義”。如此意念歷代經久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、岳飛、文天祥、于謙、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國家和民族無私捐軀的慷慨之歌。

“仁愛禮智”的思想有助于提高成教學生的道德素質和心理素質，由于其相對的成熟性和自知性，解決他們已有固定路徑依賴的道德和心理等方面難題，需要這種更深層次的德育教育，而不能僅僅停留在思想政治教育層面；“夙夜在公”精神能促進學生愛國主義情懷和集體主義意識的養成，由于他們已經步入社會，并承擔著相應的社會責任，這樣可以更加有利于激發他們關心國家前途和民族命運，提高其社會責任感和歷史使命感。

4.“先義后利”與“求真向善”：價值觀與審美觀的重構

中華傳統文化強調以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚仁德，遵循“先義后利”、“義以為上”、“見利思義”和“以義制利”的道義原則，是傳統文化在價值觀上的體現。另一層面，中華傳統文化歷史悠久、博大精深。在歷代文學作品間的樂觀進取的人生追求、務真求實的理性態度及各種寬容仁厚、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長期以來也是人們所反復稱頌的對象。這些作品以獨特的方式熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質和民族精神。

“先義后利”觀能促使成人教育學生樹立正確的價值觀，由于他們已經接觸了許多社會現狀，所以這種思想的教育能使他們對種種復雜的社會現象不茫然、不盲從，不在利益面前喪失信念，不在道德面前成為矮子。同時，人文教育不求人人成材，但求人人“成人”。“求真向善”的審美觀能使成人教育學生從悠久絢爛的傳統文化中受到感染、鼓舞、感動和啟發，利用古代文學藝術來充實自己的精神世界和情商領域，宿就高雅的審美情趣也有利于提高他們的生活層次，精神追求的提高也可以緩解他們在物質生活上的壓力。

三、 結語

我國的中華傳統文化博大精深，時至今日也包含著許多對人生和教育有所啟迪的思想。針對我國的成人教育中不同程度地存在著重視專業技能和職業能力的培養，而忽視對學生人文素質進行強化教育的傾向。中華優秀傳統文化所蘊涵的豐富的人文精神，對加強成教學生的人文素質教育具有著重要的意義。將中華傳統文化合理和巧妙地運用在成人教育的過程中，不僅可以啟迪受教育者的思想境界，更重要的是可以從深層次上升華他們的道德修養，從而在傳統文化的熏陶下，成功地完成再教育和繼續教育的任務，從而更好地融入和回報社會與國家。

參考文獻

[1] 李學林.大學生綜合素質概論.成都：西南交通大學出版社，2004.

[2] 馮進.高校成人大學生的思想政治教育思路.成人教育，2004（9）.