現代工業設計論文范文

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第1篇

關鍵詞：工業設計評價標準環境效益情感價值

在國際經濟一體化程度越來越明顯的今天，各個國家的經濟、政治，乃至道德狀況都到了一個需要引起高度重視的轉型期。“可持續發展”和“綠色設計”等設計理念已給人類觀念帶來巨大變化；同時，信息化社會中的“非物質”特征也越來越明顯，這就使得設計的本質也發生了明顯的改變。因此，相應的設計價值判斷體系和道德評判體系也應該增加新的內容。

我們在評價一個產品的優劣時，除了優越的操作性能、優美的外觀、良好的市場銷售情況等傳統的因素外，還應當充分考慮到當前社會政治、經濟、文化以及自然環境的特點。不能只從技術角度、審美角度、經濟角度及人機工程學等方面的綜合效果來判定，還應該將目光轉向更深層次上的探究，使設計能夠營造出一個人與社會、人與環境和諧健康發展的局面，研究在設計中能夠使人類獲得更多滿足的“非物質”因素。對此筆者將主要從以下幾個方面加以闡述：

一、工業設計的“環境”效益

工業設計的內涵跟以往相比有了更為廣泛的延伸，已經由產品設計發展成為現代生活品質、生活環境的設計：更加注重產品與產品之間在功能和形式上的相互呼應，產品與人之間的互動、交流，以及產品和人、環境三者之間的有機結合，從而營造出一個和諧的人造環境。因此，“環境”效益也已成了評價設計的一個重要標尺。

1.產品設計要從“以人為本”向“以自然為本”過渡

對設計師來說，在做一個產品設計任務時，他所面對的不單單是眼前的具體的產品，還要綜合分析產品的使用環境和使用狀態，也就是說，設計所要解決的不是單個產品的具體功能和形式，而是與產品相關的完整“系統”。以系統的觀點來看待設計任務，才能將使用者在使用產品過程中的真實感受和體驗加以重視，才能真正做到設計“以人為本”向“以自然為本”的過渡。這種系統的觀念，包括兩個方面的內容：一是對產品使用的完整過程的分析思考，充分考慮到用戶在使用產品前、使用中和使用后幾種狀態之間的不同體驗；二是該產品與其他產品或環境之間的結合和交融。

2.產品的生態環境效益

以往工業設計的過度工業化及過度設計加速了對我們賴以生存家園的破壞，全球生態環境日益惡化。現實的危機喚起了人們的社會責任心和倫理道德的回歸，生態設計、可持續發展的觀念和思想應運而生。這些也就成為了今天我們評價、衡量一個設計的好壞、一個設計師道德素質、能力水平的重要標準。

假如某個產品滿足了人們的使用需求，從單個產品角度來看，結構合理、造型美觀、使用舒適，合乎消費者的選擇要求，但是在使用過程中或使用后卻會對他人或環境造成不利影響，那我們也不能稱其為好的設計。比如說，一些塑料制品雖然有著其他材料制品無法比擬的優點，但由于不可降解污染環境，在很多領域也是不值得廣泛推廣和提倡的。美國設計理論家巴巴納克認為，設計的最大作用并不是創造商業價值，也不是在包裝及風格方面的競爭，而是一種適當社會變革過程中的元素。他強調，設計應認真考慮有限的地球資源的使用問題，并為保護地球環境服務。

二、功能載體形式的改變所帶來的沖擊

隨著信息化、數字化時代的到來，工業設計也隨著相應有了一些改變，“人機對話關系”成為從有形物質產品向抽象關系轉移的最基本形式之一。大量的從產品物質型向產品服務型轉變的設計應運而生。即以不增加生產的前提下，通過被設計產品的反復使用和優化服務來實現產品的價值，增加財富。在這類設計中，人們往往把主要的精力放到了如何實現“持續性”生產和“持續性”工作方面。例如：現在廣泛使用的ADSL寬帶服務系統就是如此。它通過無限次的使用計算機和整個網絡設備讓產品得到充分利用，在不增加新產品的同時增加了服務商的收入。所以從長遠看，這種設計必將使物質資源的消耗降低到最低程度，客觀上起到了節能環保的作用。同時通過上述的設計，你將無法準確判斷這類產品本身到底含有多少藝術創作的成分。正因為如此，它也為我們工業設計產品的評價標準提出了新的內容。

我們可以看到，只要它能正常運轉，一個如此不起眼的物質裝置竟然可以持續完成如此多的工作。這也就是說，可以支持人們無限次使用的異常龐雜的服務系統還需要一個堅實的基礎，那就是物質結構上最大程度的“可靠”和“安全”。因此，對于種種破壞性因素的避免和有效控制，實現整個系統或服務的安全、可靠才是此類設計的主要衡量標準。

三、工業設計的情感價值

在生活當中，我們常常可以看到有些最能打動我們、最具有吸引力的產品在功能的實現上卻不一定是效率最好的。因為有時人們在選擇物品的時候，甚至可以認同犧牲掉一些功能或使用上的便利，但卻能換來更多精神、心理上滿足的物品。這就告訴我們，在產品的價值分析中還有一些是無法準確衡量甚至是無法準確把握的因素，而這個因素往往決定了人們對產品的最終評價和選擇，那就是在產品中所體現出來的情感的感染力。所以，在當代人更加注重生活品質和情趣的情況下，以往占主導地位、強調功能和實用主義的設計相對以前來講要弱化得多。

在產品設計中加入情感因素，就是為了要滿足人們在深層次上的精神需求和渴望。產品一旦被注入了情感，它也就不再是具有某種使用功能的單純物品了，而是同時具有了能夠和人進行情感交流的精神特征。產品的情感價值在于它所提供給人們的不僅僅是功能上的滿足和操作上的便利，而是一種嶄新的生活方式和生活體驗。即通過追求消費者個性的體驗，達到實現消費者心理慰藉功能的目的。

四、工業設計的社會倫理價值

工業設計對人類的工作和生活方式有著很廣泛的影響和引導作用，因此，對于它的評價，還包括在滿足使用者的需求之外對使用者是否真正有益，以及該產品在工作過程中或使用后對人們生活狀態、生活方式的引導是否積極健康等。這些因素對消費者來說，考慮的相對要少一些，而對于設計者來說，卻體現了一個設計師的職業道德和素養；對于產品來說，是它的社會價值、倫理價值的體現。

例如，在面對當前的老齡化社會問題時，設計師對老年人用品進行了周到的籌劃和設計。各種安全用品、保健用品、生活用品使老年人的生活質量得到了前所未有的提升，但是這些先進的技術應用、周到的設計盡管滿足了人們的各種需求，大部分產品卻忽略了中國固有文化的影響。在許多能夠保證老年人獨立、無障礙生活的產品身上所折射出的是人們生活方式上的變化：那就是盡管一些先進技術、先進產品提高了老年人的生活質量，在很大程度上解除了兒女們的后顧之憂。但另一個方面子女與老年父母的家庭結構界限卻越來越清晰，表現出了親情交流的嚴重欠缺。

所以，當我們面臨著有多種可以實現的方式和思路設計產品時，設計者可以多加思考，在解決使用者的實際需要時究竟該選擇什么樣的解決途徑，設計出的產品所要傳達出的是什么樣的生活狀態和方式。這種生活狀態或方式是否是健康的、積極的，是否符合時展的要求，也就成為了該產品社會倫理價值的判斷標準。

五、產品功能的靈活性或多變性

對于當前很多領域的產品來說，設計就是設計一種生活方式，具體產品也就變成了實踐這種生活方式的道具。由于人的行為具有多樣性和多變性，因此，當把人的行為作為主要考慮因素時，也就造成了當前設計跟以前相比，功能上增加了很多新的內容，大大增加了操作、使用上的靈活性。這也是多功能產品、復合型產品大量出現的原因。:

當設計師已經無法準確預料出使用者的實際使用需求或行為方式時，所能做的就是：

（一）提高產品結構或形式上的靈活性。比如現在許多組合式家具，在做到組合件的標準化和簡潔化的同時，還滿足了人們自由組合的多樣化需求和靈活性。不同的人可以選擇不同數量的標準件進行適合自己的組合，同時在使用過程中還可以根據實際需要進行重新組合。（二）增加產品功能或結構上的多樣性，使設計能夠滿足多種需求。例如現在流行的集合了音頻、視頻、拍攝、通訊、信息記錄等功能的手機，就是一個具有復合功能的產品。

六、結語

在新時期人們的物質文化生活都有了極大的改善，在這個基點上來評價設計的好壞，首先需要明確的是，我們的生存現狀、發展所追求的目標以及我們的理想生存狀態是什么。以我們所追求的價值觀念和生活方式作為標準來評價設計的優劣才具有實在的意義。所以結合可持續發展的思想和中國優秀的傳統文化，合理規劃、設計符合當代社會發展方向的物質產品和非物質產品，才有可能設計出符合當代工業設計標準的優秀作品。

參考文獻：

[1]何人可.工業設計史（第3版）.高等教育出版社，2004

[2]馬克·第亞尼編著騰守堯譯.非物質社會——后工業世界的設計、文化與技術.成都：四川人民出版社，1998

第2篇

包豪斯與中國工業設計的關聯是千絲萬縷的，其不僅體現在我們日常生活的所用商品上，還體現在設計的精神上。與此同時，改革開放以來中國工業設計的發展，也經歷了包豪斯這一“西體”如何“中用”的疑惑。包豪斯對中國工業設計的影響與指導作用主要體現在設計基礎教育、對現代設計品質的確立以及對工業發展指導方針的確立上。作為一所探索現代設計的院校，其對中國工業設計教育的影響是最直接、最顯而易見的。早在20世紀初，龐熏琹、陳之佛、雷圭元、鄭可等留學生就將包豪斯的設計思想引入我國，由于當時的中國并沒有發展包豪斯的大工業生產基礎，加之國人對設計的認知基本為零，所以包豪斯的首次引進的影響領域主要在裝飾藝術與平面設計方面。20世紀80年代，香港大一藝術設計學院院長呂立勛來北京演講，自此三大構成開始進入各大院校。隨著三大構成在教學上的廣泛引入，逐漸產生了“三大構成就是現代工業設計”的誤解。同時，構成教學的程式化忽視了對藝術感覺和創造性思維的培養，切斷了與傳統文化根基的聯系。這恰恰背離了包豪斯最初所提倡的藝術與技術相結合的思想，也造成了工業設計教育畢業生多而人才少的結果。同時，作為基礎課程的三大構成多為日本三大構成課程的翻版，而非原汁原味的包豪斯基礎課程教育。所以，對中國的構成教學所產生的詬病并不能直接歸咎于包豪斯本身，而是日本在學習包豪斯的過程中整理改編而造成的。此外，包豪斯還將現代設計的品質與精神帶入了中國工業設計。現代設計的批量化生產對物的現代品質的確立消解了傳統手工藝造物中的意義疊加，使物感得到了直接呈現，這也是包豪斯所強調的形式符合功能的本質所在。包豪斯所推崇的“功能先于形式”的思考方式也在我國工業發展過程中對產品設計的要求與政策中體現出來，如，初期對于產品設計“實用、經濟、美觀”的要求以及后來對“質量、品種、效益”的提倡都是包豪斯設計思想在中國的發展。此外，在設計精神方面，包豪斯所提倡的“做中學”的精神在廣州美術學院得到了實踐，如其創辦的“雷鳥產品設計中心”，將產、學、研結合起來，這種務實精神對中國工業設計的發展起到了推動作用。綜上所述，包豪斯對中國工業設計發展的影響是深遠的，但是單純學習他人的設計經驗無法應對中國本土的問題，同時還會產生很多不必要的誤讀。

二、重提包豪斯

如今，重提包豪斯是基于三大構成導致傳統文化在設計教育中缺失以及當下中國制造面臨向創造轉型的契機。關于設計教學中三大構成對傳統文化的忽視，恰恰是因為對包豪斯的學習不夠深入和認知片面造成的。三大構成在設計教育中的存在雖然造成了一些弊端，但是從總體來看，其積極意義仍大于負面效應。三大構成作為基礎教育，使學生對造型設計有了系統和規律的認知，也使我國走出了盲目的、憑感覺的繪畫式設計教育模式，更加符合現代工業化的大批量生產。而中國制造向中國創造轉型的問題，則基于包豪斯所提倡的精神與當下需要的一致性。改革開放以來，中國利用廉價的原材料和勞動力發展壯大了加工制造業，但隨著廉價優勢的消逝以及反傾銷案的屢屢發生，市場經濟的需要和經濟結構的調整使得中國制造業的轉型迫在眉睫。包豪斯在工業文明與設計文化方面的研究，不僅為我國制造業的轉型提供了理論與實踐的參考，更為我們提供了工業設計的準則與規范。

三、新起點的包豪斯

第3篇

[論文摘要]改革開放三十多年來，中國以舉世矚目的發展成就不僅贏得了世人的關注與尊重，也喚醒了世人對中國傳統文化的思考和重視。在日趨激烈的國際競爭的大勢下，中國要完成從有形的“中國制造”到無形的“中國創造”的跨越式轉型，在很大程度上取決于工業設計的創新，而將中國傳統文化融合于工業產品設計中又是一個創新的渠道，使“中國創造”更具特色、更具民族性。

中國有著五千年的歷史和文明，其傳統文化更是底蘊深厚、博大精深，在現代的各個設計領域，如包裝設計、產品設計、舞臺設計、園林設計等等，已經有很多設計案例成功的運用中國傳統文化，從而使得設計具有一種濃郁的文化底蘊。設計是文化的一個重要的組成部分，它得益于文化的滋養，同時也傳承著文化的理念，因此，對于現代工業產品的設計和研究來講，如何清楚認識中國傳統文化元素并加以合理的應用是一個重要的課題。

一、中國傳統文化的概念和涵蓋范圍

中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊藏著中華民族悠久的歷史文化。總而言之，無論在何時何地，只要看到它就能聯想到中國，這便是中國傳統文化的魅力。

中國傳統文化世代相傳，無論是物質形態還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設計資源。

1、動植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術的提高，在外觀上很多工業產品都會有一些畫龍點睛的圖案，這樣不僅使得產品外觀更具個性化，也提高了產品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設計師StefanoGio—vannoni設計的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設計作品是設計師根據清宮的人物服飾和肖像設計的調味瓶、計時器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時尚家居完美融合。

3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統樂器歷史悠久，很多樂器的形態都是經典之作，現代工業產品的外形設計可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現在來表示人的文化素養。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關的對弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現代的平面設計和影視設計作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國結、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態都可以體現出中國傳統文化的特點。

6、民俗民風類，對聯、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術和工藝類，如剪紙、風箏、中國刺繡、中國結、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術等。最經典的一個設計便是祥云火炬了。

8、建筑類，長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對現代產品設計具有很重要的指導意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應該與自然和睦相處，體現在產品設計上就應該講求綠色設計，講求簡約為美的理念。

二、中國傳統文化在產品設計中的應用案例

中國傳統文化的運用在產品設計中已經有很多成功的案例，為產品帶來高附加值，也已成為本土企業打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國紅和牡丹的圖案吸引了大量消費者；在我國，蘭花給人以極高潔、清雅的優美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺式機的機箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯想公司了一款奧運會火炬典藏版筆記本電腦，這款產品的外殼以中國印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊含著吉祥的中國傳統文化內涵，視覺效果沖擊力十足，整體機身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現了華貴高雅的品質。

在形態上運用中國傳統文化元素的設計案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機，該系列是意大利設計團隊專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國特色元素比如燈籠、折扇、中國結、窗欞、絲綢等，手機的外觀非常個性非常女性化。手機的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國的傳統文化不僅在國內應用廣泛，在國外的設計中也備受推崇，這也說明了中國文化在世界文化的地位越來越重要。

2006年度德國紅點設計概念獎中，最受矚目的紅點設計概念至尊獎授予了源自德國制造而又蘊涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統的陰陽八卦與家具設計相融合，不僅時尚美觀，在人機和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國特色的材料在產品設計中應用較為廣泛。

此類產品設計案例不勝枚舉。國際著名的汽車設計大師喬治亞羅說：“設計的內涵就是文化。”沒有文化內涵的產品設計是沒有生命力的，中國傳統文化蘊涵深厚，將其精華應用到產品設計中，將使產品設計具有很好的文化支撐。

三、傳統文化在產品設計中的應用方式

中國傳統文化應用于工業產品設計不能僅僅是簡單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產品造型上，又不能把傳統文化泛濫使用；而是應該從符號學的角度從深層次挖掘中國傳統文化的特點，結合產品的特點和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內容，從而進行創作。在外觀設計上，在深入認識和了解傳統圖形符號的基礎上逐步對其挖掘、變化、改造，結合產品的特點，與外來元素完美融合成為時尚的設計；

在形態設計上，在對產品有充分的理解，從而借鑒中國傳統的器物的形態或部分形態加以改造，從而成為產品的一個有特色的設計元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構思巧妙，整體像一個背劍武士，造型有氣勢，另外一個成功的案例就是祥云火炬，創意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號，其造型的設計靈感來自中國傳統的紙卷軸。

在思想文化方面，中國早在春秋時期就對物的設計提出了很多有價值的思想。比如墨子的“非樂、節用”思想，闡明了對物的設計不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態自然、綠色設計的思想，韓非子的“物以致用”，強調了產品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當時沒有針對產品的設計提出，但對現在的工業產品設計的影響卻非常深遠。

四、總結