倫理道德論文范文

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第1篇

關(guān)鍵詞：倫理道德企業(yè)文化個體企業(yè)法人

企業(yè)文化在中國的興起，使東方文明重倫理、講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)揚光大。同時，為了與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，倫理道德的觀點與內(nèi)涵，又必然會突破歷史的局限而得到進(jìn)一步的發(fā)展。

一、企業(yè)倫理道德的內(nèi)容

倫理是指道德關(guān)系及其相應(yīng)的道德規(guī)范。企業(yè)倫理是倫理的具體表現(xiàn)之一，通過企業(yè)道德規(guī)范來調(diào)節(jié)企業(yè)和企業(yè)員工的行為。所謂企業(yè)倫理，是指企業(yè)全體員工認(rèn)同并在實際處理各種關(guān)系中體現(xiàn)出來的善惡標(biāo)準(zhǔn)、道德原則和行為規(guī)范。倫理道德是一種習(xí)俗，是人們自覺自愿追求的，對人們行為活動具有約束力。企業(yè)倫理道德屬于企業(yè)文化系統(tǒng)中的習(xí)俗要素，對企業(yè)和企業(yè)員工的約束是自然的，對企業(yè)和企業(yè)員工的影響是長期的。企業(yè)倫理道德是企業(yè)長期發(fā)展過程中積淀的一種文化，企業(yè)倫理道德的優(yōu)劣對企業(yè)的發(fā)展又具有深遠(yuǎn)的影響。企業(yè)倫理道德包括員工個體道德和企業(yè)法人道德兩個方面。

1.員工個體道德。員工個體道德的主體是企業(yè)單個的員工，員工個人道德的內(nèi)容是非常豐富的，任何人的道德素質(zhì)的各個方面都有內(nèi)在的一致性，它們互相依存、互相影響、互相作用、互相制約，都統(tǒng)一在人的根本道德價值觀念。人內(nèi)在的根本的道德價值觀念，控制、導(dǎo)向、左右和調(diào)節(jié)人在各種場合下的道德行為。事實上，我國古代的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，就是人的道德行為在各種場合的統(tǒng)一性。員工個體道德素質(zhì)的高低，影響著整個社會風(fēng)氣，也必然影響整個企業(yè)的形象。員工個人道德對整個企業(yè)的影響，主要表現(xiàn)在員工的職業(yè)道德上，加強(qiáng)員工職業(yè)道德的教育是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)的一項基礎(chǔ)性的工作內(nèi)容。

2.企業(yè)法人道德。企業(yè)法人道德是以善良、正直、公正、誠信等為標(biāo)準(zhǔn)，來評價企業(yè)和員工的行為，并調(diào)整企業(yè)與社會、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與顧客、企業(yè)與員工等之間的行為規(guī)范。企業(yè)道德一方面通過輿論和教育來影響員工個體道德，形成員工的愛憎、善惡、是非的觀念，另一方面又通過制度在企業(yè)確定下來，形成一個完整的企業(yè)道德準(zhǔn)則，明確企業(yè)的核心價值觀，成為約束企業(yè)和員工行為的原則和規(guī)范。企業(yè)法人道德素質(zhì)的優(yōu)劣，對整個社會風(fēng)氣的影響比員工個體道德的影響更大，并直接決定著整個企業(yè)的形象和發(fā)展前途。企業(yè)道德建設(shè)必須從現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的實際出發(fā)，明確企業(yè)法人道德在整個道德體系中的根本或關(guān)鍵地位，著眼于用優(yōu)良的企業(yè)法人道德來帶動整個社會道德風(fēng)氣的優(yōu)化。企業(yè)正而后市場平，市場平而后社會穩(wěn)，社會穩(wěn)而后民風(fēng)純，由此可見，企業(yè)法人道德建設(shè)的地位重要、作用重大。

二、企業(yè)倫理道德的建設(shè)

“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學(xué)》），是我國古代講的“修己安人”的道理?！案裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身”是修已的功夫，“齊家、治國、平天下”是安人的行為，體現(xiàn)了一種系統(tǒng)的管理哲學(xué)，其根本的核心就是“規(guī)規(guī)矩矩地做事，誠誠懇懇地做人”。企業(yè)要想在激烈的市場競爭中處于優(yōu)勢，立于不敗地位，全面提高核心競爭力，加強(qiáng)企業(yè)倫理道德建設(shè)就顯得十分必要。企業(yè)倫理道德建設(shè)有兩個方面的層次，一是員工個體道德的建設(shè)，二是企業(yè)法人道德的建設(shè)。員工個體道德與企業(yè)法人道德是相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的，兩者之中，企業(yè)法人道德處于主導(dǎo)地位，因此，企業(yè)倫理道德的建設(shè)，應(yīng)重點加強(qiáng)企業(yè)法人道德的建設(shè)。

1.員工個體道德的建設(shè)。員工個體道德建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分之一，在企業(yè)文化建設(shè)中占居重要地位，加強(qiáng)員工個體道德建設(shè)可以增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)的競爭力，提高企業(yè)的勞動生產(chǎn)力，提高企業(yè)的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值。中國傳統(tǒng)文化非常講究修身養(yǎng)性，完美人格，儒家文化對人們修身養(yǎng)性的影響已有幾千年了。仁、義、禮、智、信、溫、良、勤、儉、讓、真、善、美、誠、敏、圣、寬、嚴(yán)、勇等，都有著豐富而濃厚的內(nèi)容，即使在現(xiàn)代高度文明的社會，也有著新的內(nèi)涵，對人格的完善仍然具有超強(qiáng)的影響力。在我國，企業(yè)員工道德建設(shè)已有一定的歷史，積累了比較豐富的經(jīng)驗，如今，面對進(jìn)一步深化改革和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢，迎接世紀(jì)革命和經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，企業(yè)員工個體道德建設(shè)的核心就是加強(qiáng)職工職業(yè)道德的建設(shè)，可以從以下幾方面入手。遵守企業(yè)行為規(guī)范，愛集體，愛崗位，愛勞動，愛他人；講責(zé)任，講紀(jì)律，計協(xié)作，講奉獻(xiàn)，講和諧；忠于職守，勤奮工作，誠實勞動，承認(rèn)差距；努力學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，團(tuán)結(jié)互助，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造價值。

2.企業(yè)法人道德的建設(shè)。企業(yè)法人道德與員工個體道德是有區(qū)別的，兩者在層次上是不同的，企業(yè)法人道德缺失的危害遠(yuǎn)比員工個體道德缺失的危害要大得多。但兩者又是緊密聯(lián)系在一起的，企業(yè)法人道德的建立，必然會對員工提出相應(yīng)的要求，必然要部分地體現(xiàn)在每一員工的言行之中，特別會經(jīng)常性地體現(xiàn)在員工的職業(yè)道德之中。在當(dāng)前，我國企業(yè)法人倫理道德的建設(shè)，應(yīng)充分關(guān)注企業(yè)的社會道德、生態(tài)道德、人際道德和行業(yè)道德四個方面的建設(shè)。

⑴企業(yè)社會道德建設(shè)。就是要處理好企業(yè)、國家、社會三者之間的關(guān)系。在市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益是無可厚非的，但必須在法律道德規(guī)范的范圍內(nèi)進(jìn)行，如果一個企業(yè)為了自身利益的最大化，不惜損害國家和他人利益，是不道德的，是一種社會病害。一個遵守文明道德行為準(zhǔn)則的企業(yè)，才具備了良好的社會道德。就企業(yè)與國家關(guān)系來說，毫無疑義，國家的利益是高于一切的，企業(yè)無論在何時何地的任何行為，都應(yīng)自覺地維護(hù)國家的最高利益。就企業(yè)與社會的關(guān)系來說，無論企業(yè)大小、強(qiáng)弱，都不能靠損害社會求發(fā)展，應(yīng)充分考慮并承擔(dān)企業(yè)的力所能及的社會責(zé)任，如慈善資助等，而企業(yè)所承擔(dān)的社會責(zé)任，可以為企業(yè)創(chuàng)造良好的內(nèi)部和外部的發(fā)展環(huán)境。就企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系來說，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，應(yīng)提倡公平合理的文明競爭，在企業(yè)自身求發(fā)展的同時，不中傷陷害其他企業(yè)。

⑵企業(yè)生態(tài)道德的建設(shè)。就是要處理好企業(yè)與環(huán)境之間的關(guān)系。一個企業(yè)對它所處的周圍的自然環(huán)境和社會環(huán)境都是有很大影響的。企業(yè)不僅改變自然環(huán)境中的物質(zhì)流、能量流和信息流，而且還會改變社會環(huán)境中的物質(zhì)流、能量流和信息流。一個能與環(huán)境共同優(yōu)化發(fā)展的企業(yè)，才具備了良好的生態(tài)道德。就企業(yè)與自然環(huán)境關(guān)系來說，企業(yè)對自然環(huán)境的保護(hù)已是責(zé)無旁貸，企業(yè)必須采用先進(jìn)工藝和先進(jìn)技術(shù)，尊重自然規(guī)律，合理開發(fā)利用自然資源，做到企業(yè)發(fā)展與自然環(huán)境相和諧。就企業(yè)與社會環(huán)境關(guān)系來說，企業(yè)在發(fā)展過程中，要注重促進(jìn)社會生態(tài)的良性循環(huán)，最大限度地降低對社會環(huán)境的負(fù)面影響，如交通擁擠、生態(tài)環(huán)境污染等，最大限度地提高對社會環(huán)境的正面影響，如促進(jìn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮、參與社會公共事業(yè)的建設(shè)等。

⑶企業(yè)人際道德的建設(shè)。就是要處理好企業(yè)與人的關(guān)系。企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵歸根到底在于人，企業(yè)如果只關(guān)心生產(chǎn)而不關(guān)心人，不僅不利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，而且也是不道德的。一個能全面關(guān)心人的企業(yè)，才具備了良好的人際道德。企業(yè)不僅要關(guān)心人，而且還要全面地關(guān)心人，要從各方面關(guān)心并盡可能地滿足人的多方面的需要。企業(yè)人際道德的建設(shè)，要求企業(yè)不僅要關(guān)心企業(yè)內(nèi)部的員工，而且還要關(guān)心全社會各種各樣的人，如客戶、社區(qū)居民等。

第2篇

伊斯蘭教傳人中國，已有1300多年的歷史，從公元7—14世紀(jì)，伴隨著大批穆斯林來華，優(yōu)秀的阿拉伯文化、波斯文化也同時向東方傳人。并與中國傳統(tǒng)文化長久的互相滲透與融合，形成了獨具特色的、內(nèi)涵豐富的中國伊斯蘭文化。而作為意識形態(tài)范疇的伊斯蘭倫理道德觀，當(dāng)然也會在伊斯蘭整體文化中體現(xiàn)出來，并在人們的宗教行為與現(xiàn)實生活中發(fā)揮重要影響，逐漸形成有益于社會發(fā)展和時代進(jìn)步的強(qiáng)大推動力，從而成為中華文明中優(yōu)秀思想道德的有機(jī)組成部分。

伊斯蘭教是兩世并重的宗教。穆斯林在謀求基本生存條件和創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的過程中為有效地協(xié)調(diào)各種復(fù)雜的社會關(guān)系，實現(xiàn)自身價值，滿足心靈寄托，便以《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”為思想準(zhǔn)繩形成牢固的關(guān)于家庭關(guān)系、社會交往、從業(yè)思想等一系列重要的規(guī)范性要求，總結(jié)出閃爍著伊斯蘭思想光輝的道德風(fēng)范和倫理準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則在日久年深的社會實踐中日臻完善，自成體系，成為一代又一代穆斯林的重要精神支柱，對提高穆斯林精神修養(yǎng)、道德素質(zhì)，改善穆斯林地區(qū)的社會風(fēng)氣產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。穆斯林把建立良好的社會秩序和溫馨和睦的家庭關(guān)系，以及以積極的態(tài)度合理的開發(fā)、利用、保護(hù)自然資源，創(chuàng)造一定的物質(zhì)財富等，視為真主賦予人類社會的神圣義務(wù)和不可推卸的責(zé)任，因而人必須以一種敬畏的心態(tài)和信仰的誠意去身體力行加以實踐，而這其中無一不蘊涵著伊斯蘭纖而美好的道德倫理因素。不難想象，脫離這種道德約束的行為，必然會對社會的穩(wěn)定安寧，人際關(guān)系和諧和健康等帶來極大的破壞，而且也與人類文明進(jìn)步的潮流相違背。

伊斯蘭倫理道德觀的確立，源于經(jīng)訓(xùn)原則，并與人們的、物質(zhì)和精神生活等關(guān)系十分密切，因而它有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的思想文化根基。中阿文化的交流融合，使伊斯蘭倫理道德的適應(yīng)和影響范圍，從伊斯蘭世界向東方社會乃至人類活動的各個方面擴(kuò)展和延伸，發(fā)展成為世界上大部分人們所普遍遵循的社會公德，如在中國，伊斯蘭教倡導(dǎo)的勤政廉潔、秉公辦事、尊師重友、尊老愛幼、扶若濟(jì)困、熱心社會公益事業(yè)等道德行為，不光在穆斯林民族中得到推崇，同時，也是穆斯林民族以外的其他兄弟民族所接受和遵從的，成為中華民族全體人民崇尚和洛守的美德就行，成為衡量一個優(yōu)秀民族健康心理素質(zhì)和美好精神情操及社會文明程度的重要標(biāo)志。

堅持愛國主義教育是伊斯蘭教思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，熱愛祖國，維護(hù)國家統(tǒng)一，和民族尊嚴(yán)，為人民的事業(yè)前赴后繼，為祖國的繁榮昌盛建功立業(yè)，是穆斯林優(yōu)秀品質(zhì)的精髓。在我國歷史上，每當(dāng)國家，民族處于危急存亡的嚴(yán)峻時刻，穆斯林挺身而出，不怕流血犧牲，為國效命的英雄事跡不勝枚舉，這種壯舉正是他們所具有的高尚道德情操和正確人生觀的最好體現(xiàn)。在加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的歷史時期，弘揚愛國主義精神是我國穆斯林倫理道德修養(yǎng)的最基本，也是最重要的要求之一。

伊斯蘭精神的顯著特點舊對現(xiàn)實生活持積極向上的態(tài)度，并且認(rèn)為營造今世是為了后世，這樣這能夠使穆斯林站在神圣信仰和遵從主命的高度去認(rèn)識自己對時代、對社會、對人類應(yīng)有的義務(wù)和必須承擔(dān)的歷史使命，有一位宗教思想家曾寫下這樣的銘言：“名實兼收，不獨潤身還潤屋；經(jīng)營俱到，真能成己更成人。”他要求人們的作為必須具有明顯的，公眾的社會目的及相應(yīng)的效益，凡做事應(yīng)名實相符，有益于大眾，有益于社會和國家，在自己取得成功的時候，也要想到對他人提供必要的幫助和扶持。這一思想明顯的反映了伊斯蘭教的人世態(tài)度和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，它對于國家建設(shè)與富強(qiáng)，民族進(jìn)步與振興都具有積極的意義。因此，對于國計民生與人民利益的大事，伊斯蘭教總是從各方面動員和鼓勵人們予以關(guān)注并熱情的參與，以實際行動響應(yīng)政府的號召，積極主動地投身其中，努力貢獻(xiàn)自己的力量和才智。如在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，國家實行的改革開放，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，西部大開發(fā)等許多重大的戰(zhàn)略決策，我國穆斯林是非常歡迎的，更何況這些重大戰(zhàn)略決策和舉措是與穆斯林自身的利益和長遠(yuǎn)發(fā)展息息相關(guān)的，參與了它，也就是辦了有利于自己琢子孫后代的大事。

伊斯蘭倫理道德體系，不是短期內(nèi)的應(yīng)景產(chǎn)物，也不是只在某些特殊地域適用的生活制度，而是一種世界性的行為規(guī)范準(zhǔn)則，它經(jīng)歷了上千年的考驗和人類實踐的反復(fù)檢驗，長期不衰、歷久而彌堅，在伊斯蘭文化向世界傳播的整個過程中，始終發(fā)揮著影響和引導(dǎo)人們的價值取向及生活方式的作用。但是必須承認(rèn)對于某一穆斯林群體或穆斯林個人而言，良好的道德意識的形成，倫理觀念的增強(qiáng)，不是與生俱來的。一個人從抓抓墜地到進(jìn)人墳?zāi)苟夹枰婚g斷，不停息地去學(xué)習(xí)、去汲取伊斯蘭思想文化的精華和先進(jìn)的科學(xué)知識，才能跳上有倫理道德意義的人生道路，才會有提高精神修養(yǎng)水平的自覺行動。不論個人或民族，文化積淀愈深通能自覺的去下理性參悟功夫，也就愈會形成較高水準(zhǔn)的道德品質(zhì)。同一信仰的不同個人之間對倫理道德內(nèi)容和意義的理解及其實踐上，不一定完全相同，對事物價值的衡量和判斷，也可能存在差異，這主要緣于接受教育的程度、文化涵養(yǎng)水平、生活環(huán)境的影響不同所致。有一位哲人說過這樣一句話“居廣居、由正路，方能保合元氣；友良友、親明師，不啻坐于春風(fēng)”。所以加強(qiáng)學(xué)習(xí)提高教育水平，堅持守正、自潔，修行養(yǎng)性是養(yǎng)成良好的倫理道德素質(zhì)的前提，而良好的道德倫理行為則應(yīng)是教育與學(xué)習(xí)長期熏陶的結(jié)果。早在伊斯蘭教初創(chuàng)時期先知就很重視文化知識的學(xué)習(xí)，他有兩段著名圣訓(xùn)“求知是每個穆斯林的天職”、“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，也應(yīng)當(dāng)去尋求?！毕戎终f：“誰踏上求學(xué)的大道，真主已經(jīng)使誰走上直達(dá)樂園的途。”這是他對求知者的高度評價和贊譽。先知在阿拉伯半島傳播伊斯蘭教的成功，就在于他用伊斯蘭文明的力量凝聚了人心，改變了四分五裂的部落割據(jù)狀況，形成一個統(tǒng)一的穆斯林整體世界，這也可以說是伊斯蘭倫理道德之光啟迪阿拉伯民族的心靈取得的重大勝利。伊斯蘭教在向阿拉伯半島以外的其他各地的傳播中，同樣沒有忽視和放松對信仰者在倫理道德方面耐心地教化，因而才有了不受疆域之限水陸之隔的空前發(fā)展，直到今天在世界范圍內(nèi)仍保持著日盛一日的強(qiáng)勁勢頭。伊斯蘭教傳到那里，便把作為宗教基石的精神文明和倫理道德原則帶到那里，使人們的價值觀念、宗教意識、精神面貌和為人處事的方式都發(fā)生了深刻的變化，促使人類文明的向前發(fā)展。

伊斯蘭倫理道德中融有的理性成份，從一個側(cè)面反映、揭示了宗教的本質(zhì)功能，因為真正的宗教是崇尚理性，注重人們的道德修養(yǎng)，用教理教義去擦亮人們的心靈之窗，使他們對美好和善良的東西有深刻的感受，從而啟迪他們不斷追求上進(jìn)，不斷完善自我，實現(xiàn)人生理想。而以散布和販賣低下灰色的精神垃圾為能事的所謂“宗教”，不是真正的宗教，是，其歪理邪說只能扼殺理性，給人們的精神和生命造成痛苦甚至災(zāi)難。所以我們宣揚正確的宗教倫理道德，也是讓人們知道如何去識別和抵制錯誤的、虛假的，是宗教學(xué)者們的一項嚴(yán)肅而光榮的工作任務(wù)，也是宗教倫理道德建設(shè)中的大事。當(dāng)前在商品經(jīng)濟(jì)大潮中，伴隨著社會結(jié)構(gòu)的變革和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重新調(diào)整，勢必使原來傳統(tǒng)道德和行為規(guī)范中某些不適應(yīng)社會發(fā)展的部分受到?jīng)_擊。而一些新的道德標(biāo)準(zhǔn)為人們所認(rèn)可和接受，給已有的倫理道德體系增添新的內(nèi)容，從而使社會生活，人們的相互交往活動建立在更富有活力，更符合宗教教義和時代特點的良性、有序的健康運行軌道；同時，在市場經(jīng)濟(jì)時代，由于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，一些人當(dāng)中也會出現(xiàn)倫理道德失衡，甚至道德敗壞、違法犯罪等現(xiàn)象，嚴(yán)重危害社會安寧，干擾破壞人們的正常生活。公民倫理道德素質(zhì)的提高，可以促進(jìn)國家的法制建設(shè)：而健全的法制環(huán)境，則為樹立良好的社會道德風(fēng)尚能夠營造必不可少的環(huán)境條件。這就要求我們在社會主義精神文明建設(shè)中，既要重視廣泛的倫理道德的宣傳教育，又必須加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)，運用各種手段，多種方法，不同形式，全面提高人們的思想覺司和法制觀念。伊斯蘭倫理道德教育要在這場浩大的社會文明建設(shè)工程中發(fā)揮重要的作用，積極用道德的感召力量來喚醒人們的良知，使他們從思想深處產(chǎn)生震憾和道德約束力，使人們以美好的心靈，文明規(guī)范的舉止凈化社人環(huán)境，以積極主動的敬業(yè)精神建設(shè)我們生存的家園。

宗教道德規(guī)范還主張動機(jī)和效果的統(tǒng)一，既重視行為的動機(jī)，又強(qiáng)調(diào)行為的效果。教義指出：抱著愛心和奉獻(xiàn)精神去關(guān)心別人，幫助別人，成全別人就是一種好的動機(jī)，就是一種施舍，就會得到好的效果。若無動機(jī)，則無效果可言；效果是動機(jī)的兌現(xiàn)和轉(zhuǎn)化，若動機(jī)不純，其效果有可能會走向它的反面。伊斯蘭教倫理道德要求人們在日常生活中養(yǎng)成高尚和精神情操和誠實的敬業(yè)精神。既要勤奮工作，盡職盡責(zé)，又要為社會履行義務(wù)，為大眾謀求幸福。既享用通過勞動創(chuàng)造的成果，也反對揮霍浪費，暴殮天物。伊斯蘭教認(rèn)為奢侈浪費是一種罪過，信仰不僅是精神生活的重要支柱，而且也應(yīng)具有一定的社會價值，既具有服務(wù)于社會的意識，又重視愛意識支配而產(chǎn)生實際行動。如果只有信仰而無實踐活動，則信仰的誠意得不到體現(xiàn)，其信仰也只能是空泛膚淺的，沒有什么意義。也無社會價值。

真主明確的啟示：“信道的人們?。耗銈円次氛嬷鳎驼\實的人在一起”。（9：119—）先知曾說：“你們堅持誠實的美德。因為誠實會引導(dǎo)你們走向正義”。中國穆斯林先哲曾用“忠厚留有余地步；和平養(yǎng)無限天機(jī)”來高度概括這一美德，它的核心內(nèi)容是“忠厚”與“和平”，這是做人的基本準(zhǔn)則，也是對道德修養(yǎng)起碼的要求，一個人只要作到“忠厚”、“和平”這兩點，他就是一個實踐了圣人曉諭的誠實的穆斯林，一個在行為上為人們樹立了榜樣的人。

《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”中大力宣揚追求和平、安寧、倡導(dǎo)仁慈、博愛的宗教倫理觀，體現(xiàn)在人們的行動L就是誠實、忠厚與和平。

第3篇

學(xué)術(shù)界對會計倫理的關(guān)注，主要集中于會計倫理的研究起點、研究對象、具體構(gòu)建和實施機(jī)制幾個方面。理論界對會計倫理的研究雖然進(jìn)行了初步的嘗試，但主要集中在會計信息失真現(xiàn)象的倫理分析，及會計倫理的基本原則、基本規(guī)范體系建設(shè)、研究對象等方面，但并未形成一個清晰的結(jié)構(gòu)研究框架，如何基于現(xiàn)有會計倫理中現(xiàn)實問題，基于實踐角度對會計倫理進(jìn)行制度與實踐的研究，還相對缺乏。

一、會計倫理問題

近年來，企業(yè)市場上會計造假事情頻發(fā)，越來越嚴(yán)重的會計信息失真現(xiàn)象，擾亂了市場經(jīng)濟(jì)的有序運行，給社會帶來不穩(wěn)定因素，在構(gòu)建和諧社會的主旋律中出現(xiàn)不和諧音符。同時，隨著中國企業(yè)日益卷入到全球化進(jìn)程之中，會計準(zhǔn)則國際趨同化的呼聲日益高漲，為了順應(yīng)這一趨勢，我國已頒布新的會計準(zhǔn)則，新的會計準(zhǔn)則中專業(yè)判斷因素增多，更加注重會計人員的職業(yè)判斷水平，因此，會計倫理的研究順應(yīng)了時代的潮流，成為了會計學(xué)術(shù)研究的一個熱點。

會計倫理追求的目標(biāo)是“會計善”或“會計應(yīng)該是什么”，會計倫理對會計行為的約束主要是一種非正式約束，強(qiáng)調(diào)會計倫理建設(shè)將給會計職業(yè)判斷過程中注入更多的倫理精神和價值色彩，在某種程度上為會計的職業(yè)判斷增加新的約束，使會計人的職業(yè)判斷能力得到倫理提升，為新準(zhǔn)則的順利實施和執(zhí)行提供思想武器。

會計準(zhǔn)則的制定是以一定的倫理道德預(yù)先設(shè)定為前提條件，然后根據(jù)預(yù)設(shè)的倫理道德制定出合乎道德、合乎義理的會計準(zhǔn)則，而且會計準(zhǔn)則是否合乎道德、合乎義理必須用倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來評價。當(dāng)前我國會計準(zhǔn)則中倫理意義的模糊乃至缺失，使得會計準(zhǔn)則的調(diào)整問題更為凸現(xiàn)。

（1）道德失范。企業(yè)在發(fā)展過程中過分關(guān)注資金利益，從而使會計人員在領(lǐng)導(dǎo)的示意指示下，做出有悖于會計職責(zé)道德行為的事情。這種不堅守職業(yè)道德，違背會計真實性原則，偽造會計憑證、賬簿、報表等的虛假會計信息，是一種為追求私利的行為。功利主義會計準(zhǔn)則價值觀成為會計準(zhǔn)則不公正性的價值觀根源。從目前的會計準(zhǔn)則體系的價值取向來看，其顯然是偏向于財務(wù)資本所有者，資產(chǎn)負(fù)債表中沒有人力資本的項目就是很好的例證，顯然這是有違利益相關(guān)者理論的

（2）缺乏公正。由于法律責(zé)任體系的不完善，致使違法所得遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于被發(fā)現(xiàn)后懲罰所失，難以對違反會計準(zhǔn)則行為做到有效的懲戒，在很大程度上激勵了會計信息提供者提供虛假會計信息的行為。會計準(zhǔn)則的公正性不僅取決于會計準(zhǔn)則本身的公正性，而且取決于會計準(zhǔn)則實施過程中的矯正正義。矯正正義的缺失是我國證券市場中虛假會計信息泛濫的重要原因之一。

二、會計倫理問題產(chǎn)生的原因

（1）理論的欠缺。由于歷史上國家會計業(yè)對會計倫理問題的不夠重視，使得理論研究一直十分薄弱。由于我國現(xiàn)階段舊的倫理道德觀念和行為規(guī)范被普遍否定，逐漸失去了對社會成員的約束力和積極的價值引導(dǎo)作用，而新的道德觀念和行為規(guī)范尚未形成，或者說新道德的傳播及其為人們普遍接受并發(fā)揮作用是一個緩慢的過程，因此在倫理道德層面出現(xiàn)了激烈的碰撞和沖突，也使得社會成員的行為處于一種規(guī)范真空或規(guī)范沖突的社會狀態(tài)中。

在我國社會中應(yīng)世道德還沒有占據(jù)主導(dǎo)地位，過時道德還相當(dāng)活躍地發(fā)揮著影響，趨前道德作為道德理想的引導(dǎo)和激勵作用還未發(fā)揮出來。不良的社會道德背景都極大地促使會計倫理危機(jī)惡化，助長了會計失信，侵蝕了會計領(lǐng)地。

（2）自身道德規(guī)范。會計人是否擁有正確的價值觀和在道德決策中堅持貫徹這種價值觀的個人性格特征、道德發(fā)展水平的高低以及道德責(zé)任意識的強(qiáng)弱無不影響著影響會計人的倫理行為。因此這需要企業(yè)在追求利潤最大化的同時，不能無視道德約束，重利輕義，否則將導(dǎo)致企業(yè)違法違規(guī)和違背社會倫理的經(jīng)濟(jì)案件的發(fā)生，這不僅使企業(yè)自身陷入困境，而且直接引發(fā)了社會動蕩。令人憂患的企業(yè)倫理環(huán)境在某種程度上導(dǎo)致會計人員倫理標(biāo)準(zhǔn)的模糊化和道德行為的敗壞。因此，現(xiàn)階段會計倫理建設(shè)有待于企業(yè)倫理精神的培育和發(fā)展。

三、會計倫理建設(shè)

（1）建立監(jiān)督管理體系。從企業(yè)自身出發(fā)，在爭取企業(yè)利益最大化的同時，建立監(jiān)督管理部門，對會計工作進(jìn)行監(jiān)管，對發(fā)現(xiàn)的違反會計職業(yè)道德規(guī)范的行為進(jìn)行嚴(yán)懲，并作出引導(dǎo)和規(guī)范。

（2）加強(qiáng)會計人員的道德建設(shè)。會計倫理機(jī)制的實施是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們主張強(qiáng)化會計倫理、職業(yè)道德的重要性并非否定制度建設(shè)的必要性。會計倫理的實施應(yīng)采取會計道德教育、法律監(jiān)管與行業(yè)自律相結(jié)合，會計道德評價，會計倫理信息披露，倫理道德鑒證服務(wù)等多種形式，藉以培養(yǎng)會計人強(qiáng)烈的倫理意識，引導(dǎo)和規(guī)范倫理行為，使倫理規(guī)范成為廣大會計人的行為指南，從而促使多種會計倫理關(guān)系達(dá)成和諧穩(wěn)定的局面，最終使得會計倫理道德水準(zhǔn)逐步邁向理想狀態(tài)。

四、結(jié)束語