中西方文化論文范文

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第1篇

（1）英漢委婉語的禮貌性在人際交往中，對待彼此要以禮相待，“禮”不僅是彬彬有禮的表現，更體現出一種良好的修養，這也是中國傳統文化的傳承。因此，在日常交往中，應該避免說一些令人不快的話而傷害對方的感情。一般選用比較溫和的詞語來表達說話人尊重、體貼他人的心理，從而達到融洽氛圍、促進交際順利進行的作用。例如，西方文化中年輕就意味著有活力、有競爭力，能在工作中貢獻自己的力量，而“老”就意味著社會弱勢群體，會被人瞧不起，因此，在英語中常使用“老”的委婉語，如thelongerliving來表示年老者，而很少用senility。中國自古以來就以禮儀之邦自稱，委婉語在人際交往中隨處可見。如“貴姓”“請”“勞煩”，這些委婉語既傳達了自己的禮貌，又使對方聽起來溫和、易于接受。因此，禮貌用語可以給別人留下良好的印象，在人際交往中樹立良好的形象。（2）英漢委婉語的掩飾性一般來說，一個詞語外延越廣，包含的意義越多，其準確性就越低。因此，委婉語一般是用修飾過的、抽象的表達來掩蓋一些不好的現象，從而掩飾那些人們不愿說或不能說的事。例如行賄、貪污、等社會不良現象，為了不引起別人的注意，常用一些委婉語來代稱，以便掩人耳目。如用blackstuf（f黑東西）代替opium（鴉片）。此外，對一些易受種族歧視的群體，常用接受救濟金而非政府施舍來表示。同樣委婉語在中國也有類似的作用，比如用“高墻”代替“監獄”，用“三只手”代替“小偷”等。（3）英漢委婉語的避諱性禁忌語是委婉語產生的最初來源，每個民族都有自己的禁忌語。因此，人們往往比較避諱一些他們不敢說或令人恐怖的事情。這些事情多與疾病、死亡等人們比較禁忌的事情有關，直接表達不免顯得比較尷尬和無禮；反之，如果委婉一點來表達，給人的印象就是含蓄、有禮并且比較中聽的，從而增進人際交往中的和諧。例如死，人的生老病死本來屬于自然現象，但大多數人卻比較忌諱這個字，所以與死亡有關的委婉語也逐漸出現在人們的交流中，如英語中用離別（todepart）、安息（tohavefinalrest）等來代替。（4）英漢委婉語的褒揚性褒揚性是指用褒義詞來代替貶義詞，如對于一些從事比較低微工作的人員，為了對他們的職業表示尊敬，常用委婉語進行美化。例如，把“清潔工”稱作“保潔人員”，“理發師”稱作“美發師”等等。這些委婉語既是為了緩和社會矛盾，更是一種文明的象征。任何工作都是有其存在的價值，我們不僅不應該瞧不起他們，更應該感謝他們的辛苦付出，感謝他們為社會創造的價值。

2英漢委婉語使用的差異性分析

（1）英漢委婉語等級觀念的差異所謂的等級觀念也就是人們的社會地位，從中國傳統文化中將人分為“三六九等”便可看出身份地位的觀念已深入人心。語言的產生與它所依賴的文化息息相關，這種等級文化自然而然產生了代表不同身份地位的詞語，如圣人、凡人、等等。尤其是在中國古代，身份地位的高低決定著權利的大小、財產的多少、甚至決定著身份低賤者的自由與生死。而西方國家崇尚自由、民主、平等，雖然也存在著貴族與平民的區分，但卻不太明顯，與此有關的委婉語也不多。（2）英漢委婉語表達方式的差異中華文化延續至今，從儒家謙恭禮讓的思想中演繹出了很多的謙詞和敬詞，與此有關的委婉語也大量存在。所以人們一般在稱呼對方時多采用委婉的語氣，而提到自己時，則多采用自謙的形式。如：貴姓——敝姓，高見——愚見，令尊——家父，令郎——犬兒等等。在聽到贊美之詞時，漢文化人多用“不敢當”“您過獎了”等謙詞，這種表達方式給人一種彬彬有禮、溫文爾雅、有思想、有內涵的感覺。而英美人則喜歡直截了當、簡潔明確，以“Thankyou”等回答欣然接受對方的贊美。并且，在西方文化中，他們多采用先揚后抑的表達方式，緩和的過渡，從而使人易于接受。如“Youhavedoneagoodjob,butifyoudealwiththisdetails,itwouldbemuchbetter”。可見中文和英文針對同一種行為，出現了明顯不同的表達方式，這種表達方式的差異也是來源于東西方不同的文化內涵。（3）英漢委婉語價值觀念的差異西方倡導的是個人主義，對于自己的隱私不允許別人窺探和侵犯，尤其表現在年齡、收入以及等方面。而中國則主張集體主義，強調分享的精神和集體利益最大化，有時候為了集體的利益可以犧牲自己的利益，這一點與西方截然相反。他們追求的是個人主義價值觀，通過自身的努力，發揮自己的潛能，維護自己的利益，自我奮斗、自我進取。因此，西方樹立的是一種具有競爭意識的價值觀。而中國傳統文化里的“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”等這些集體主義思想，要求我們要犧牲小我、顧全大局。所以，中西方價值觀念的不同使得英漢委婉語也表現出差異。

3結束語

第2篇

1.文化背景的差異。中國的鬼文化可以追溯到千年以前，先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，孔子在《論語》中明確告誡弟子：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”可見儒家是信奉鬼神的，態度是“敬”的。中國人在鬼節的習俗，如掃墓、燒紙錢、供靈牌等代代相傳，雖然現代人崇尚科學，已和過去有很大不同，但對于這些文化習俗的傳承仍然很難改變。我們在鬼節的祭祀不能簡單地看成是迷信，它是中華民族對于“孝”文化的反映和傳承，與我們千秋萬代的宗族血緣觀念息息相關，是血脈的召喚和親情的延伸。這種深厚的道德內涵賦予了中國鬼節豐富的文化內涵。中國人對于祖先的祭祀已成為一種文化深入到我們國人的日常生活當中，通過對祖先的祭祀和追憶，體現了孝道的傳承和道德的涵養，也體現了中國人家族觀念的根深蒂固和思本思源的精神。而在西方的基督教里面，對于先祖的祭祀是不允許的。在基督教的文化里，每個人在上帝的眼里都是平等的，相對于中國人對于祖先的信仰，西方人更愿意信奉上帝，他們希望人死后能夠得到上帝的寬恕，升入天堂。在大多數西方人眼中，人的生老病死是自然規律，人們對于“鬼”的敬畏和避忌并沒有多么嚴重。

2.思想觀念的差異。中國鬼文化的源頭可以說是祭祀文化，古人的祭祀主要是對自然萬物之神的祭祀和對已逝先祖的祭祀，所以對祖先之鬼的祭祀和對自然之神的祭祀一樣都是敬重肅穆的，他們相信已逝的祖先能夠在冥冥之中保佑著自己生活的安寧，有著消病除災的無形力量。這種對于無形神秘力量的敬畏，使得人們對于鬼節的態度是認真嚴肅的。文化巨人唐君毅先生曾經說過：“吾人之祭父母、圣賢、天地，皆非因自覺自己有罪，以之為贖罪之儀式。亦非因自覺有苦痛，求其廢除。吾人之祭，唯在使吾人之精神，超越吾人之自我，以伸展通達于祖宗、圣賢、天地，而別無所求者。”[3]所以中國人對于“敬鬼”的思想觀念是和對祖先的信仰和孝道的道德源頭分不開的。人們對于“鬼”是有所忌諱的，更不習慣和“鬼”開玩笑、“扮鬼”、“鬧鬼”。而在西方萬圣節的來歷里頭，“鬼”的出現是要來找活人當替身以求再生的，人們對于鬼的態度是要“驅鬼”、“嚇鬼”，據說萬圣夜是一年當中最“鬧鬼”的時候，中世紀時人們就穿上可怕怪物造型的服飾，帶上鬼怪的面具來驅趕黑暗當中的妖魔鬼怪。后來現代的人們更加上了喜劇和狂歡的元素，想著在萬圣夜的舞會上要扮演什么樣的可怕鬼怪，有的人把自己的房子裝飾成“鬼屋”的樣子，墻壁和窗戶上貼著紙糊的巫婆、怪物、精靈等，屋里播放著“鬼音樂”，即使是念過六旬的老太太，可能也會惡搞一把，變成“幽靈”什么的。在現在的西方人眼里這個節日已經被演化成借鬼神使得人們輕松搞笑的一種方式，特別是讓孩子們開心，鄰里之間也通過這種方式互相走動，熱鬧一下。這種思想在中國傳統的祭祖文化里是不能相容的。

3.教育理念的差異。中西方在大人們對待孩子在鬼節的活動上有著截然不同的相反態度。國外孩子在過萬圣節時，會進行一些裝扮，有些裝扮成吸血鬼之類比較恐怖的形象，但是家長似乎也不會阻止，甚至還出謀劃策地幫助孩子們設計和裝飾。學校也會組織一些活動比賽誰的奇裝異服更古靈精怪，誰設計的萬圣節的圖畫更有創意等等。但在中國家長普遍不想讓孩子接觸過于恐怖的玩具，在鬼節這段時間，有些家長告誡孩子不準亂跑，小心遇上不該遇到的東西，晚上更是早早地關門閉戶，談論“鬼”都是很忌諱的，更不要說扮成他們的樣子走在大街上了。不管是出于迷信還是對傳統思想的繼承，中西方的孩子從小接受的教育理念是有很大差異的。中國人有著濃厚的宗族觀念思想和權勢地位等級理念，身體發膚受之于父母，子女不能對父母有大不敬，對待宗族先輩的態度自然也是尊重肅穆的，開不得半點玩笑。這種等級和孝道觀念作為一種文化延續和渲染著世代子嗣，使他們不能“離經叛道”，挑釁長輩的尊嚴，更不許有任何“忤逆”和“背叛”。現代社會雖然使舊的觀念有了很大的轉變，但是孩子要聽父母的話，長幼有序，長輩在上的思念還是根深蒂固的，孩子還是要禮讓、尊重長輩，即使長輩有錯，也要講求方法和話語的委婉，不能毫無顧忌地爭辯，更不可斥責。另外中國人高度地重視宗族和家庭，很多活動都是以家庭為單位的，中國在鬼節的祭祖、掃墓、燒紙錢等都是多以各家各戶的方式進行，本族和本家的觀念比較重，祭祀自己家族已故的親人，希望庇佑自己家族的后代安寧福康，也希望自己的先祖在另一個世界過得好。總體來看，中國人的家文化相對比較重一些。比起中國，西方的孩子接受到的家族地位等級理念相對較輕，西方人講求人人平等，尤其在現代社會，孩子和父母在地位上是可以“平起平坐”的，對孩子的教育講求自由、平等、民主，孩子可以有跟父母不同的主見和看法，也可以提出問題和父母辯論，父母應該尊重孩子的選擇。同時總體來說，西方人對家庭的觀念也沒有中國人那么濃烈，現代西方的文明基礎是古希臘、羅馬，地中海文化，幾千年前就是街頭辯論，選舉，很多事物都是圍繞社會化展開的，[4]他們更多地把孩子看成是社會的人，希望孩子多參加社會的活動，探索未知的世界。

二、如何看待“洋節日”

中國人隨著與世界的接軌，很多“洋節日”已經進入了國門，來到了我們身邊。不管是“圣誕節”、“感念節”還是“情人節”、“萬圣節”等很多商家、機構、年輕人都搞得紅紅火火，有滋有味，不但體驗到了洋節的樂趣，也刺激了經濟的發展。節日沒有孰好孰壞，中西方的節日都是人類文明悠遠文化底蘊的體現，但是我們應該看到傳統的文化節日是一個民族歷史積淀下來的關于這個國家人們文化背景、思維理念、多方面意識形態和價值觀念等的體現，是與這個國家的歷史發展狀況、文化體系相對應的，因此不能盲目崇拜、盲目利用，比如把萬圣節強行移植到中國人以祭祀為主題的文化體系中是格格不入的，中國人的傳統思想中來生和往世都是兩個比較嚴肅謹忌的話題，談到“鬼”也太容易用玩笑、嘻哈的情感去接受。一些商家制作過于恐怖、血腥的銷售活動也僅能限于對于成年人、年輕人的刺激，而不太適合使兒童、老人參與。當然，隨著社會的進步和人們思想認識的提高，我們也可以把“洋節日”好的方面應用到適合我國的國情發展之中去，比如使用活潑可愛的方式舉辦萬圣節派對，告訴孩子們萬圣節的來歷和發展，營造快樂的氣氛，使孩子們不怕鬼，不怕精怪，鼓勵他們習慣并親近未知的神秘事物，發揮自己天馬行空的想象力，把派對舉辦成社會化活動，邀請家長和孩子一起參加，給彼此的交流和互動創造條件。

三、結語

第3篇

建筑是對一定自然空間的人為占有，是經過人工造作的空間秩序，所以人們對建筑藝術進行欣賞時，就不能離開建筑的空間形象。著名的意大利建筑美學家布魯諾•賽維指出：“建筑的特性——就在于它所使用的是一種將人包圍在內的三度空間“語匯”，建筑就象一座巨大的空心雕刻品，人可以進入其中并在行進中來感受它的效果”只有能將人包圍在內的空間的東西才能稱之為建筑，可見空間在建筑藝術中的重要地位。建筑藝術總是由實體物質圍成一定的內部空間，但是同時，它也形成了外在空間，構成一種內外空間獨特的審美關系。中西方古代建筑所使用的材料不同，所以也就使得中西古建筑的空間形態有所不同。西方的古代建筑材料主要運用石料、火山灰、水泥等，因此它們構成的內部空間寬大，建筑形象往往為單體建筑。像歐洲中世紀的教堂，是為了展示上帝的榮耀而建，用石料搭建而成的巨大空間，使人們從心理上感受到上的偉大與力量，當人們一跨進它的主廳中，便立刻肅然起敬。與西方古代的石材建筑相比較，中國古代建筑的顯著特色就是土木結構，它的形成與中國自古以農業立國有關。亞洲大陸是古代世界農業的最早起源地，也正是因為這種以農為生的經濟生活，使人們充滿了對土地與植物的歷史意識與審美感情。同時，那時的中國氣候濕潤，森林植被豐富，使得人們從開始營造之日起，就很自然地將搜尋建筑材料的注意力，隨處可見的土與木促使中國古代建筑從一開始就朝著土木結構的方向發展。中國人們對土木表現出的高度興趣不亞于歐洲人們對石頭材料的嗜好，它是中國古代建筑美的主旋律。由于材料的限制，中古建筑沒有能力進行立體空間式的展示，只能以四合院的形式，以一連串院落的平面連續，形成組合式的建筑群來完成。因此中古建筑個體中不會有像西方那么大的建筑空間，而是在群體建筑中進行分割，形成既獨立又能組成整體的多個小空間。這種分割比西方藝術更加豐富多彩，使中古建筑的內部空間充滿生機與活力。同時，由四合院演化的不同庭院空間也帶來不同的功能性，如：居住型庭院——生活空間；宮殿型庭院——神話空間；寺廟型庭院——人的空間；園林型庭院——游覽空間等。空間豐富性和多變性，使得中古建筑比起西方來更像凝固的音樂，更具有時序美。

二、建筑的實用特性

中西方古代建筑當然也非常注重其實用特性，西方建筑材料以石料為主，建造的房子先是一層，但很快人們發現可以在這一層的基礎上加上一層而后是多層。這樣盡管還是占用同樣面積，人們卻可以占用更多的實用居住面積。造多層建筑當然就要建造連接不同樓層的樓梯，在較溫暖的地區，人們把通往一樓的樓梯修建在房子的外部，這樣更利于人們呼吸到新鮮的空氣，享受到溫暖的陽光。同樣的道理，人們往往在二樓上起個露天平臺，以便充分感受陽光的照耀。這些改善建筑實用功能的方法，逐漸把歐洲房屋造就或具有陽臺與內外樓梯的高層華麗建筑，也形成了歐洲建筑的獨特風格。中國古代建筑受材料限制，不能像歐洲建筑那樣向高處發展，它只能從四面擴展以擴大其實用功能。所以中國建筑占地大，形成以四合院園林為基本形式的大型化建筑群。以紫禁城為例，它是中國封建時代的政治性建筑，也是集朝政，居住及娛樂為一體的實用性建筑，紫禁城南北長960米，東西寬750米，占地七十二萬多平方米，建筑面積約十七萬多平方米。由正陽門、大清門、太和殿、中和殿、保和殿幾大部分組成，歷史久遠，規模宏大，是中國古代建筑從四周擴大實用面積的典型，也是我國燦爛古代文化中的一件瑰寶。

三、建筑與環境的特殊關系

建筑出現在這個世界上，就必然與周圍的環境產生關系。西方在創造園林的時候，用幾何形狀去強行限制自然景物，正如黑格爾所說：“最徹底的運用建筑藝術與園林是法國園子，它們照例接近高大宮殿，樹木栽成有規律的行列，修剪整齊，圍墻也用籬笆造成，這樣就把大自然改造成露天廣廈。”人工雕琢的痕跡隨處可見。而中園古代的園林“雖有人作，宛有天開”，它要求園藝家用大自然提供的材料，按大自然結構來規范園林風光。所謂真山、真水、真景，達到“步移景異”的效果。黑格爾說：“中國園林藝術早就這樣把整片自然風景，包括湖、河、島，遠景都納入其中，讓自然事物保持自然形狀，力圖模仿大自然。”所以，西方的園林是通過規范自然來達到有我之境，而中國的園林是通過宛自天開來達到無我之境。

四、建筑的科學技術手段

沒有一定的科學技術作支持的話，建筑便無從談起，西方古代的數學相當發達，而把數學計算運用于建筑的技術也很早就產生了，所以在建筑之前，他們都有完整的計術方案，為使建筑穩固耐用，西方古代建筑師們完全按中軸線原理兩邊對稱來進行建造，并且按照一門科學一代代的記載流傳下來。中國古代的建筑師們則呈現了左右對稱的格局，無論單體造型，還是群體造型，建筑師們都采用了與西方古建筑相同的技術原理。在戰國時期的建筑師魯班便留下了《魯公秘錄》里面詳細記錄了各種匠技術理論，它為以后中國的建筑提供了建筑指導。由此可見，無論是中國的還是西方的古代建筑，它們都會受到一定技術的制約，什么樣的時期產生什么樣的技術，隨之而來也就產生什么樣的建筑。所以古羅馬的萬神廟，圣索非亞大教堂，北京的紫禁城，秦朝的阿房宮不可能在人類之初就產生，而只可能在人類的建筑技術發展到一定高度的時候才可能出現。

五、建筑藝術的象征特性