自我意識(shí)心理論文范文
前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)自我意識(shí)心理論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。
第1篇
一、班主任開(kāi)展心理輔導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)分析
1、學(xué)生對(duì)班主任有依賴、信任感
在家里孩子對(duì)父母有依賴感，在學(xué)校里班主任在學(xué)生心中有較大的權(quán)威。古人說(shuō)：“親其師，則信其道”。班主任在生活中樂(lè)于做學(xué)生的知心朋友，對(duì)學(xué)生真誠(chéng)關(guān)懷，善解人意，尊重學(xué)生，就會(huì)得到學(xué)生的接納和認(rèn)同，學(xué)生對(duì)班主任往往會(huì)無(wú)條件地有一種依賴感和信任感，使得班主任在班級(jí)心理輔導(dǎo)教育中有天然的權(quán)威性和深厚的影響力。
2、班主任對(duì)學(xué)生開(kāi)展心理輔導(dǎo)有更多的靈活性、多樣性和針對(duì)性
班主任針對(duì)學(xué)生和班級(jí)出現(xiàn)的心理問(wèn)題，可以結(jié)合各種活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行團(tuán)體輔導(dǎo)。如：在五四青年節(jié)舉行的“緬懷革命先烈”的活動(dòng)中，組織學(xué)生學(xué)習(xí)革命先輩高尚情操和良好的價(jià)值觀、人生觀，幫助學(xué)生樹(shù)立奮發(fā)向上、立志成才的觀念和思想；在開(kāi)展"優(yōu)秀班干部評(píng)選"的活動(dòng)中，進(jìn)行"對(duì)待落選的心理調(diào)適"、"干部輪換與人際關(guān)系"的專題輔導(dǎo)，讓學(xué)生干部積極參與，培養(yǎng)他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；從"自我發(fā)現(xiàn)"（認(rèn)識(shí)自己、了解自己的長(zhǎng)處和能力）——"自我評(píng)價(jià)"（相信自己、正確評(píng)價(jià)自己）——"自我調(diào)控"（克服困難、取長(zhǎng)補(bǔ)短、保持良好心態(tài)）——"自我發(fā)展"（如何挖掘潛能、塑造良好個(gè)性）等幾個(gè)方面，塑造學(xué)生健康的人格品質(zhì)。
課堂是進(jìn)行心理健康教育的主渠道。班主任充分利用班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)滲透心理健康教育，在課堂教學(xué)中通過(guò)訓(xùn)練、輔導(dǎo)、暗示、感染等方式提高學(xué)生的心理素質(zhì)，解決學(xué)生的心理問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生的心理健康發(fā)展。在課堂教學(xué)中，我們的班主任努力從以下六個(gè)方面開(kāi)展：（1）以學(xué)生為中心，重視學(xué)生的人格塑造，促進(jìn)學(xué)生的心理健康發(fā)展。（2）以問(wèn)題為中心，理論聯(lián)系實(shí)際，幫助學(xué)生解決心理問(wèn)題。（3）以活動(dòng)為載體，加強(qiáng)心理訓(xùn)練，塑造學(xué)生良好的心理品質(zhì)。（4）以激勵(lì)為手段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的心理暗示。（5）以方法為重點(diǎn)，幫助學(xué)生掌握提高自身心理素質(zhì)的方法。（6）以模范為榜樣，給學(xué)生以積極的心理感染。
3、班主任在課任老師與學(xué)生之間起著溝通、調(diào)解作用
在學(xué)校工作中，教師是學(xué)校各項(xiàng)工作得以正常開(kāi)展的最重要的力量，他們不僅是科學(xué)知識(shí)的傳播者，更是塑造學(xué)生美好心靈的生力軍。班主任在學(xué)生全面健康成長(zhǎng)的過(guò)程中起著導(dǎo)師的作用，并負(fù)有協(xié)調(diào)各科任老師商討本班的教育工作，互通情況、協(xié)調(diào)各種活動(dòng)和課業(yè)負(fù)擔(dān)的責(zé)任。班主任與任課老師建立良好的人際關(guān)系能促進(jìn)任課老師在工作中與班主任保持相互協(xié)調(diào)和配合的局面，形成班級(jí)任課教師的合力。
（1）班主任與任課老師攜手共進(jìn)。在工作中班主任要將班級(jí)學(xué)生的基本情況主動(dòng)向任課教師作介紹，使任課教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、行為習(xí)慣暖和家庭情況有一個(gè)整體的了解，便于任課老師在教學(xué)工作中對(duì)學(xué)生提出切合實(shí)際的相互協(xié)調(diào)的要求；班主任要把自己工作上的設(shè)想告之任課老師，并就管理班級(jí)的方法、對(duì)學(xué)生的要求和所采取的措施與任課老師達(dá)成共識(shí)；對(duì)一些特殊學(xué)生的教育要注意相互溝通，加強(qiáng)合作。
（2）班主任要充當(dāng)班級(jí)信息的收集與反饋的最佳使者，為任課老師制定教育措施提供依據(jù)。
（3）班主任要善于化解學(xué)生與任課老師之間的矛盾。平時(shí)可以邀請(qǐng)任課老師參與班級(jí)的課外活動(dòng)，增加師生情感交流，減少師生之間的心理距離。 轉(zhuǎn)貼于
4、班主任可及時(shí)與家長(zhǎng)溝通，家校聯(lián)手共同做好學(xué)生的心理疏導(dǎo)工作
心理健康教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭的共同參與和配合支持。班主任定期召開(kāi)學(xué)生家長(zhǎng)會(huì)，對(duì)家長(zhǎng)開(kāi)設(shè)教育心理學(xué)知識(shí)講座，向家長(zhǎng)傳授與現(xiàn)代教育相適應(yīng)的家教方法，使家長(zhǎng)能以平等、民主的態(tài)度對(duì)孩子進(jìn)行正確的家庭教育、心理輔導(dǎo)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的個(gè)性心理健康發(fā)展的家庭環(huán)境。對(duì)有心理問(wèn)題苗子的學(xué)生及時(shí)進(jìn)行家訪，不定期與學(xué)生家長(zhǎng)聯(lián)系交流，形成學(xué)校教育和家庭教育的合力。
二、班主任開(kāi)展心理輔導(dǎo)的實(shí)踐探索：
對(duì)學(xué)生的心理輔導(dǎo)主要由班主任老師承擔(dān)。學(xué)校規(guī)定每周二的班會(huì)課（二周一次）開(kāi)展心理健康教育活動(dòng)，每學(xué)期初每位班主任制訂好班級(jí)心理健康教育活動(dòng)計(jì)劃，每月一次心理健康教育工作例會(huì)，組織評(píng)選"心理健康教育優(yōu)秀論文"、"心理健康教育優(yōu)秀個(gè)案報(bào)告"、"心理健康教育活動(dòng)課優(yōu)秀教案"等手段，引導(dǎo)班主任不斷提高心理健康教育輔導(dǎo)水平。
1、“走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，提高班主任心理輔導(dǎo)的理論素養(yǎng)，增加工作底蘊(yùn)，推動(dòng)學(xué)校心理健康教育的正常開(kāi)展
教師的心理素質(zhì)及心理輔導(dǎo)能力對(duì)學(xué)生的心理影響有著不可低估的作用。教師要成為學(xué)生的知心朋友，成為學(xué)生學(xué)習(xí)能力的推動(dòng)者，成為學(xué)生健康心理的保健醫(yī)生，去排除學(xué)生心理的苦惱，解決學(xué)生心理“癥狀”，并且依照心理健康的原則維護(hù)學(xué)生的自尊心，消除學(xué)生不必要的緊張和焦慮。這是學(xué)校心理健康教育得以正常開(kāi)展所不可缺少的條件。因此 培養(yǎng)一支自我心理素質(zhì)良好、又樂(lè)于和善于從事心理健康教育的教師隊(duì)伍成為學(xué)校開(kāi)展心理健康教育的首要任務(wù)。我校自95年成為上海市心理健康教育實(shí)驗(yàn)校以來(lái)，一方面我們每年選派1~2名骨干班主任參加協(xié)會(huì)主辦的各種心理健康教育培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)心理健康教育所需的理論知識(shí)，并多次邀請(qǐng)心理健康教育的專家、學(xué)者來(lái)我校對(duì)教師舉行專題講座，幫助廣大教師認(rèn)識(shí)心理輔導(dǎo)的重要性，掌握對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)的技術(shù)和方法；另一方面，學(xué)校專門購(gòu)買了有關(guān)心理方面的書(shū)，為教師接觸更多的心理知識(shí)提供條件，每學(xué)期又開(kāi)展班主任自我培訓(xùn)、自我學(xué)習(xí)和自我交流為形式的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班，邊學(xué)習(xí)，邊實(shí)踐，幫助熱心從事心理健康教育的教師提高理論素養(yǎng)和實(shí)踐操作能力。
2、指導(dǎo)班主任開(kāi)展心理輔導(dǎo)公開(kāi)教育活動(dòng)，提高團(tuán)體輔導(dǎo)的技術(shù)和技巧，使心理健康教育活動(dòng)課向現(xiàn)代化和高質(zhì)量方向發(fā)展
學(xué)校每學(xué)年開(kāi)展形式多樣的、以心理健康教育為主題的系列活動(dòng)，旨在幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自我，確立自信，學(xué)會(huì)處理各種人際關(guān)系，獲得成功的體驗(yàn)。如開(kāi)展心理健康教育活動(dòng)課的評(píng)比，評(píng)出了《走近老師》、《走近家長(zhǎng)》《自信的三腿小凳》、《做情緒的主任》、《何必為打翻的牛奶哭泣》《學(xué)花零用錢》等優(yōu)秀活動(dòng)課；開(kāi)展 “與父母的心靈溝通”——孩子給家長(zhǎng)寫信、父母給孩子回信等活動(dòng)，使學(xué)生把平時(shí)不愿對(duì)父母講的話通過(guò)書(shū)信向父母傾訴，讓父母了解到孩子的內(nèi)心世界到底在想些什么，同時(shí)也了解到父母對(duì)他們的期望和對(duì)家庭的付出，使孩子和家長(zhǎng)真正達(dá)到心與心的交流。班主任通過(guò)各種方式將所要傳授的心理知識(shí)寓于活動(dòng)之中，讓學(xué)生潛移默化地受到心理健康教育，收到了較好效果。
3、發(fā)動(dòng)班主任參加個(gè)別心理咨詢活動(dòng)，把握學(xué)生的心理脈搏
學(xué)校十分注意對(duì)個(gè)別心理行為偏差的學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)，對(duì)他們重點(diǎn)關(guān)心，積累個(gè)案，跟蹤教育。為了讓班主任更好地解決學(xué)生中存在的自卑、孤獨(dú)、學(xué)習(xí)焦慮等傾向，學(xué)校為心理輔導(dǎo)室配備了電腦，購(gòu)買了心理測(cè)試軟件，以便對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)、規(guī)范的心理測(cè)試和咨詢活動(dòng)。每位班主任都建立了自己班級(jí)的學(xué)生心理檔案，并參與每天中午對(duì)學(xué)生的個(gè)別心理咨詢活動(dòng)，他們客觀地分析測(cè)試的數(shù)據(jù)并將部分測(cè)試的結(jié)果與學(xué)生和家長(zhǎng)溝通，有的方矢的開(kāi)展心理咨詢活動(dòng)，舒緩學(xué)生的心理煩惱。科學(xué)地運(yùn)用測(cè)試軟件幫助教師更好地了解了學(xué)生的心態(tài)，把握了學(xué)生的心理脈搏，我們的老師把對(duì)學(xué)生的咨詢整理成《青春的萌動(dòng)》在個(gè)案高級(jí)研修班學(xué)員論文集上發(fā)表。
4、鼓勵(lì)班主任積極開(kāi)展教科研，用科學(xué)的理論探索心理健康教育的一般規(guī)律
第2篇
關(guān)鍵詞：心理健康教育 技校生 初探
中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）06（a）-0221-01
人體的健康包括生理健康和心理健康兩個(gè)方面。近年來(lái)，心理健康問(wèn)題逐漸引起全社會(huì)的重視。國(guó)務(wù)院的《關(guān)于加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》，明確提出：“要加強(qiáng)心理健康教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)。”
技校生年齡一般在十六七歲至二十歲，正值青春期或青年初期。這一時(shí)期是人的心理變化最激烈的時(shí)期，也是產(chǎn)生心理困惑、心理沖突最多的時(shí)期。一些學(xué)者甚至把技校生所處的這個(gè)年齡段稱為“暴風(fēng)驟雨”的時(shí)期，認(rèn)為這個(gè)年齡的學(xué)生極容易產(chǎn)生各種犯罪或情緒的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，對(duì)技校生開(kāi)展心理教育刻不容緩。
我校組織相關(guān)教師采用臨床癥狀自評(píng)量表（SCL-90）對(duì)我校在校生進(jìn)行調(diào)查。本次調(diào)查回收有效問(wèn)卷1022份。從調(diào)查結(jié)果中發(fā)現(xiàn)：有28.2%的學(xué)生存在不同程度的心理健康問(wèn)題，有11.5%的學(xué)生有明顯的心理健康問(wèn)題。有20%的學(xué)生有不同程度的人際關(guān)系敏感。
在分析問(wèn)卷中，我發(fā)現(xiàn)我校學(xué)生的心理問(wèn)題主要集中在學(xué)習(xí)問(wèn)題與自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)上，比如學(xué)習(xí)上的挫敗感導(dǎo)致自卑與厭學(xué)。其次是自控能力較差，道德意識(shí)薄弱。
技校生大多是基礎(chǔ)教育中被忽視、被冷落的弱勢(shì)群體，部分學(xué)生有一些模糊的道德認(rèn)識(shí)，如“不受紀(jì)律約束才自由實(shí)惠”“小節(jié)無(wú)害，文明吃虧”“打不服別人要受欺”等等；有的學(xué)生缺乏集體觀念，自控能力較弱，常受個(gè)人欲求的驅(qū)使，很少考慮自我和集體需要之間的協(xié)調(diào)；受個(gè)人情感的驅(qū)使，常常忘記道德準(zhǔn)則；有自制的愿望，但又缺乏堅(jiān)忍的自制力。行為上常以吸煙、亂花錢、逃課、迷戀網(wǎng)絡(luò)來(lái)掩蓋其自信心不足，用違反校規(guī)甚至用的行為來(lái)補(bǔ)償內(nèi)心的失落感。
為此我們制定對(duì)策，在全體師生中強(qiáng)化心理健康教育。
（1）組建心理健康教育教學(xué)團(tuán)隊(duì)。
我們組建了由2名優(yōu)秀教師組成的心理健康教學(xué)團(tuán)隊(duì)，并鼓勵(lì)青年教師參加國(guó)家二級(jí)心理咨詢師培訓(xùn)，增強(qiáng)心理健康教育師資力量。目前，多名教師獲得了心理咨詢專業(yè)證書(shū)。我們還組織課題組成員、心理健康教師和部分班主任老師參加心理專題培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)。
（2）建立心理健康教育第一課堂，在全校所有在校班級(jí)開(kāi)展心理健康教育。在所有班級(jí)中，開(kāi)展以班主任為心理導(dǎo)師，面向全班學(xué)生的，旨在促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展的班級(jí)心理教育。并且開(kāi)展專題個(gè)案討論式學(xué)習(xí)，由班主任在班會(huì)課上組織教學(xué)。
（3）開(kāi)展主題性心理健康教育活動(dòng)。安排如下：一月：召開(kāi)心理研討會(huì)。二月：各班設(shè)心理委員，召開(kāi)心理委員培訓(xùn)班。三月：制定心理鍵康教育學(xué)年計(jì)劃，召開(kāi)學(xué)校心理健康教育工作會(huì)。四月：學(xué)生心理調(diào)查、心理健康教育月、選擇心理健康教育實(shí)驗(yàn)班、成人宣誓、青春期教育。五月：心理咨詢室舉行心理健康教育講座。六月：心理健康案例征集。七月：班主任心理健康教育培訓(xùn)。八月：心理健康教育社團(tuán)活動(dòng)。九月：新生心理健康問(wèn)卷調(diào)查、印發(fā)心理健康教育校本培訓(xùn)教材。十月：聘請(qǐng)專家進(jìn)行心理健康教育講座。十一月：學(xué)生心理健康教育講座、教師心理健康教育論文評(píng)選。十二月：心理健康教育年終總結(jié)。
（4）建設(shè)“心理健康教育QQ群”。選擇班級(jí)、年級(jí)有側(cè)重地進(jìn)行“心理健康教育QQ群”的應(yīng)用研究；采用個(gè)案研究法，選擇班級(jí)、學(xué)科、教師、學(xué)生進(jìn)行基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的心理健康教育個(gè)案研究。
（5）創(chuàng)建心理博客。我們?cè)O(shè)置了“訓(xùn)練目標(biāo)”“焦點(diǎn)新聞”“心靈之約”“心理課堂”“心理檔案創(chuàng)新版”“聽(tīng)你傾訴”“七彩青春”“與你共享”“生理健康”等九個(gè)欄目。
（6）在校園網(wǎng)內(nèi)開(kāi)設(shè)每人一個(gè)的教師電子信箱，設(shè)立“師生論壇”，用于學(xué)生與班主任、學(xué)科教師的心理交流。
（7）創(chuàng)辦“家長(zhǎng)心理教育學(xué)校”。
（8）拓展網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外的心理對(duì)話通道――開(kāi)設(shè)“悄悄話熱線”“心理氧吧”。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外的心理對(duì)話深受學(xué)生的歡迎，有些畢業(yè)生到了礦上，遇到心理困惑，半夜三更還發(fā)短信給我們負(fù)責(zé)“聽(tīng)你傾訴”的老師，希望得到老師的指點(diǎn)。
經(jīng)過(guò)一年的探索與實(shí)踐，我們初步創(chuàng)設(shè)了“對(duì)話―生態(tài)”式網(wǎng)絡(luò)化心理健康教育環(huán)境。
在這樣的一個(gè)心理健康教育環(huán)境中，第一，我們強(qiáng)調(diào)將學(xué)習(xí)的時(shí)間、地點(diǎn)、進(jìn)度控制權(quán)交給學(xué)生，在主動(dòng)、交互式的學(xué)習(xí)中，真正形成以學(xué)習(xí)者為中心，以實(shí)踐為中心的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)認(rèn)識(shí)心理健康教育體系，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的心理潛能與學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)其身心素質(zhì)全面和諧發(fā)展，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第二，我們還形成了技校生心理健康教育網(wǎng)絡(luò)化的管理和運(yùn)作模式，而且我們初步健全了學(xué)校、家庭、社會(huì)德心一體的學(xué)習(xí)性支持系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)德育和心育的一體化。
第3篇
【關(guān)鍵詞】佛教心理學(xué)；前五識(shí)；末那識(shí)；阿賴耶識(shí)
中圖分類號(hào)：B84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278（2012）06-204-02
一、引言
"心理學(xué)"的英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞是"phychology"，其原意是闡釋心靈的學(xué)問(wèn)，演變成研究人類自身問(wèn)題的行為科學(xué)。整個(gè)西方心理學(xué)歷史，基本上可以分為哲學(xué)心理學(xué)和科學(xué)心理學(xué)兩個(gè)時(shí)期。西方心理學(xué)發(fā)展的核心在于對(duì)人的心理本質(zhì)不斷地追尋，基本上經(jīng)歷了一個(gè)從靈魂到意識(shí)，從思辨到實(shí)證的尋求過(guò)程，這一尋求和認(rèn)識(shí)至今仍在科學(xué)的范式內(nèi)有條不紊的進(jìn)行。與西方心理學(xué)相對(duì)，在東方的印度和中國(guó)有著幾千年發(fā)展歷史的佛教理論中卻包含著另一種完全不同的心理學(xué)。佛教唯識(shí)學(xué)系統(tǒng)的演繹了人類的心理規(guī)律。佛教的理論不是一種宗教意義上的偶像崇拜和神話幻想，更不是借助有限的科學(xué)工具對(duì)無(wú)限的人類心靈進(jìn)行實(shí)驗(yàn)還原，而是沿著人類意識(shí)的軌跡，身體力行，最終證得人類心理的本質(zhì)規(guī)律。
二、"八識(shí)"及其心理學(xué)意義
佛教的心理學(xué)思想主要體現(xiàn)在五位百法的論述之中，五位百法包括：心法八、心所有法五十一、色法十一、不相應(yīng)法二十四、無(wú)為法六。其中心法（八識(shí)）是其理論的核心和基礎(chǔ)，心法可以產(chǎn)生其它諸法。白云禪師曾說(shuō)："心法乃一切法中之最圣者。八識(shí)又叫心王，依根與塵相應(yīng)而生起分別了知的現(xiàn)象，此種現(xiàn)象的作用，具足造作玩法的功能。"下面分別論述八識(shí)的心理學(xué)意義：
（一）前五識(shí)與感覺(jué)
前五識(shí)類似于心理學(xué)所說(shuō)的五種感覺(jué)，五根（眼、耳、鼻、舌、身）緣取五鏡（色、香、味、觸）產(chǎn)生五識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)）。五識(shí)的功能是"了別"，一方面強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)器官與外界刺激相互作用的結(jié)果，另一方面又強(qiáng)調(diào)心識(shí)對(duì)境的了了分明的認(rèn)識(shí)，是帶有一種主觀的心識(shí)作用，而非完全的被動(dòng)接受刺激。籠統(tǒng)地講五識(shí)具有五種感覺(jué)的功能，但事實(shí)上二者有很大的區(qū)別，心理學(xué)上感覺(jué)的概念是人腦對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的認(rèn)識(shí)，其實(shí)質(zhì)是外界客觀事物對(duì)作為生理機(jī)體的另一客觀事物產(chǎn)生作用，使生理機(jī)體產(chǎn)生一系列的生物化學(xué)變化，如光波、聲波刺激眼睛、耳朵就可以產(chǎn)生形狀、顏色、聲音等感覺(jué)，這些感覺(jué)作為形成進(jìn)一步直覺(jué)的基礎(chǔ)。而佛教的前五識(shí)除了具有上述心理學(xué)的基本含義之外，還作為"八識(shí)"的一個(gè)部分或?qū)哟味嬖冢俗R(shí)是認(rèn)識(shí)主體的內(nèi)在活動(dòng)，是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，佛教稱之為"心王"，并把"心王"劃分為四個(gè)層次，前五識(shí)為第一層，第六識(shí)為第二層，第七末那識(shí)為第三層，第八阿賴耶識(shí)為第四層，八識(shí)的四層在各自"心所"相應(yīng)的過(guò)程中產(chǎn)生種種心理活動(dòng)。五識(shí)和與之共起的"想心所"可以產(chǎn)生五種完整的內(nèi)外感覺(jué)，并進(jìn)一步形成言語(yǔ)表達(dá)和認(rèn)識(shí)。因此，前五識(shí)不僅僅包括心理學(xué)中作為區(qū)分事物屬性的認(rèn)識(shí)能力的五種感覺(jué)，而且作為八識(shí)的第一層次在佛教中還另有其自身的特性。關(guān)于五識(shí)的性質(zhì)，《八識(shí)規(guī)矩頌》曰："性境、現(xiàn)量、通三性"，大意就是人的感覺(jué)器官與外界事物接觸時(shí)，在認(rèn)識(shí)主體內(nèi)部五識(shí)所依緣的是觀念的"凈色根"和觀念的"似外境"，此根和境皆來(lái)自阿賴耶識(shí)中種子升起現(xiàn)行時(shí)的"內(nèi)因緣力"，"內(nèi)因緣力"對(duì)五識(shí)所緣之境的規(guī)定就叫"性境"，性境是帶有本質(zhì)屬性的對(duì)象，有別于感官所認(rèn)識(shí)的外界事物的一般屬性。在此過(guò)程中，五識(shí)亦同時(shí)依內(nèi)緣力對(duì)自身的作用加以規(guī)定，謂之"現(xiàn)量"，此時(shí)的現(xiàn)量純粹是由內(nèi)因緣力變現(xiàn)的似五根與似五鏡相互作用的產(chǎn)物，此時(shí)，五識(shí)的作用是未受到意識(shí)的目的性、主動(dòng)性的驅(qū)使，以及無(wú)主觀精神活動(dòng)制約的一種功能，所以，可以隨意作業(yè)，而且通善、惡、無(wú)記三性。
（二）第六識(shí)的意識(shí)功能
佛教中的第六識(shí)與現(xiàn)代西方心理學(xué)中的意識(shí)相比含義更加豐富。第六識(shí)在唯識(shí)學(xué)中也稱"了別識(shí)"或"一切境識(shí)"。前五識(shí)只能通過(guò)感覺(jué)來(lái)攀緣五鏡，而無(wú)分辨和認(rèn)識(shí)功能，它們只有依賴第六識(shí)才能發(fā)揮作用，因?yàn)榈诹R(shí)可以攀緣一切境。從認(rèn)知上來(lái)講，第六識(shí)與心所有法中相應(yīng)的想心所共起，可以形成知覺(jué)、表象、概念等認(rèn)知功能。從"八識(shí)規(guī)矩"來(lái)看，第六識(shí)依"意根"緣"法境"以生了別。"意根"是來(lái)自于末那識(shí)的主動(dòng)性和自我意向性的功能，可以看做是自我意識(shí)的作用，因此，第六意識(shí)可以產(chǎn)生合對(duì)象有目的性的認(rèn)識(shí)。所謂"法境"是指由事物個(gè)別屬性界定的事物表象，或由名相語(yǔ)言所表達(dá)的思想內(nèi)容。此時(shí)，第六意識(shí)的了別作用即包括對(duì)外界諸法的形象思維，又包括來(lái)自內(nèi)部概念的抽象思維，這樣以來(lái)第六意識(shí)可以分為兩大類：第一類是與前五識(shí)俱起的意識(shí)，稱為"五俱意識(shí)"又分為"五后意識(shí)"和"獨(dú)頭意識(shí)"。五后意識(shí)雖不與前五識(shí)俱起，卻是繼前五識(shí)而續(xù)起，"獨(dú)頭意識(shí)"則掙脫了前五識(shí)及其對(duì)外境的依附而直接的回憶、想象和思維。由于第六識(shí)具此所依緣的規(guī)定性，以及包含這些內(nèi)容，使其自身具有特定的性質(zhì)、對(duì)象和規(guī)范，《頌》曰："三境、三量、通三性"，三性是指"善、惡、五記"，三量為："現(xiàn)量、比量和非量"，三境是指"性境、獨(dú)影境和帶質(zhì)境"。唯識(shí)學(xué)通過(guò)第六識(shí)的作用造就了思維具備單獨(dú)發(fā)動(dòng)身、口、意三種業(yè)力作用的功能，并以此使用概念指稱一切對(duì)象，故《頌》曰："動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最，引滿能招業(yè)力牽"。
（三）第七識(shí)——末那識(shí)
"末那"，是梵語(yǔ)，翻譯為"意"，就是思量的意思，是我執(zhí)和法執(zhí)的根本。佛教唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，人的心靈分為三個(gè)層次，最表面是可以感受其作用到的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)六識(shí)，稱為了別境識(shí)：在六識(shí)背后有一個(gè)恒常執(zhí)著"自我"的第七識(shí)--末那識(shí)；根基處則是作為一切個(gè)人感受及感受對(duì)象本源的第八識(shí)--阿賴耶識(shí)。《成唯識(shí)論》卷四解釋說(shuō)："是識(shí)圣教別名末那，恒審思量勝余識(shí)故。此名異第六意識(shí)，此持業(yè)釋，如藏識(shí)名，識(shí)即意故。"第七識(shí)末那識(shí)的特殊之處在于它的思量作用強(qiáng)于其他七識(shí)，由于第八識(shí)永遠(yuǎn)處于潛藏流轉(zhuǎn)之中，所以末那識(shí)的思量功能是持續(xù)不間斷的，謂之恒審思量。它與第六識(shí)的區(qū)別在于：第六識(shí)是思想意念的工具，依賴第七識(shí)的執(zhí)著而產(chǎn)生情感的變化，屬于依主釋義。第七識(shí)永恒思量的對(duì)象是第八識(shí)的見(jiàn)分（細(xì)微了別的功能），并執(zhí)著為內(nèi)自我，在此基礎(chǔ)上又產(chǎn)生前六識(shí)的造作活動(dòng)，也就是說(shuō)含藏于第八識(shí)中的種子通過(guò)末那識(shí)作用于人的心理活動(dòng)，從而對(duì)人的心理行為產(chǎn)生一種潛意識(shí)的影響，但是這種影響作用又是相互的，正如佛教所言"種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子"。如末那識(shí)通過(guò)外緣（前六識(shí)依緣外境）的導(dǎo)引和內(nèi)部種子的激發(fā)而產(chǎn)生種種"我執(zhí)"，因?yàn)?我執(zhí)"而產(chǎn)生了"我癡""我見(jiàn)""我愛(ài)"我慢"等煩惱，所以，末那識(shí)是種種煩惱的根源。故佛教有言"煩惱障品類眾多，我執(zhí)為根，生諸煩惱"，上述諸多煩惱乃末那識(shí)之"染污意"，然而，斷除一切煩惱根源，證得法我二空亦需通過(guò)此識(shí)，黃纖華曾解釋"此識(shí)恒以第八識(shí)為對(duì)境，向之審思惟量度，而執(zhí)為實(shí)我實(shí)法，為我法二執(zhí)之根源。第六意識(shí)之分辨惡、邪、正，造煩惱業(yè)、沉淪生死，即依此末那識(shí)之染污，反之，斷除煩惱業(yè)，悟人法二空之真理，亦依此識(shí)，成清凈。故亦名染凈識(shí)"。原因在于末那識(shí)緣阿賴耶識(shí)見(jiàn)分執(zhí)為我時(shí)，所緣緣之親疏非比非現(xiàn)是一種力量，有二重性質(zhì)，這種二重性由于證分的需要，實(shí)際上任何物質(zhì)都不是一種單純的屬性，往往具有多重性質(zhì)，但根本上講可以歸結(jié)為一種辯證統(tǒng)一的雙重屬性。由于末那識(shí)不屬于前六識(shí)或者說(shuō)可意識(shí)到的行列，很多人常常將之與弗洛伊德的前意識(shí)和榮格的個(gè)體無(wú)意識(shí)作類比，他們都有執(zhí)著為自我之意，影響著意識(shí)判斷而且都受更深層次的無(wú)意識(shí)的控制，但末那識(shí)的含義比西方學(xué)者的無(wú)意識(shí)內(nèi)涵要豐富的多，相比之下末那識(shí)的功能也更復(fù)雜。
（四）第八識(shí)——阿賴耶識(shí)
阿賴耶識(shí)是梵文音譯，意譯過(guò)來(lái)就是"藏識(shí)"，含藏之意。具體說(shuō)，藏識(shí)有三種意思：一是能藏，是指把世間一切都保留下來(lái)，是心靈了別能力所具有的一種本體。二是所藏，是指世間一切心物存在、活動(dòng)都含藏于阿賴耶識(shí)之中，成為種子，不會(huì)丟失。三是執(zhí)藏，是指阿賴耶識(shí)這種體性的了別與含藏能力一直以來(lái)被第七末那識(shí)執(zhí)著為"自我"，由此而輪轉(zhuǎn)不已。阿賴耶識(shí)有見(jiàn)分相分兩種特性，通過(guò)五種心所：觸心所、作意心所、受心所、想心所、思心所表現(xiàn)出來(lái)，這五種心所與八識(shí)是共起的，一起構(gòu)成了種種心理現(xiàn)象。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，阿賴耶識(shí)作為世間萬(wàn)象的本體和根源，一切主客體差別、心物對(duì)立，都是它了別作用的結(jié)果。我們感受到的心物現(xiàn)象皆是由八識(shí)自體所變現(xiàn)的主管見(jiàn)分與客觀相分；作為認(rèn)識(shí)對(duì)象之物境的本質(zhì)自體乃是從阿賴耶識(shí)中的種子變生，我們所認(rèn)識(shí)到的東西不過(guò)是這些對(duì)象在心內(nèi)映現(xiàn)之影像，因而只是相似形狀，但通常卻被誤認(rèn)為實(shí)有。因此唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，唯識(shí)以外無(wú)其它實(shí)在，故稱"唯識(shí)無(wú)境"：又依據(jù)世界萬(wàn)有從識(shí)所變之意義，而稱"唯識(shí)所變"。
佛教唯識(shí)學(xué)通過(guò)深度禪觀，直接體驗(yàn)到在人類表面意識(shí)下還存在者更為廣闊的心靈世界——包括恒常執(zhí)著于有一個(gè)自我的末那識(shí)和含藏于一切的阿賴耶識(shí)。這一精神的層次與榮格的集體無(wú)意識(shí)有著更為相似的地方，榮格的集體無(wú)意識(shí)是通過(guò)對(duì)古老的部落、各種宗教和不同地區(qū)的文化進(jìn)行考察之后提煉出來(lái)的一個(gè)概念，其真實(shí)性已被人類學(xué)的種種證據(jù)好科學(xué)的生物遺傳學(xué)的結(jié)果所佐證。集體無(wú)意識(shí)的是指"我們?nèi)祟愒甲嫦葷摬赜洃浀膬?chǔ)存庫(kù)，它由世世代代遺傳下來(lái)，但又常常在不知不覺(jué)中影響我們行為的各種本能和原型組成。"集體無(wú)意識(shí)作為一種原始的儲(chǔ)存能量通過(guò)原型起作用，原型類似于佛教的種子，但是原型似乎一定會(huì)發(fā)生作用，并且只能被動(dòng)地接受，難以由現(xiàn)行去改變，所以其治療方法往往通過(guò)對(duì)潛意識(shí)的分析發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵，然后幫助病人發(fā)泄、接受所壓抑或曲解的能量從而實(shí)現(xiàn)人格的改變，而在佛教中不好的種子可以因?yàn)橐蚓壊缓隙话l(fā)生作用，人們還可以通過(guò)種種善行業(yè)力去形成善行種子。阿賴耶識(shí)和集體無(wú)意識(shí)之間的關(guān)系大概如以下兩點(diǎn)：第一、阿賴耶識(shí)和集體無(wú)意識(shí)都揭示了人類表層意識(shí)之下的深層次結(jié)構(gòu)，并且其中的內(nèi)容都超過(guò)了個(gè)體當(dāng)前生命活動(dòng)的范圍，然而其來(lái)源卻各自不同。第二、第八識(shí)和集體無(wú)意識(shí)對(duì)人類的生命活動(dòng)均有著決定性的作用，但是阿賴耶識(shí)的作用范圍要比榮格所說(shuō)的集體無(wú)意識(shí)更為廣泛，已經(jīng)包含了個(gè)體生命之外的整個(gè)相應(yīng)的世界。對(duì)比可以看出，佛教的阿賴耶識(shí)包好集體無(wú)意識(shí)的所有內(nèi)容，而且，二者也是有根本區(qū)別的。相似之處似乎可以表明西方的精神分析可能受到佛教的影響，難怪榮格對(duì)東方的文化充滿向往和敬意。
三、結(jié)語(yǔ)
佛教理論博大精深而又是經(jīng)用之學(xué)，因?yàn)槠鋵?duì)人類心理的獨(dú)特體證方法，通過(guò)參悟和禪修最終證得圓滿自性，把人類的心靈用理論和實(shí)踐的結(jié)合完美的演繹出來(lái)。其結(jié)果不是把人肢解為細(xì)胞和元素也不是當(dāng)成機(jī)器的零部件，而是讓人更加完整的成為一個(gè)靈性意義上的人。因此，也啟示我們應(yīng)該重視對(duì)佛教心理學(xué)資源的開(kāi)發(fā)和利用。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊鑫輝，劉華.唯識(shí)心法之認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)論[J].心理學(xué)探新，1999（03）.
[2]林國(guó)良.唯識(shí)學(xué)的認(rèn)知論[J].社會(huì)科學(xué)，2000（5）.
[3]阮勇.佛教唯識(shí)論語(yǔ)西方心理學(xué)[D]. 華中師范大學(xué)碩士論文，2006年6月.
[4]尹立.無(wú)意識(shí)與阿賴耶識(shí)[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（03）.
