孝文化論文范文

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第1篇

孝的思想深深地印在國人的道德觀念中，這一點從儒家《孝經》開宗明義章便可見：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”對于孝的思想，古人早有認知，并延續至今，是中國文化中不可或缺的重要組成部分。鑒于孝在中國人的認知中的重要地位，對孝文化去其糟粕、取其精華之后，將其與旅游紀念品的包裝設計很好地結合在一起，進行創新和發展，突出孝的深層次含義，相信會產生良好的效果。孝為國人所熟知，將其運用于旅游紀念品的包裝設計，便于人們接受和認可。對于外國旅游者而言，孝文化是一種全新的文化形式，極具中國傳統特色，能夠引起外國游客的興趣，吸引更多的外國游客來華觀光旅游，以促進我國旅游業的進一步發展。

二、旅游紀念品的發展現狀

我國歷史悠久，名勝古跡繁多，旅游資源極為豐富，相對應的旅游紀念品的開發范圍也是相當廣泛的。但相對于這些優勢，中國旅游紀念品的發展狀況卻令人擔憂，究其原因，我國旅游紀念品在創新性和品質上存在一些問題。很多時候，人們在旅行過程中很難買到具有一個地方特色的紀念品，或者是買到的紀念品的制作工藝和品質不盡如人意，讓人們在一段美好的旅行中徒留些許遺憾。沒有紀念意義的旅游紀念品，既不會激發游客的消費欲望，甚至對當地旅游業的形象產生負面影響，不利于其發展。此外，對于一些特色旅游紀念品，一些國人往往缺乏品牌意識，做出的產品影響力不夠，白白浪費了很多優秀資源。這在讓人惋惜的同時，又何嘗不是在警醒國人，應該正視這些問題，一味地故步自封、患得患失，是不利于旅游業發展的。

三、孝文化與旅游紀念品的關系

孝文化作為我國傳統文化的一個典型代表，極具傳統文化特色。將其融入旅游紀念品的包裝設計，賦予了原本的紀念品新的生命力和獨特性，這種帶有明顯民族性的紀念品具有長期的紀念意義，更能夠激起游客的消費欲望并將其長期保存。旅游紀念品是最好的宣傳廣告，精致的、有意義的旅游紀念品會讓人不停地回憶某段難忘的旅行，記起某個地方。原本毫無生機的旅游紀念品在被賦予了這樣的意義與價值之后，就“活”了過來，并成為某個地方的代名詞，讓人留念，令人向往。旅游紀念品的包裝設計，其實是一種文化的設計與再造。隨著歷史積淀越來越深厚，孝文化的精華使旅游紀念品更具有文化內涵，并以此向世人展示當今中國的發展。具有中國特色的旅游紀念品被各國游客帶到世界的各個角落，成為傳播中國文化的一種最直觀的名片。具有特色文化性格的紀念品，再加上個性化的設計，易于被大眾認可和接受，展現出獨特的中國魅力。將孝文化融入旅游紀念品的包裝設計，走出一條具有中國特色的旅游紀念品包裝設計之路，可以促進中國旅游業進一步發展，為我國的經濟發展注入新的活力。

四、結語

第2篇

“孝”作為中國社會所特有的道德倫理準則，無論是普通百姓還是歷代統治階級都極為關注和崇尚。所以，中國在長期的歷史發展中形成了關于“孝”的文化體系。孝文化是中華民族在漫長的生產生活和人際交往中形成的，不同時期給它注入了不同的內涵。孝文化可從狹義和廣義兩個方面來理解。狹義孝文化是指社會、家庭在為老年人提供物質保障、精神贍養、情感慰藉等方面的思想觀念、社會倫理、制度規范和價值取向。簡言之，孝文化就是關于孝的觀念、規范以及行為方式的總稱。廣義孝文化包含精神層面、行為層面、制度層面及物質層面的內容，并將孝的內涵從家庭倫理進一步擴展到對國家效忠的態度上。傳統孝文化起源于農耕社會，農村孝文化起初只是調整農村父母與子女之間的家庭倫理關系，并沒有家庭之外的社會規范。隨著歷史的發展，孝道逐漸與封建宗法制度相結合，農村孝文化逐步同社會的文化、政治、法律相融合。廣義的孝文化可以從以下四個層面分析。

(一)從精神層面分析，孝文化是關于“孝”的觀念體系，即“孝德”

“孝”字最早發現于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現了大量關于孝的文獻記載。《爾雅•釋訓》對孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關系，因而孝被看作是子女對父母的一種尊重和愛戴的美德。總之，“孝”是孝敬長輩、贍養父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來受到中國普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國成為當時人們的崇高的價值追求。當民眾將孝行從個人行為和家庭行為擴展到社會行為，上升到國家層面，并形成統一觀念時，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統。

(二)從行為層面分析，孝文化是關于踐行“孝”的具體活動，即“孝行”

第一，最基本的“孝行”包括養老、敬老、送老、祭老。《禮記•祭統》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。”養老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛老。送老就是老人過世之后，按照本民族本地方禮節風俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛。家庭中夫妻之間要平等和睦，創造良好的家庭氣氛;父母對子女要關心、照顧，要盡心盡責養育子女，教育子女要相互幫助，共同進步，還要教導子女成為有益于國家和社會的人。第三，要建功立業，光宗耀祖，效忠國家。孔子曰:“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個人最大和最理想的孝行就是建立功業、揚名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對父母的孝順，還指在社會上小輩對長輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國家，就是人們要聽命于國家的最高統治者。封建社會君、國一體，孝就表現為愛國。一個人的成長、立業、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長的封建社會，“孝”是社會穩定的前提和基礎。

(三)從制度層面分析，孝文化是關于“孝”的倫理準則，即“孝道”

以血緣關系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經制定，使孝成為一種正式的人倫規范和禮儀制度。孔孟儒學則提出了孝的具體倫理道德規范。“三綱五常”說，使“孝”最終成為封建社會的倫理綱常和政治制度，統治者標舉“以孝治天下”。宋明時期，統治者更是大力宣揚孝義、倡導孝行，在選拔和考核官吏時把是否孝敬父母作為首要標準。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會道德規范，從人際關系擴展到政治法律關系。

(四)從物質層面分析，孝文化還包括關于“孝”的物質載體和活動載體，即“孝形”

孝文化在中國綿延數千年，孝文化的價值理念、制度規范的傳承和弘揚都需要一定的物質和活動載體，包括與“孝”相關的人物、傳說、典籍、民俗、禮節、碑文、建筑等方面。對“孝”論述的論著如《孝經》《禮記》《女兒經》等文化典籍;有以孝命名的城鎮，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說、孝的代表人物;有眾多的關于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節”這一民俗活動歷經六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動載體。這些物質和活動載體都是當前傳承和弘揚孝文化的寶貴財富。

二、社會主義新農村孝文化的時代內涵

(一)強調精神贍養

自覺善事父母是新農村孝文化的基本內涵，兒女要自覺奉養父母，使雙親頤養天年。善事父母包括物質供給和精神贍養兩方面。物質供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質上為父母提供基本生活保障。精神贍養則是較高層次的奉養，在滿足老人物質需要基礎上關注其精神需求。當前新農村的孝文化則應更多關注“精神贍養”。(二)強調“生命價值”《孝經•開宗明義》說:“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保證行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個健康的身體才能行孝，即珍愛自己的身體和生命，也是孝行的體現。當今社會的生存壓力大，個別人在工作生活中遇到點困難挫折就輕生，留下年老孤獨的父母。這是一種非常不孝的行為。

(三)建立“平等原則”的新型孝道

舊的孝道強調子輩對父輩的絕對順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對話，而不是對父輩權威的盲目順從，更不是父輩對子輩過分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎上的平等交流和理性之愛。

(四)及時行孝，厚生薄死

現在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認為，等自己的生活條件好了再來孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養而親不待”，父母可能會突然離世，行孝已晚。有人為了彌補缺憾，并受封建迷信的影響，花費大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會主義新農村新孝道應破除舊時代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時做到物質和精神贍養，并建立社會主義的文明喪葬新風。

三、余家山頭村“女兒節”及其特征

(一)余家山頭村“女兒節”的來歷及所體現的精神內涵與文化內涵

衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚中華傳統文化，樹立了儒家文化發展的典型。農歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節”由此得名，歷經二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會回到娘家團聚。在過去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動。“女兒節”當天的主要活動有:請佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節”與古時不同的是，它擴大了活動范圍，女兒們會帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節”是村民自發組織的。代代相傳不間斷，是因為它有著廣泛的群眾基礎;活動形式簡單而隆重，是因為它過濾了繁文縟節，遺留了文化的精髓;活動內容豐富而務實，是因為它真正體現了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國傳統文化的核心價值觀的精神內涵。“十八十八，女兒回家。”這個專為女兒而產生的習俗，在古代是破除男尊女卑傳統的表現，在現代是孝文化、和諧社會的最好體現。2011年余家山頭村的“女兒節”已列入浙江省非物質文化遺產，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那一天起，余家山頭村的“女兒節”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內涵。

(二)余家山頭村“女兒節”的特征

1．濃郁的地方性。

女兒節民俗活動內容有著濃郁的地方色彩，請佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習俗，體現了地方民俗節慶特點和鮮明的地方性文化特色。

2．悠久的歷史性。

余家山頭村“女兒節”孝文化作為傳統文化，歷經六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過，在當地形成了一道獨特的民俗文化景觀。

3．獨特的超前性。

在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒有發展個人才能的機會，因此不可能會以女性的名義來設立一個節日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節”。這符合現代社會所提倡的男女平等與和諧社會的宗旨。

四、社會主義新農村孝文化建設的基本路徑

(一)加強學術研究，把握新農村新型孝文化的時代內涵

余家山頭村已經開了兩次較大規模的有衢州市文化局負責人、文聯、作家協會、民俗專家、大學教師參與的孝文化研討會。對當代新農村孝文化展開了深度研究:認真理清社會主義新農村條件下孝的當代涵義、當代特征及當代價值;結合當前農村實際情況，了解老年人的物質和精神需求;針對當前新農村養老資源匱乏的現實問題展開系列研究，為新農村孝文化建設提供理論支撐及方法建議。

(二)孝文化教育常態化

孝文化教育包括兩方面，一是對青少年的孝文化教育。對農村青少年進行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛戴、孝順自己的父母。這也是愛黨愛國的基礎和前提。要把孝文化教育納入學校教育范疇，學校要開展各種活動對青少年進行孝道教育。二是對全體村民開展孝文化教育。無論何時，家庭永遠是農村老年人的第一生活場所。家庭的和睦及家庭成員對孝文化認知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質。從當前農村家庭養老的需求者增加，而養老資源的供給者減少的現實困難出發，政府要對村民展開各種形式的孝文化教育，使每個人對“孝”都能內化于心，外化于行。

(三)設立專門機構落實農村孝德制度，建立孝德管理長效機制

要落實好農村孝德制度，使孝德管理工作日常化就必須設立專門機構。在村委會建立孝道獎懲機制，樹立孝德典型進行表彰，促使村民孝德觀念的養成。余家山頭村每年“女兒節”都評選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設作出了貢獻。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評為柯城區第一屆“十佳道德模范”———孝老愛親模范。

(四)要強化法制監督，建立健全老年人權益保護的法律法規

與輿論壓力和道德約束力相比，運用法律規范人們的孝德行為、強化人們的孝德意識是很有必要的。政府要完善對農村老年人的法律援助機制，做到每個鄉、鎮都有法律援助工作站，每個村都有法律援助聯絡員和調解員，不斷把援助的觸角延伸到農村的每個角落，使農村養老真正做到有法可依。有部分農村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養協議書》和《繼承財產辦法協議書》等，減少了多子女農村家庭中的贍養糾紛，在一定程度上保障了農村老年人的合法權益。政府可以對這些有益探索進行宣傳和推廣，對解決當前農村龐大的老年人群的養老問題具有一定的積極意義。

(五)倡導農民參加養老保險和醫療衛生保險

第3篇

文化事業與文化產業是文化發展的一體兩翼。黨的十六大以來把文化區分為文化事業和文化產業，一手抓公益性文化事業、一手抓經營性文化產業，這是文化建設認識上的一個重大突破，文化發展實踐上的一個重大創新，確立了“事業”與“產業”的比翼齊飛。從這層意義上講，老齡產業發展應遵循與孝文化建設相結合的原則。

1.1出臺扶持老齡產業政策隨著我國經濟發展和老齡人口的增長，老齡產業備受社會矚目，對此也進行了許多有益的探索和研究，積極推動了老齡產業的發展。然而，因為受到政策制約、資源配置、傳統觀念、受經濟收入等因素的影響，我國的老齡產業發展滯后，尚不能滿足日益增長的老齡人口消費需求，急待政府制定、出臺扶持政策，大力推動老齡產業發展,其著力點在于:“一、老齡產業是國家福利和社會保障的一部分，利潤少，投入大，國家應適當給予補貼；二、適時出臺發展老齡產業的稅賦減免政策，以及針對老年人消費的統一優惠標準；三、以市場為導向，建立公有制和非公有制養老機構的公平競爭機制”。

1.2培育發展老齡產業市場據我國人口普查的官方數據統計，“截止2010年11月1日零時，我國總人口為13.4億人，其中13.26%的是60歲及以上人口；據此測算，我國老年人口已近1.78億，這意味著我國正由‘老齡化社會’邁入‘老齡社會’；面對這一形勢挑戰與機遇并存，一方面構建完善養老服務體系迫在眉睫，另一方老齡產業適逢巨大的市場潛力”另據了解，“2010年，中國老齡產業的市場規模達1萬億元，2020年預計達到8萬億元、2030年預計達到22萬億元”。由此可見,老齡市場的開拓還有巨大的發展空間。開發孝文化資源，發展老齡產業，主要可從老齡用品業、老年旅游業、老齡服務業等方面著力培育老齡市場。

1.3打造刺激老齡消費環境隨著社會加速進入老齡社會，將大幅拉升老年人的消費需求。但是，長期以來，老年人的消費觀念卻影響著老齡產業的市場消費，迫切需要改變傳統消費觀念，打造老齡消費環境。有關數據統計，“42.8%的城市老人有存款，每年老人的各種來源存款可達3000億至4000億元，此外子女孝敬父母的各種支出也增強了老人的消費能力”。盡管如此，然而老人“輕自己、重子女，輕消費、重積累”的傳統觀念卻阻滯了老齡消費的增長。如何改變消費觀念，拉動老齡消費，除了鼓勵老人消費外，關鍵是打造“孝文化消費”環境。特別是在傳統民俗節日中鼓勵“孝文化消費”，如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等，使精神享受和物質消費交織在一起。

2發展具有孝文化特色的老齡產業

從市場經濟來看，文化產業正成為經濟增長的新引擎。在開發孝文化資源的基礎上，發展愛老、養老、敬老的孝文化產業勢在必行。綜觀以服務老年人為主、以孝文化為特色的老齡產業發展形式，主要表現為四類：特色旅游業、敬老服務業、產品包裝業和影視出版業。

2.1孝文化特色旅游業在經濟全球化的背景下，國家提出了促進旅游發展的系列政策措施。2008年底，中央召開的經濟工作會議明確要求“著力發展旅游消費和服務消費”。據調查，在旅游中開闊視野、了解特色文化、創造幸福生活，是現代旅游觀光的新價值取向。例如，國外的美國宇航旅游、法國鄉村旅游、越南戰跡旅游，國內的北京胡同旅游、溫州茶文化游、武當道教文化游等，這些特色旅游項目不僅印證了以“特”制勝的旅游發展趨勢，同時也為發展孝文化旅游提供了典型范例。開發利用孝文化資源，發展孝文化旅游產業，是開辟特色文化旅游的新路徑。依托孝文化加大對歷史文化和自然資源的開發和利用，以其吸引人、感染人、愉悅人，真正變孝文化資源優勢為孝文化旅游品牌優勢、經濟優勢。

2.2孝文化敬老服務業“依托孝文化資源，開發和研究孝文化敬老服務業，使老有所樂、老有所安、老有所依，讓敬老服務業成為服務老人的一種神圣事業，也讓晚輩參與敬老服務消費成為一種孝的象征”。發展孝文化敬老服務業，一方面建立和完善體現孝文化的養老服務業，鼓勵興辦滿足各種老齡消費需求的敬老服務企業，培養一批專業化的敬老服務人員，打造敬老服務業的孝文化品牌。此外，圍繞敬老服務業，還可以開發節慶活動等，商機無限。比如，把重陽節辦成“孝文化”節。重陽節自古有登高辟邪，飲酒、賞菊、品糕、插茱萸等習俗，1989年，由政府賦予了該節日敬老的內涵。傳統節日已融入人們的生活結構和心理結構中，具有強大的開發潛力。把傳統習俗與當代敬老風氣結合，舉行老年人登高比賽、賞菊、品食、插茱萸以及評選孝子等活動，可以拓展很多的產業項目。

2.3孝文化產品制造業伴隨著物質生活水平的提高，人們的生活質量更多追求精神上的需要，文化消費將走進千家萬戶，在老百姓的消費支出中逐步擴大比例，市場潛力無窮。比如，浙江義烏的竹簡，上面烙上“孫子兵法”，0.35個平米的竹簡賣到160元，上面烙上“孔子”，則賣到200元，而且不搞零售，6幅才賣。開發孝文化資源，用孝文化包裝產品，讓物質和精神上的“孝”相結合，主要有三種思路：一是將本地特產與孝文化產品開發相關聯，使孝文化產品“特”上加“特”，如孝感具有孝文化特色的麻糖、米酒；二是將孝文化產品開發與敬老禮品相關聯，使孝文化產品與老年人生活用品息息相關，如老年人保健品、賀壽用品等；三是將孝文化產品開發與旅游購物品相關聯，滿足老齡游客購物留念的需要，如以孝文化為內容的雕塑、書畫、紀念章、紀念郵票等。