傳統(tǒng)漆藝論文范文

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第1篇

這種思路是從中國傳統(tǒng)建筑中提煉出典型的傳統(tǒng)建筑符號，適當(dāng)加以變形后運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中來。例如，香山飯店在藝術(shù)處理上就提煉并運(yùn)用了許多中國傳統(tǒng)建筑符號，如正菱形的側(cè)窗、壁燈和灰磚裝修；正方形上帶有圓形開洞的樓梯桿柱頂燈、室外平臺欄板燈和路旁地?zé)?；將宮燈加以變形的中餐廳吊燈、中庭座燈和入口庭院柱燈等等。在組織室外墻面灰磚線腳和室內(nèi)木裝修線腳時則依照了同一墻面劃分模式。這些都使建筑的整體氛圍得到完整統(tǒng)一。之后，香山飯店的幾個典型中國傳統(tǒng)符號常被廣泛應(yīng)用到許多城市建筑里。當(dāng)然，也有運(yùn)用得不當(dāng)?shù)睦尤绫本┩ㄌ┐髲B，在現(xiàn)代辦公樓的帶形墻面上刻意作出一個巨大的“斗”這樣一個傳統(tǒng)抽象符號，不但從建筑本身的體量與風(fēng)格上顯得笨重多余，而且從傳統(tǒng)文化提練上也難以引起國人的共鳴。在提煉傳統(tǒng)符號的建筑師中還有一個傾向便是符號的象征意義，但這種思路也往往因手段的膚淺而尚失意義。如中日青年交流中心（由黑川紀(jì)章與北京市建筑設(shè)計(jì)院合作）大做象征文章，以中軸線上的“橋”來象征“友誼之橋”，倒還顯得畫龍點(diǎn)睛，形象也算很美；但是接著又要以劇場象征幼芽，游泳館象征和平就有些牽強(qiáng)附會了；最后讓人啼笑皆非的是硬要使高層賓館也要有象征意義，于是便將圓形平面加以修改，處理成二十邊形。并等距離地豁開五條一米多寬的墻縫，形成了與梅花、櫻花相似的五片花瓣式的平面。這們做的結(jié)果是將一個本應(yīng)簡潔挺拔的高層建筑弄得瑣碎零亂。結(jié)果也不難想象無人能從建成的實(shí)物中找出些“梅花”或“櫻花”的味道來。至于以圖像符號形式來模仿中國傳統(tǒng)建筑的作品更是不足取。如蘇州吳宮大酒店，為與古城環(huán)境風(fēng)貌保持一致，建筑風(fēng)格承襲姑蘇傳統(tǒng)，采取“城墻”與“高臺”相結(jié)合的手法，布局為中軸對稱，城臺上點(diǎn)綴了造型各異的亭宇樓閣。雖然看上去屋頂層次還算豐富，可惜了無新意，更由于賓館功能布局的制約而從整體空間上難有古城聚落的神韻?？磥磉@種借用中國傳統(tǒng)建筑屋頂符號的“拿來主義”實(shí)在是到了強(qiáng)駑之未了。

二、深層的同構(gòu)

如果能夠超越視覺語言符號的制約，我們的設(shè)計(jì)天地將會開闊一些。有些建筑師便從中國傳統(tǒng)建筑深層結(jié)構(gòu)中去尋找創(chuàng)作源泉。中國傳統(tǒng)建筑語言的基本形成結(jié)構(gòu)，由于其本身的抽象性與可塑性而具有生命力，可移植于新語系中去組織新詞匯產(chǎn)生新釋意。如上海大劇院，將借鑒中國傳統(tǒng)建筑文化的視點(diǎn)落在中國傳統(tǒng)建筑空間這一仍有生命力的層次上。它的平面以“井”型劃分成9個方格，前部設(shè)大廳，多階和花園，這一嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠矫嬗袡C(jī)地組合了主要和次要舞臺，觀眾大廳及公共場所。發(fā)揮了中國傳統(tǒng)庭院空間布局的優(yōu)勢。該建筑在外顯層面上則全部使用現(xiàn)代建筑技術(shù)語言：玻璃幕與反曲屋頂。而這些外顯形象又表現(xiàn)了一種水晶宮殿般的紀(jì)念性和承接天地萬物的博懷?？梢姃仐墝χ袊鴤鹘y(tǒng)建筑符號的再現(xiàn)而追求傳統(tǒng)空間和結(jié)構(gòu)氣質(zhì)，可以使現(xiàn)代的建筑技術(shù)語言發(fā)揮得更加淋漓盡致。上海商城也是借助這種創(chuàng)作理念而成功的，設(shè)計(jì)中滲透了一些中國建筑的傳統(tǒng)手法，從建筑布局及細(xì)部處理等多個方面都可以看到一些中國建筑的語言和特征。上海商城的中國味集中表現(xiàn)在其底層的半室外中庭。不同香山飯店傳統(tǒng)符號的堆砌的是，其空間及空間界面更加中國化，點(diǎn)到為止的欄桿、變形的雀替，高聳醒目的紅柱以及點(diǎn)綴其間的水池游廊無不引人發(fā)懷古之幽情；而它空間尺度的巨大，水幕、旋梯的設(shè)置，現(xiàn)代交通的組織又讓人耳目一新，其營造中國傳統(tǒng)建筑空間及界面的高超手段，著實(shí)有振聾發(fā)聵之力。深圳市政廳實(shí)施方案又是一個很好的佐證。它采用最現(xiàn)代的建造方法和科學(xué)技術(shù)，但與此同時又繼承中國南方的優(yōu)秀傳統(tǒng)。沿襲了中國“內(nèi)庭院”的布局，使這座建筑由若干個庭院組成。尤其是它的屋頂采用曲面網(wǎng)架拱殼，大面積覆蓋其下方的市政廳建筑，屋頂?shù)那€和暴露的結(jié)構(gòu)構(gòu)件隱喻著中國傳統(tǒng)的建筑技術(shù)，但給人的感覺卻毫不復(fù)古的意向。雖說是華夏的精神，但全是最新的科技成就。這種意念被發(fā)揮的成熟大器便是下面要論述的上海金茂大廈和上海環(huán)球金融中心。

三、內(nèi)質(zhì)的追求

第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 揚(yáng)棄 “中國夢”

五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于提升我國文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國夢”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。

一、國人的文化認(rèn)同危機(jī)

對于韓國成功申請“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國人，我們感到羞愧。對于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再沒有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時了嗎？在歷史的長河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎？答案當(dāng)然是否定的，中國的傳統(tǒng)文化沒有過時，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。

在這個全球化、信息化的時代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發(fā)展了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國門向世界敞開的同時，也將我國充分地卷入了世界市場之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會生活已經(jīng)無法滿足新生代獲取知識的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時尚、潮流、個性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場經(jīng)濟(jì)給我們價值觀帶來的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無存。在我們今天的中國社會，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來加以考量的結(jié)果。那么究竟這個考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國社會生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴(yán)重等社會現(xiàn)象。

良好的社會風(fēng)氣要有一定的社會文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢?，古人是多么重視孝道和誠信?？鬃訉τ谛⒌篮驼\信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”②孔子教導(dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠信，親近仁德之士。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，萬萬不可不細(xì)細(xì)鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場化與全球化的時代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以娛樂的方式讓學(xué)生們在快樂中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)的方法融入了社會生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識競賽與文藝匯演爭先上演，感動中國的年度評選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。

然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r，有些不合時宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時要注意方式方法的推陳出新、與時俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國夢”

傳統(tǒng)文化是v史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對于提升我國的文化軟實(shí)力和“中國夢”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提升文化軟實(shí)力的重要意義

中國的經(jīng)濟(jì)自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國力的標(biāo)準(zhǔn)從來都不只是GDP的增長，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化對世界的文明進(jìn)程做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國聲音。這有利于擴(kuò)大中國的國際影響力，增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對于提升中國文化的軟實(shí)力有巨大的推動作用。與此同時，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對外和對內(nèi)兩方面都對我國文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過程。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對圓夢“中國夢”的重大意義

在參觀《復(fù)興之路》的展覽上首次正式提出了“中國夢”，他指出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國近代以來最偉大的夢想”③?！爸袊鴫簟笔菄腋粡?qiáng)夢，是美麗中國夢，是強(qiáng)軍夢，是科教興國夢，也是文化傳承夢。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于“中國夢”的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“中國夢”提供強(qiáng)大精神支撐。“中國夢”的偉大夢想是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的成果，“中國夢”深深地根植于中國五千年的傳統(tǒng)文化之中，又結(jié)合時代的發(fā)展要求而得到的近代以來中國人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標(biāo)。社會主義核心價值觀、八榮八恥都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是圓夢“中國夢”的重要精神依托。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)才得以可能，偉大的復(fù)興夢才能夠一代代延續(xù)。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界其他文化進(jìn)行交流的重要憑借。在這個全球化發(fā)展迅猛、文化多元的時代，文化早已突破國界，多種文化信息等待著人們?nèi)W(xué)習(xí)、去感悟、去接納。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的中國特色，代表著中國五千年的文化發(fā)展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對外文化交往中，中國人有無比的自信與自豪，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國的重要法寶?，F(xiàn)階段，中國綜合國力大增，國際影響力也十分廣泛，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)掀起了一波又一波的學(xué)習(xí)浪潮，中國傳統(tǒng)文化被多國人民所喜愛和效仿，這就是優(yōu)秀文化的魅力之所在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界文化交流的窗口，為“中國夢”的最終實(shí)現(xiàn)，增添了助力。

最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)每個人的文化自信，提升文化和道德整體素質(zhì)?！爸袊鴫簟辈粌H僅是國家的夢、民族的夢，更是每一個中國人民的夢?！爸袊鴫簟钡膶?shí)現(xiàn)要凝聚中國力量，這力量的源泉就是每個中國人。深入學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，是每個中國人的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國人民以濃厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提升了整個國家和民族的文化素養(yǎng)。這對于“中國夢”能否圓夢具有關(guān)鍵意義，它關(guān)系到整個國家、整個民族的創(chuàng)造力、后發(fā)動力和可持續(xù)發(fā)展力。

注釋：

①錢文忠：《錢文忠解讀》，北京：中國民主法治出版社，2009年。

①楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年。

①王慶生：《為了偉大的中國夢》，《求是》，2013年，第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢文忠.錢文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國民主法治出版社，2009.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

第3篇

中國傳統(tǒng)藝術(shù)的回歸與國家政策的支持及國人的主動挖掘直接關(guān)聯(lián)。目前，我國傳統(tǒng)藝術(shù)的“疑似主流”趨勢是值得人們慶賀的。但是，我們?nèi)詰?yīng)看到的是：中國傳統(tǒng)藝術(shù)的回歸現(xiàn)狀是片面、不完全的，其存在時長無法預(yù)測估計(jì)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)并沒有在真正意義上得到傳承發(fā)展。中國傳統(tǒng)藝術(shù)如果想要將自身曾經(jīng)失落的地位重新尋回，其所面臨的阻礙重重。

二、啟發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)熱愛的意義

舞蹈《婺魁》由于其自身以婺劇為根基的基本特色，在其表演過程中能夠有效激發(fā)大學(xué)生對于傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的熱愛，加強(qiáng)戲劇教育，并提升自我的審美能力。積極樹立起一個科學(xué)正確的審美觀，培養(yǎng)加強(qiáng)其鑒賞美的能力。戲劇教育作為高度綜合多種藝術(shù)形式的教育門類，在豐富大學(xué)生審美體系上具有重要意義。采用戲劇教育影響大學(xué)生群體，可以使他們交替地從音樂、舞蹈、表演等藝術(shù)形式中接受美的啟迪。另外還能夠促使大學(xué)生將自身的審美體系進(jìn)一步的完善建立，使其接受更多方向、層次的審美融合及塑造。有了一個豐富科學(xué)的審美體系作為基礎(chǔ)前提，大學(xué)生便能運(yùn)用一些自主思考及實(shí)踐的方式，對自身建立起的審美觀進(jìn)行完善，提升自我對美的創(chuàng)造能力。戲劇可以讓大學(xué)生通過對戲劇人物感情的發(fā)現(xiàn)、平衡，對所扮演人物感情的感知、控制，達(dá)成大學(xué)生對人際情感自然的溝通。正如舞蹈《婺魁》的創(chuàng)作一般，為了將舞蹈的效果發(fā)揮到最強(qiáng)最大化，需通過多方面的合作配合，凝聚多方人群的集體力量。激發(fā)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重視熱愛，加強(qiáng)戲劇教育能夠使得參與其中的創(chuàng)作、表演以及后臺支持的大學(xué)生對于協(xié)調(diào)合作重要性的認(rèn)識度進(jìn)一步技巧，并在逐步的實(shí)踐中形成慣性。

三、啟發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛進(jìn)行戲劇教育應(yīng)采取的措施

要將大學(xué)生對于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱情度進(jìn)一步激發(fā)，對其進(jìn)行戲劇藝術(shù)教育，其首要前提是積極建設(shè)起一支具有專業(yè)化素質(zhì)水平的藝術(shù)師資團(tuán)隊(duì)。一方面國家相關(guān)部門應(yīng)對藝術(shù)院校的招生規(guī)模進(jìn)一步放大化，積極培養(yǎng)出高校藝術(shù)專業(yè)的師資力量；另一方面，應(yīng)將社會中存在的專業(yè)藝術(shù)優(yōu)秀人才資源進(jìn)行科學(xué)的優(yōu)化配置，積極建立起一個特聘使得教師制度，引入一些優(yōu)秀的音樂家、舞蹈家等作為客座教授。在解決師資力量嚴(yán)重不足的同時也能夠?qū)⑷驴茖W(xué)的教育觀念進(jìn)一步引入，加強(qiáng)高校與社會之間的交流往來。中國傳統(tǒng)藝術(shù)—戲劇藝術(shù)所包含的內(nèi)容豐富廣博，但在其教育傳承過程中，常常會因?yàn)楣潭ㄕn時的限制，無法做到面面俱到，只能科學(xué)的選取一些側(cè)重點(diǎn)。將戲劇作為例子，在戲劇教育過程中可以適當(dāng)?shù)拈_設(shè)一些京劇、黃梅戲以及越劇等。另外，大部分的當(dāng)代大學(xué)生對于現(xiàn)代舞蹈具有濃厚的興趣，在教學(xué)過程中，可以適當(dāng)?shù)倪x擇開設(shè)舞蹈賞析相關(guān)課程。通過對優(yōu)秀舞蹈的賞析，能夠促使大學(xué)生在舞蹈欣賞過程中，將原有的審美方式進(jìn)一步突破，了解到現(xiàn)代舞蹈的程式結(jié)構(gòu)及張揚(yáng)特色。對于當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)教育的途徑應(yīng)呈現(xiàn)出多元化的趨勢，即多層次與多元化。首先應(yīng)做到的是進(jìn)行學(xué)科式的教育，積極開設(shè)單獨(dú)專屬性的傳統(tǒng)藝術(shù)教育學(xué)科內(nèi)容；第二，應(yīng)積極進(jìn)行各項(xiàng)滲透性的傳統(tǒng)藝術(shù)教育。在其余學(xué)科中也應(yīng)不忘進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)教育內(nèi)容的進(jìn)一步滲透。第三，盡可能舉辦一些與傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的課外活動，依照學(xué)生的自我興趣組織創(chuàng)建一些課外性質(zhì)的興趣小組，利用課余的時間進(jìn)行課外活動的開展舉辦，促使大學(xué)生在活動過程中互相學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)自身的缺點(diǎn)。第四，積極舉辦一些傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)文化節(jié)，給予大學(xué)生展示自我的舞臺，以此激發(fā)大學(xué)生對于傳統(tǒng)藝術(shù)的熱情。

四、結(jié)語