化學與健康論文范文

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第1篇

民族是基于共同的歷史、語言、宗教、行為、生物特征而形成的共同體。各民族在發展過程中基于共同的居住地點、生活方式和歷史習俗創造出自己獨特的民族文化。民族文化是一個民族存在的標識，各民族文化內涵豐富又千姿百態，具有多樣性和相對性。民族文化是民族心理形成不可或缺的因素。各民族在主動和能動地創造多彩的民族文化的同時，也將民族文化內化于自己的心靈，形成獨特的民族文化觀念體系。1957年，英國思想家波蘭尼(M．Polanyi)在《人的研究》一書中首次提出:人類有兩種知識，一種是通過理性和邏輯分析獲得的可以用語言清晰表達的知識，即“外顯知識”;另一種是在社會生活當中無意識獲得的、不能系統反思和清晰陳述的知識，即“內隱知識”。現代心理學不僅通過實驗證實這兩種知識獨立地存在于人的記憶系統中，而且發現這兩種知識具有不同的信息加工方式和提取機制。外顯知識的提取是一種控制化的、緩慢的信息串行過程，而內隱知識在提取時是一種快速的信息并行輸出過程，不消耗或很少消耗心理資源，不受短時記憶容量的限制，不需要意志努力。

因此，相對教育中獲得的外顯性觀念，內隱的民族文化觀念更具有自動化和無意識的特點，容易被自動激活，是某一民族人們心理和行為最迅速、最直接的支配力量。對于少數民族大學生而言，進入大學后，雖然脫離了土生土長的社會環境，轉移了生活空間，離開了一直浸染的民族文化環境，但原有民族文化觀念并不會消失，而是以隱性的方式持續地發揮作用，自動地、無意識地影響他們對新觀念的接受以及行為選擇。首先，內隱的民族文化觀念影響少數民族大學生對新知識和新觀念的接受。少數民族大學生長期生活在本民族文化土壤中，本民族的文化傳統潛移默化影響著他們，在思想觀念深處不自覺地留下印記。這些散布于頭腦中的民族文化觀念有些與新的文化觀念相一致，有些則可能與之矛盾或相悖。當矛盾或相悖的情況出現時，由于內隱的民族文化觀念具有自發性特點，它會極大地阻礙和干擾新觀念的接受。其次，內隱的民族文化觀念影響少數民族大學生對新觀念系統的踐行。在民族教育過程中，盡管少數民族大學生經過系統的學習，從內心深處真正接受了新觀點和新觀念，愿意將它作為自己的價值標準和行為準則，但這并不意味著新的觀念能夠馬上成為支配行為的力量。少數民族大學生在長期的生活實踐中形成的內隱的文化觀念具有極強的潛在性和穩定性，它不會因為新觀念的出現而消失。在此階段，就會導致內隱和外顯“雙重觀念”的出現。與外顯觀念相比，內隱民族文化觀念較少需要心理能量和動機從記憶中去檢索，所以在沒有主觀意志控制的情況下，作為一種積淀下來的無意識痕跡，它會首先被激活，成為少數民族大學生行為反應的最直接的支配力量。

二、少數民族大學生心理健康教育對民族文化的忽視

既然民族文化觀念是少數民族大學生心理和行為的先在性生成因素，并持續隱性地產生影響，那么，少數民族大學生心理健康教育就必須建立在對民族文化了解和理解的基礎上，不能無視民族文化的存在。然而，目前少數民族大學生心理健康教育“無民族文化”或“超越民族文化”的現象非常普遍，民族文化成了教育過程中的被忽視的無關變量，這極大地制約了心理健康教育工作的實效性。

(一)心理健康標準忽視民族文化的適應性為提高心理健康教育工作科學化水平，各高校紛紛開展大學生的心理普查工作，為所有在校大學生建立心理健康檔案。但值得注意的是，目前使用的心理健康標準和測量問卷基本上是基于西方文化語境的，我們并沒有對其局限性和文化適應性進行足夠的反思和認識。受理性主義和主客二分的思維方式影響，西方心理學把心理看作是一種獨立在主體之外的類似于“客觀存在”的“精神存在”。這種“精神存在”可以通過科學的方法加以認識、反映，并確定科學化的標準。但這個標準是孤立的，它從幾個孤立的方面來認識人的心理，而不是把人的心理作為一個整體來看待;這個標準是靜止的，它從某段靜止的時間來認識心理，而不是把人的心理作為一個不斷發展的動態過程來看待;這個標準是普適性的，它從跨文化的角度來認識人的心理，而忽視心理的文化相對性。心理異常和心理健康的標準在于心理與行為表現與特定文化契合性。健康、常態的心理并沒有統一的、普適的標準，不同文化背景下的人類有著截然不同、甚至截然相反的心理行為表現。受民族文化和民族性格的影響，在遇到困擾時，不同民族大學生的情緒和行為表現是不一樣的。但在實際的工作中，心理健康教育工作者往往只是從科學的、普適的心理健康標準出發，忽視對少數民族大學生心理和行為反應的文化性和獨特性認知。目前許多調查研究結果表明，少數民族大學生存在的不同程度的適應障礙和心理問題，如，焦慮不安、情緒波動、消極悲觀、缺乏自信、人際敏感、強迫傾向等。這種標準化、表面化的測試無法深入各族學生的心靈深處，會使心理健康教育工作者失去深入了解學生的機會，更糟糕的是容易夸大少數民族大學生心理問題的程度和性質，對少數民族大學生帶來師源性傷害。

(二)心理健康教育方法忽視民族文化的適應性目前，少數民族大學生心理健康教育主要照搬西方心理學的理論和方法。這些理論以追求客觀合理、科學、普遍的方法和手段為目的，認為只要方法得當，心理問題的解決和心理疾病的治愈便是水到渠成的事情。大的社會背景和少數民族學生所經歷的獨特的文化背景成了被心理健康教育工作者理應忽略的無關變量。這樣的心理健康教育方法是科學化的、標準化的、去文化的。事實上，任何心理健康教育的理論和方法都是特定社會文化背景下建構起來的，“潛意識”、“認知失調”和“真實自我”等并非是客觀事實的反映，只不過是在西方文化背景下對人的一種理解而已。所以，這些理論具有文化適用性。當把這些理論放到不同的文化背景下時，因為缺少特定的文化土壤，可能就會失去其本來的效用。當心理健康教師在教學和咨詢中簡單地搬用那些西方的心理健康理論，有意或無意地使用那些讓人倍感“神秘”的概念和令人“困惑”的推理時，很容易讓少數民族大學生產生距離感和疏離感。同時，當這些心理健康教育理論以科學化的面目出現時，那些非主流文化背景下產生的心理健康理念和方法似乎就變成了非科學的，這無形當中會給各族學生帶來一種壓迫感。目前，在我國的民族院校，少數民族大學生求助愿望不強的現象也是普遍存在。一項針對少數民族大學生的求助意愿的調查表明:少數民族大學生在遇到問題時向校內心理咨詢機構求助的僅占5%，尤其是信仰伊斯蘭教和佛教的少數民族學生，大多傾向“內省”、“感悟”和“自我解脫”，而不喜歡向專業的心理咨詢求援。這種現象一方面說明少數民族學生因其獨特的文化背景在遇到心理困擾時有自己獨特的處理方式，另一方面也說明那些所謂科學的心理學理論與少數民族大學生的文化缺乏契合性，那些冷漠的分析和冰冷的結論很容易讓少數民族大學生望而卻步，對學校的心理咨詢失去必要的信任感。少數民族大學生心理健康教育的根本目的是服務于民族學生，使他們健康成長。如果少數民族學生不相信心理咨詢的效果，不愿主動尋求心理咨詢老師的幫助，那么這一目的就無法實現，其實效性也就無從談起。

三、少數民族大學生心理健康教育須保持民族文化敏感

文化心理學家阿克遜和蘇(Sue)等人說過:“心理健康服務是一種助人過程，其理論和實踐上都平等地重視咨詢者和求助者的文化印記。咨詢專業者必須考慮咨詢者和求助者在語言、社會階層尤其是文化方面的差異，這些因素會成為有效介入咨詢的潛在障礙，因而咨詢者需要努力克服這些因素可能造成的障礙。”文化敏感是少數民族大學生心理健康教育的應有之意。在進行少數民族大學生心理健康教育過程中，教育工作者必須具備一定的文化敏感能力，充分考慮民族文化在少數民族大學生心理和行為發展中的作用，從縱深的民族文化視角解讀學生，以增強少數民族大學生心理健康教育的實效性。

(一)樹立寬容、開放的心理健康教育工作理念少數民族大學生心理健康教育的特殊性集中體現在其教育對象有著獨特的、多元的文化背景。在實際的工作中，以共性的科學心理學理論作為指導固然重要，但僅用這些理論來理解多元文化背景下的少數民族學生是遠遠不夠的。文化心理學認為，人類作為一個整體，必然存在著許多相似的普遍共性，但不同民族的人們由于生活在不同的社會文化中，所以表現出來的心理和行為方式是不同的。在心理健康教育過程中，如何從縱深的、民族文化的脈絡理解少數民族學生的心理和行為，是建立深入的共情關系，采用有效的教育方法之基礎。正如建構主義所言，“真正意義上的知識或真正意義上的心理治療和心理咨詢的知識，應當是有著顯著差異的活生生、具體鮮活的關于個體和個別事物的知識。由于每個個體都是特殊的、獨一無二的、不可替代的“那一個”，因此知識的要義不在于找到事物的共性，相反，而是應發現其個性。”［5］但在實際的工作中，從民族文化的視角出發，發現個性，深入地理解學生并非一件容易之事。心理咨詢教師不可能對每個民族文化都能完全了解。因此，文化心理學一貫秉承的開放、寬容的態度應是少數民族大學生心理健康教育工作的基本理念。開放、寬容的前提是心理健康教育工作者一定要承認自己對學生的成長背景和文化背景知之甚少，拋開既有的理論體系去理解學生，對學生的成長經歷和民族文化保持一種探索的興趣。在寬容、開放的理念下，心理咨詢教師通過詳細的傾聽了解各族學生看待問題和解決問題特有的方式和方法，從學生的參照體系出發，與學生共同分析問題、建構發展目標并找到解決問題的方法。這是一種對等和平等的師生關系。教師不再站在權力一方，不再是獨立于學生的觀察者、判斷者，而是學生的密切伙伴、參與性的觀察者。這樣不僅有利于建立深入的信任關系，而且有利于激發學生潛能、促進學生心理發展。

(二)樹立生態化的心理健康教育理念生態哲學把人的心理看做是一個與外在環境交互作用的、多層次、多維度的復雜系統。在少數民族大學生心理健康教育過程中，樹立生態化的心理健康觀有利于全面、系統地理解少數民族大學生的心理和行為，進而采用切實有效的心理健康教育方法。首先，生態化的心理健康觀認為，心理健康應該是心理系統整體功能的良好狀態，也就是說心理作為一個整體能有效地發揮自身的功能，不斷向內部與外部平衡統一的方向發展。這就意味著心理健康應該是一種整體的、動態的平衡，在發展過程中，心理的某個部分功能的缺失或者某個部分發展的暫時滯后并不一定意味會破壞整體功能。因此“問題”并不意味著不健康。因為當心理的某個部分出現問題時，整體發展趨勢自然會對部分進行調整或修復，從而使得整體的功能處于穩定和諧的狀態。這要求我們在確定少數民族大學生心理健康狀態時不能僅僅局限于對心理的某個部分的健康狀況進行界定，而必須有整體層次的把握，對心理整體機能的狀態加以評定。同時，在開展少數民族大學生心理健康教育工作的時候，教師要注重學生的整體心理素質的培養，審慎地對待和分析少數民族大學生在文化適應中出現的各種心理問題，不可輕易做出“心理不健康”的結論。其次，生態化的心理健康觀認為，心理不是一個孤立的系統，它不斷地與外界環境進行著交互作用，心理健康取決于心理與環境的動態平衡。因此，評定少數民族大學生的心理健康必須從民族文化的視角入手。我國是一個多民族的國家，不同的民族有不同的文化，不同的文化又有不同的心理特征。如，由于多災多難的歷史和相對封閉的生活環境，苗族人養成了封閉收斂的心理定勢，形成了自律內斂的性格特征。而蒙古族由于一直過著游牧生活，草原部落游牧的生活習俗已經扎根于蒙古族人民的心理，蒙古人具有開放、熱情、豪放的性格特征。不同民族性格的人在具體情境中所表現出來的情緒和行為問題會有所不同。如果不從民族文化背景來考量，只用靜止、孤立、統一的標準來認識和衡量具有多元文化背景的少數民族大學生的心理和行為是極其有害的。

第2篇

受復雜的社會環境、緊張的人際關系、激烈的競爭等客觀因素的影響，相當一部分大學生不同程度的存在著心理健康問題。從大學體育活動中的表現來看，大學生存在的心理問題主要有以下兩個方面：一是畏難及自卑心理。部分學生心理承受能力差，缺乏自我心理調節能力，對學習的競爭感到焦慮不安，對自己缺乏自信，缺乏獨立性及對社會和集體環境的適應能力，怕苦怕累，意志薄弱，稍不如意就悲觀失望，甚至表現出偏激、狹隘、自私的個性特征。這些不健康的心理狀態嚴重制約了學生的個性發展，影響了學生的身心健康。例如有的學生身體素質差，他們在體育練習中因怕做不好動作被別的同學譏笑而產生對運動的恐懼感，導致心理失衡，或怨天尤人或自抱自棄，從而造成較重的心理負擔。二是自負及自私心理。例如一些學生虛榮心強，愛出風頭，喜歡在課堂上引起教師和其他學生的注意，愛表現自己，遇到一些自己力不從心的動作時，知道自己完不成也要逞強硬撐，結果失敗，久而久之就會背上沉重的心理包袱等等。

二、當前大學體育教學中心理健康教育的存在的主要問題

客觀地說，當前中國教育界對學生心理健康的重視程度是前所未有的，大學體育教育改革中也一貫在倡導加強心理健康教育，大學體育工作者思想上對心理健康教育的認識較之過去有了很大的改觀，然而，由于長期以來受應試教育和體育戰略上某些偏差的影響，當前大學體育教學中對心理健康教育還存在諸多問題,主要表現在以下三個個方面：

（一）教師示范作用發揮不足

體育教師自身的心理健康對體育教學中促進學生健康發展的作用至關重要，心理健康的教師在體育教學活動中能始終保持樂觀、積極、向上的心態，他們能根據學生的生理、心理和社會性發展特點富有創造性地安排教學內容、優化教學方法、營造課堂氣氛，通過長期的、潛移默化的作用，促使學生保持愉快的學習心境，促進師生之間的溝通，取得良好的示范效果。然而有的大學體育教師盡管在專業技能方面無可挑剔，卻因認為教師職業的社會地位不高、自身職業生涯發展受限等諸多因素，存在較嚴重的心理問題。例如有的體育教師在體育教學及訓練活動中，忽視學生的個體差異，對成績差的學生態度冷淡等，致使一些學生的心理受到傷害。再如一些體育教師教學方法簡單粗暴，對體育活動中違反紀律乃至動作不規范的學生使用過激的語言，對學生的教育敷衍了事，無視學生的主動性，甚至思想狹隘，斤斤計較，胸無大志，遇困難退縮，見榮譽就爭。面對這樣的教師，學生們也會去爭名奪利，忘記了做人的坦誠。這樣勢必會影響學生對投入體育活動的興趣，也必然影響學生的心理健康。

（二）對心理健康教育重視不夠

大學時期是人一生中一個十分重要的階段，影響學生的終生發展。大學生心理發展迅速，正處于心理素質發展的關鍵時期。他們的成人感、自主意識不斷增強，即將到來的就業競爭等又會給他們帶來許多困惑不安、心理問題。由于有的問題具有不可彌補性，而預防勝于治療，因而在大學加強心理健康教育是大學僧身心成長和發展所必需的。體育課程在學生心理健康教育方面較之其他學科，有著其獨特的優勢，因為體育運動具有特殊的心理調節作用,它能使人們通過運動舒緩壓力、融入群體、增強團隊協作等作用。體育教師應充分利用這一優勢,在教學中大膽創新,在對學生進行身體鍛煉的同時，應特別注重對學生心理健康的教育，心理健康教育融入到體育教育活動中去，從而增強學生自我調控能力、心理承受能力、人際交往適應能力，克服消極心理障礙，促進身體健康和與心理健康協調發展。

（三）心理健康教育方法陳舊

心理健康不是孤立的，應該貫穿于體育課程的始終。要實現體育課程中心理健康教育的目標，不光需要通過專門的心理健康教學內容，如借助下雨天不能實施戶外體育訓練的時機在室內講解心理健康的有關內容，或指導學生閱讀體育教科書中心理健康的內容，更重要的是需要通過體育教師的精心設計和指導，使學生在運動技能學習和身體鍛煉的過程中來提高自己的心理健康水平，即通過體育教學實踐活動來提高學生的自尊和自信水平，培養學生堅強的意志品質，使學生學會通過體育活動和心理學方法調節情緒等。但在實際的操作過程中，許多教師將心理健康教育內容孤立起來，由于在運動技能教學中缺少對心理健康教育內容的設計，而把心理健康教育僅局限于專門課程的傳授，存在心理健康教育與運動技能教學訓練相脫節的誤區。簡而言之，就是沒有做到育體與育心的緊密結合。

三、大學體育教學中滲透心理健康教育的對策

開展心理健康教育是素質教育的需要，也是素質教育的重要組成部分。它是一項系統工程，需要社會、學校和家庭等各方面的配合和關注，就學校教育而言，各門課程均有著自身的任務及優勢。大學體育教學要確定相應的教育內容、教育方法，更好地為大學生心理健康服務，使他們擁有健康體魄、健全心理和完善人格，以更好適應急劇變化的社會環境的需要。

（一）堅持率先垂范，用教師良好心理品質引導學生

“學高為師、身正為范”，教師的示范引導作用，在學生各方面發展中都至關重要。課堂心理環境主要是教師行為的產物，教師心理健康、情緒穩定，在教學中能使學生在一種心情平靜、愉快而活潑的氣氛中學習；相反，教師情緒的失控，往往會導致師生關系冷漠和教學氣氛的緊張。心理健康的體育教師應該具有良好的心理修養和師德修養，有較強的自我心理調節能力，不斷完善自己的個性品質，能真誠地接納學生，理解與尊重學生，創設一個健康向上的學習環境。因此，提高教師的心理健康水平是美化課堂心理環境，促進心理健康教育的首要前提。因此，體育教師尤其要加強自身修養，堅持用自身良好的心理品質引導學生。新型的體育教師應更新觀念和認識，在確保自身身心健康的同時也要加強心理健康、衛生保健等方面的學習和研究，在教學中進行各種積極嘗試，提高體育教學的科學化水平，以健康的身心和豐富的知識對學生進行心理健康方面的宣傳、教育工作，切實幫助學生解決心理困惑，緩解心理壓力。

（二）注重環境熏陶，用良好的體育教學情景感染學生

體育課的環境，包括場地器材等物質環境和人際環境兩個方面。一方面，要設計科學合理有效的場地與器材。體育課大多在室外進行，復雜多變的環境，會給學生上體育課帶來一定的干擾。所以應在課前畫好場地，放好教學器具、器材，使之整潔、美觀、富有吸引力，讓學生一到場地就有歸宿感，就感到心情舒暢，愉快有趣，渴望快點上課。因此，設計科學合理有效的場地器材很有必要。另一方面，要建立良好的人際關系。建立良好的人際關系是優化體育課堂心理環境的核心。教學中的人際關系既包括師生關系，也包括學生之間的關系。在良好的人際關系背景下，師生之間的關系所帶來的是積極互動的情感，合作支持的態度和良好的情緒氣氛，都將促進教學效果的提高。由于體育教學的特殊性，師生之間、同學之間的交流合作與活動要遠遠多于其它課堂教學，也為建立良好人際關系提供了更多的機會。

（三）精選教學內容，用優化的體育活動促進學生

大學體育教育目標，主要是通過包括體育課堂教學及各類競技比賽在內的一系列體育活動來實現。一方面，要著力優化課堂教學內容。教材要適合學生身心特點，照顧他們體育興趣，滿足現實的體育需要。盡可能擴大選取范圍，特別是游戲性教材內容。如利用游戲，培養學生的健康心態。游戲是學生喜愛的活動項目，通過游戲，學生的思想、智力、意志、體力得到鍛煉提高，特別是對那些有自卑感、較孤僻的學生，多讓他們參加集體性的游戲活動，因為在游戲中，讓學生分成幾小組，每一組的學生為了在集體比賽中獲得好成績，就會互相督促，互相學習，互相幫助，形成好的群體力量，同組的同學就會互相吶喊助威，從而促使學生間進行正常的感情交流，形成情感互動，行為互動，克服了一些不良的個性品質，使情感得到升華，促進了學生心理健康水平和個性發展。與此同時，要優化競技體育教學內容。由于競技體育內容大多對身體素質要求很高，技術的結構比較復雜，學生很難掌握，且易發生運動損傷，造成很多學生對此望而生畏。因此，在選擇教學內容時，要貫徹“健康第一”的指導思想，減少競技體育的內容，降低動作技術難度，突出體育課程健身與娛樂的功能。內容要少而精，易于掌握，易于開展，利于終身鍛煉，并且效果明顯，使更多的學生在體育活動中獲得最大的成就感和滿足感，從而達到鍛煉身體、促進身心健康的目的。

（四）堅持實踐為主，用科學的教學方法指引學生

在體育教學中實施心理健康教育，既要通過專門的理論課，更要堅持以實踐為主，即通過體育教學實踐活動來提高學生的自尊和自信水平，培養學生堅強的意志品質，因此，體育教師要堅持以學生為主體，豐富體育活動形式，突出心理健康教育，落實心理健康教育的任務。首先，要加強激勵表揚。教師要善于激發學生學習的興趣，讓學生在體育教學中體驗到快樂，這對于具有強迫癥和抑郁癥的學生，能夠起到較好的緩解與調節作用，對學生提出的要求要適當，教學的內容與形式，要充分考慮到個體的差異，定出不同的期望目標，使學生體驗到成功的快樂。在學校體育教學中應根據不同學生的不同特點，選擇不同的運動項目，或讓學生自己選擇，使每個學生的興趣、特長都能得以發揮，在各自擅長的項目中找到運動的樂趣、展示自己的才能。其次，要加強師生互動交流。教師要深入到學生中，創造融洽的師生關系，有利于學生保持愉快的心情。學生有了逆反心理，教師要主動與之溝通，進行疏導。營造一個融洽的人際關系和良好的教學氛圍，對學生的不良心理具有良好的治療效果。體育教師要深入到學生中，了解他們的個性特點、興趣愛好、運動技術水平以及身體素質狀況，做到心中有數，并因人而異使教學更具有針對性。第三，加強心理誘導。心理研究表明，當自己的能力適應任務挑戰時，學生就會產生愉快。在體育教學中要善于利用任務進行誘導，循序漸進，使其懂得只要主觀努力，方法得當，就能將自己的潛能挖掘出來。揚長避短，逐步發展身體素質，提高運動技術水平。第四，加強教師示范感染。對于某些技術動作，盡管教師做了技術示范，可是有的學生不相信自己也能完成這些技術動作。這時候，教師除啟發、鼓勵學生的信心外，還可以選擇有代表性的學生去帶頭練習，當他們成功的完成這些技術動作時，能很快的消除這部分學生的心理顧慮，增強其完成動作技術的自信心。最后，要引導學生正確自我暗示。教師要想學生傳授有關的運動心理學知識，并結合練習進行心理訓練。培養學生具有在面臨某種情況感到信心不足時，進行積極的有效地自我暗示、自我鼓勵的能力，從而逐步消除其不良心理障礙，促進學生心理的健康發展。

（五）鞏固課堂成果，用豐富的體育課外活動發展學生

課外活動有著趣味性和實踐性的特點，學生容易接受，愿意積極參與。學生根據自己的興趣與愛好參加課外活動同時，它不受課堂教學中的時間、空間、形式上的極限，更能發揮學生的主體作用。學生在活動中的體驗和感受深刻，有助于培養學生良好的心理品質。使教學活動由課內向課外自然延伸，由硬性統一課業向自主選擇課業轉變。學生盡可以根據自己的興趣愛好和實際能力，選擇活動內容和形式，甚至在玩的過程中完成某種“練習”，使大量無效流逝的間隙時間變得充實有意義，使玩所涉及的人、物、成促進自我素質提高和能力發展的活教材，把自己置身于社會大課堂中接受錘煉，使身心健康成長在課外活動時間。

第3篇

從當今大學生的實際情況來看，大學生處于未成熟到成熟的敏感成長期，易受外界多元文化的沖擊，一些不正確的思潮影響著他們的心理成長，左右著他們的思想和行為，個體價值觀的矛盾、混亂、社會轉型期的復雜、多變，需要傳統文化的精華從根本上蕩滌存于大學生頭腦中的不良思潮，克服不良嗜好，幫助大學生樹立正確的價值取向。加強中國傳統文化的研究，汲取傳統文化中的營養，已是國內學者的研究共識，就兩者間的關聯性、應用性研究，國內學者開始了有益的探索，圍繞傳統文化運用于心理健康教育的意義、作用進行了深入研究，就實踐的具體路徑進行了有益的探討，為本文論題提供了很好的研究思路。

二、泰山文化與駐泰高校大學生心理健康教育的契合

(一)泰山可視可感的物質文化滲透著人的生存理念

泰山物質文化主要是指泰山的自然景觀與人文景觀，兩者相互映襯、相互充實，宮室、植被、摩崖石刻、題字、廟宇、道路、溪水、山谷、建筑、懸石、碑坊、亭臺、松柏等等，山水交映、盤道崎嶇，歷來有“步步不離地，步步是登天。一寸不著力，一寸天相懸。親到絕頂者，步步乃慎焉。”的說法，通往山頂的路上，“登高必自”、“從善如登”、“努力登高”類題刻醒人耳目，給登山者以積極的心理暗示。這些和諧的自然美景，既有靜謐安然之處，又有古樹參天、風清云靜之所，移步異景、蒼松翠柏、溪水潺援、高崖深谷、怪石嶙峋。登臨之處，無不蕩滌心靈、振奮精神，不亞于在這空靈幽深的美景中進行一次人生冥想，靈魂得到洗禮，心胸豁然曠達;“門辟九霄仰步三天勝跡，階崇萬級俯臨千嶂奇觀。”，遙望攀登之路，真真切切、曲曲折折、喧囂紛爭，連綿起伏的群山、滾滾流動的白云，都變成了旅途中多彩的風景，這種登山實踐，人們始終處于欣慰和奮發向上的情緒之中，拋卻了煩惱，振奮了精神，催人奮進，置身積極心理狀態中。正是基于這樣的考量，自古以來，各階層的泰山朝圣者，把攀登泰山比作啟迪人生的精神之旅，歷代名人宗師對泰山仰慕而至，泰山成為了一種精神具象，一種精神存在，一種心理象征。

(二)泰山精神蘊含豐富的心理健康教育資源和教育價值

通過泰山文化凝練形成的優秀品德稱作“泰山精神”，泰山的厚重、博大，世代敬仰，不斷給人以啟迪、激勵和力量，而人的意志、追求、性格、理想，又恰與之契合，為駐泰高校心理健康教育工作帶來新的發展。

1．勇于攀登、登高必自、積極向上的進取精神。從古至今，人們不光流連于泰山的自然與人文景觀，而且熱衷于一級級臺階不畏艱險的攀登過程，在過程中體驗與時俱進、勇于攀登、積極向上的心理境界，表達不畏艱險的情懷，昭示著一個人要實現人生理想，達到人生目的，就必須在確立遠大志向的同時，正確對待不幸和挫折，充分的投入到生活中去，發奮努力、克服困難、不斷超越、持之以恒。這些泰山攀登精神的意義，可以通過積極心理學的關注視角，引導駐泰高校的大學生，以積極向上的心態和強烈進取心的心理訴求，最大限度的激發自身潛能，在人生的道路上敢于面對挫折和挑戰，勇往直前，塑造積極人格，促進全面發展。

2．寬容博大、包羅萬象、居高不傲的包容精神。泰山“五岳獨尊”，有著“呼吸宇宙、吐納風云、海納百川”的博懷，在泰山之上，無論儒、道、釋，還是古往今來各種文化，總能互相包容，兼收并蓄。分散于各個寺廟宮觀的泰山石刻上，能清晰地看出儒、道、釋三教合流的現象，雖然從內容上難以梳理出明顯的教派合流的發展線索，但毋庸置疑的打上了儒、道、釋多元崇拜印記。諸多景點也涵蓋了經濟、民俗和其他宗教派別等信息，印證了泰山文化的博大、包容，“泰山不讓土壤，故能成其大”，正是泰山文化胸懷博大、包容萬象、謙虛謹慎的包容精神的真正寫照，包容精神的培養，有益于幫助大學生在學習、生活上懂得寬容待人、忍讓克制，在人際交往上易于培養良好的情緒和情感，容忍別人的過失，合情合理的向周圍的人們表達自己的心理訴求，接納別人，悅納自我。

3．敢于擔當、扶正壓邪、勇于承擔的擔當精神。我國自古就有靈石辟邪和崇拜的民俗，泰山石也不例外，海內外常把泰山石、泰山石敢當碑碣賦予“保平安”、“鎮宅”、“辟邪”的靈石。在歷史發展的長河中，泰山石敢當在人們心目中成了正義的化身，賦予了新的信仰理念，延展了靈石崇拜功能，包含了“扶正壓邪”、“懸壺濟世”、“敢于擔當”的擔當精神。馬克思曾告誡我們，“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那是無所謂的。”。人是社會的人，其社會本質決定了一個心智成熟的人要敢于承擔相應的人生責任，這種敢于擔當、勇于承擔的責任感注重強調個體的自主、自覺，強調認知、情感、行為內心體驗責任意識的自覺承受。培養勇于擔當、敢于擔當的擔當精神，有助于健全學生人格，引導學生自主、自覺、知行合一，以積極主動的心態承擔自身言行產生的一切后果。

4．物我兩忘、融于自然、天人合一的和諧精神。泰山作為登臨圣地，不同于一般自然風光，如果僅僅局限于自然特征，泰山也就談不上“五岳獨尊”的顯赫地位，“離開了人的現實的生命活動，任何自然地理環境都是沒有現實意義的。”泰山的自然物景和藝術風格渾然一體，從眾多的人文景觀、豐富多彩的泰山文化遺存中，可以發現置身泰山中人與自然那種“物我兩忘”、“天人合一”的融洽關系。尤其在泰山的多元文化要素中充分體現著和諧的思想，既保持了自然本身的和諧，又解決了自然景觀和人文景觀的和諧，以及景觀與游客生理、心理上的和諧。推及心理健康教育，這種和諧理念，涵蓋人與國家、社會與自然界的和諧，強調個體的修身養性，強調尊崇生命的本源。和諧理念的推行，有助于大學生的和諧成長。

5．凝重沉穩、維護自尊、重如泰山的價值取向。泰山山脈形體渾厚、沉穩，給人以安穩感的視覺感受。司馬遷認為“人固有一死，或重如泰山，或輕于鴻毛”。在《為人民服務》一文中，用了“為人民利益而死，就比泰山還重。”，更是賦予“重如泰山”以嶄新的內涵和時代精神。歷經風雨洗禮，泰山便有了平安之山、穩定之山的文化內涵，蘊含了泰山的人格價值，并把追求“國泰民安”、“重如泰山”的價值取向同人類最高精神境界、價值理念和人生理想融為一體。當代大學生正處于多種形態的人生價值觀，少數學生沒有遠大抱負，沒有生活目標，缺乏埋頭苦干、無私奉獻的精神。“穩如泰山”的人生理念滲透，有利于幫助大學生克服各種急功近利、不切實際、盲目攀比、好高騖遠的浮躁情緒，營造腳踏實地、穩健務實的學習風氣;“重如泰山”的價值取向，有助于引導大學生認識到人的存在價值，利于培養志向高遠、穩健務實的合格人才。

三、結束語