音樂生實習計劃范文

前言：我們精心挑選了數篇優質音樂生實習計劃文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

9月29日晚，由云南師范大學團委主辦，云南師范大學學生社團聯合會、云南師范大學大學生藝術團承辦，新東方云南學校協辦的2016級新生學習規劃公益講座暨迎新生管樂音樂會在云南師范大學呈貢主校區體育館舉行，全校新生及云南師范大學團委全體團干部參加活動。

新東方集團首批十大集團演講師周問鼎，新東方集團最年輕的演講師、培訓師宋志鳴為云南師范大學新生帶來了“相信未來”學習規劃演講。講座中，宋志明、周問鼎兩位老師用幽默風趣的語言、青春飛揚的風格講述了自己的大學生涯和成長經歷，向同學們傳遞了“有夢想，為夢想付諸行動，并實現夢想”的理念，他們告訴新生們“大學生活，首先要埋下夢想的種子，然后努力找到自己喜歡做的事情，促進夢想的種子生根發芽，這個過程中，最重要的是要堅持不懈，持之以恒?！彼麄兙实难葜v，贏得了現場同學們的熱烈掌聲，同時也激發了大家對學習的興趣和實現夢想的渴望。

講座結束后，云南師范大學學生管樂團閃亮登場。云南師范大學團委劉東老師擔任指揮，學生管樂團全體成員們精心準備、傾情演出。管樂音樂會在《西南聯大校歌》演奏中拉開序幕，氣勢磅礴、激揚向上的詞曲再現了西南聯大在抗日烽火中的崢嶸歲月，激發了新生們對母校的歸屬感和自豪感。激進悠揚又具有民族特色的《五聲神韻》，充滿無限遐想又獨具青春氣息的《那些年我們一起追過的女孩》……優美動聽的旋律充滿了整個會場，感染著現場的每一位新生，使大家真正領略到了“管樂魅力”。在演奏過程中，劉東老師帶領管樂團的隊員們向新生展示了長笛、短笛、單簧管、雙簧管、薩克斯、圓號、小號、打擊樂等樂器，他通過簡明扼要的介紹和管樂隊員精彩的演奏技巧展示，豐富了新生們的管樂知識，讓新生們感受到了管樂藝術的魅力。

此次活動是一場傳播高雅藝術的試聽盛宴，不僅讓同學們學到了如何積極地面對未來的學習生活，樹立信心戰勝困難，堅定不移地實現理想，也在美妙絕倫的音樂中感受到了大學生活的精彩光芒，相信在未來的大學生活中同學們能夠合理規劃大學生活，奏響青春的樂章。

第2篇

關鍵詞：達斡爾族；民間音樂藝術；歌曲表演形式；文化傳承

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）29-0141-01

達斡爾族的民間音樂，按其傳統的表演形式可分為“扎恩達勒”、“哈庫麥”、 “烏春”、“雅德根伊若”四類，黑龍江省達斡爾族的民間音樂按其傳統也大致為上述四類表演形式。

一、“扎恩達勒”

“扎恩達勒”的內容，大多是反映事情經過、生產過程、生活習慣、民族英雄事跡和悲歡離合的愛情等。它在體載上主要包括抒情和敘事兩部分，如：牧歌、獵歌、漁歌、祝酒歌、情歌、婚禮歌、放排歌、搖籃曲等；而在形式上則有獨唱和對唱兩種，其中一問一答的對歌形式居多。“扎恩達勒”分為有歌詞和無歌詞兩種，有歌詞的：如《心上人》、《德莫日根》等，這類歌曲曲調較為豐富，結構也多變，附有"訥-耶，呢-耶"的襯托詞；無歌詞的“扎恩達勒”大多是觸景生情，即興來吟唱，只充填"訥-耶，呢-耶"的襯詞，節拍的處理也略有自由，曲詞也不固定，也會隨著感情變化而發生變化。

流傳到今天，最為讓大家熟悉的歌曲是《心上人》，曲調相當優美，歌詞非常生動感人：“時光像流水喲，春天又到我家鄉，遼闊的原野喲，披上嫩綠的春裝，嫩江深又長喲，船兒卻又要遠航，心上人兒你喲，莫非你不在船上……”

二、“哈庫麥”

“哈庫麥”是達斡爾族民間音樂的另一種表現形式，又稱為“魯日格勒”， 有的地區則稱謂“哈肯麥”、“哈肯拜”，還有稱“罕伯舞”的。達斡爾族的民間歌舞形式一般通過“哈庫麥”來表現。傳統的“哈庫麥”表演程序分為三個段落：

第一段洛是以歌唱為主要形式，舞蹈為輔助形式。兩個人為一組相對起舞，演唱的民歌大部分是以問答的形式的“杭給”等，有的時候也即興填加詞。表現的內容一般有：狩獵、禽飛、兔跳、鹿奔、熊斗等動作。

第二段以舞蹈為主要形式，歌唱為輔助形式。舞蹈者的動作基本上是第一段的重復，速度逐漸加快。表演者會加上女人們在日常生活中洗臉、梳頭、照鏡子等動作或者是農耕勞作，如春天耕種、夏天鋤作、秋天收捆子、采摘豆角、趕放牲口等；表演者隨著時間的進行，情緒會變得越來越高漲，常常跳的汗流浹背、氣喘噓噓，歌舞也隨之推向，民歌也較短小、活潑，一般為跳躍式的曲子，多是兩句一段或四句一段，節奏也很緊湊、越跳越快。

第三段為呼號，也稱為“郎吐”，即“拳斗”的意思。跳舞者一只手叉著腰，另一只手握拳于頭上，隨著呼號有節奏地兩手交替擺動，好像兩人相互對拳打斗的樣子，模仿各種禽獸走獸的叫聲：“罕伯、罕伯”“扎咕、扎咕”，“嘿古啦、扎古啦”等呼號，現場氣氛十分熱鬧。

三、“烏春”

“烏春”在齊齊哈爾地區又叫“烏欽”，是達斡爾族的曲藝說書形式，具有極其鮮明的少數民族風格和民族地域文化特色，堪稱是達斡爾族的藝術瑰寶。烏春是在清朝年間達斡爾族一些文人運用滿文創作出來，并以吟誦、朗讀為主的敘事體題材詩歌，后來由民間藝人以口頭說唱的形式來表演這些作品，烏春隨時間逐漸演變成有“吟唱或說唱故事”之意的曲藝類品種。烏春一開始的演出是以空口吟唱，不帶有任何伴奏，后來才出現了有的藝人采用相關樂器自己拉自己演唱的情形。有了伴奏樂器之后，曲調也逐漸豐富了起來，除了原有曲調外，演唱者也采用敘事歌曲和小唱曲調來表演。

烏春的節目內容相當豐富，有邊講邊唱民族英雄的，有反映愛情和婚姻生活的，有歌唱自然景色的，也有講述神話、童話故事的。在這些節目中，達斡爾族民眾最受歡迎的是反映民族英雄莫日根的故事、還有《少郎和岱夫》、《三國演義》、《水滸傳》等故事。節目的內容長短不等，長的容量能夠說唱幾天幾夜，短小的幾小時甚至幾分鐘不等。

四、“雅德根伊若”

雅德根伊若是宗教用來演唱的歌曲。據記載達斡爾人曾經信奉的宗教名為“薩滿教”，當時有一個叫“雅德根”的人，他是薩滿教的一名巫師，他在祭祀活動中經常演唱一首歌，這首歌的名字就叫“伊諾”。在每次的宗教儀式活動中，雅德根都在前面領唱禱詞，下面眾人幫著唱出襯詞，在音樂的表現形式上別具一格。

達斡爾族的歌曲演唱至今，體現了頑強的生命力和文化底蘊，深受人們的喜愛，作為我國非物質文化遺產之一，越來越受到國家和人們的重視。我們應責無旁貸的保護好這一民族音樂文化并將其好好的傳承下去，使其永保民族特色，永保不朽。

本文為黑龍江省高等教育學會“十二五”高等教育科研課題而著。課題名稱：《達斡爾族民歌在高職院校聲樂教學中的實踐與創新研究》 課題編號：14G278。

參考文獻：

[1]秦婉麗.達斡爾族民歌的音樂特點分析[J].大眾文藝，2010（20）.

第3篇

【關鍵詞】 月經初潮;年齡分布;因素分析,統計學;學生;少數民族

【中圖分類號】 R 179 R 339.3+5 R 711.51 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1000-9817(2009)10-0913-02

月經初潮年齡是研究兒童青少年青春期性發育規律的一個重要指標,能反映女生發育和成熟的早晚及其發展趨勢。目前認為,月經初潮年齡與遺傳、生活水平和營養狀況有關[1]。為了解蒙古族女生月經初潮年齡的20 a變化趨勢及其影響因素,探討蒙古族學生青春期性發育情況及其發展規律,為進一步開展青春期與性教育的研究提供科學依據,筆者對1985和2005年內蒙古族學生體質調研資料進行了分析,現報道如下。

1 對象與方法

1.1 對象 選取能夠代表蒙古族集居區通遼市(通遼市占全國蒙古族人口總數的1/4,占全區蒙古族人口的1/3,占內蒙古東部蒙古族人口的1/2)的科左后旗、科左中旗、庫倫旗、科爾沁區中的蒙古族中小學校的7～18歲蒙古族女生。按《全國學生體質健康狀況調查研究工作手冊》[2]的要求,用分層整群抽樣方法, 2005年與1985年分別抽取7～18歲蒙古族女學生(父母均為蒙古族)1 264名與2 797名。2005年漢族學生月經初潮數據來自文獻[3]。

1.2 方法

1.2.1 月經初潮年齡調查 由女內科醫生詢問月經初潮情況,并填寫在統一調查表中。

1.2.2 形態機能指標測試 由統一培訓的人員,按照《全國學生體質健康狀況調查研究工作手冊》規定的體檢方法統一進行測試。

1.3 統計分析 全部數據核準后輸入計算機,采用SPSS 13.0軟件進行相關的統計學分析。用概率單位回歸法計算月經初潮的平均年齡,同時采取Logistic回歸分析法,探討月經初潮的影響因素。

2 結果

2.1 2005年與1985年蒙古族女生月經初潮年齡比較 1985年蒙古族城市女生月經初潮平均年齡為13.77歲,至2005年已經提前至12.90歲,提前了0.87歲,平均每10 a提前0.44歲。1985年蒙古族鄉村女生月經初潮平均年齡為14.16歲,到2005年為12.80歲,提前了1.36歲,平均每10 a提前0.68歲。1985年蒙古族女生月經初潮年齡為城市早于農村,且差異有統計學意義(P0.05)。見表1。

2.2 2005年蒙古族、漢族學生月經初潮年齡比較 2005年城市漢族女生月經初潮平均年齡為13. 30歲,鄉村漢族女生月經初潮平均年齡為13.40歲,城市與農村相近,差異無統計學意義(P>0.05)[3]。與蒙古族女生月經初潮平均年齡相比,城市(差0.40歲)差異無統計學意義(P>0.05);但農村差異有統計學意義(P

2.3 2005年蒙古族女生月經初潮影響因素分析 以月經初潮為因變量(月經初潮:有=1,無=0),以年齡、身高、體重、胸圍、肺活量(5等分)、收縮壓、舒張壓、脈搏、握力(5等分)、BMI指數、維爾維克指數(5等分)11個因素為自變量進行Logistic回歸分析。結果顯示,城市女生月經初潮年齡與年齡、身高及維爾維克指數3個因素有關聯;鄉村女生月經初潮年齡與年齡、身高、握力及維爾維克指數4個因素有關聯。見表3。

3 討論

青春期性發育是連續、復雜的遺傳和環境(社會、自然)因素相互作用的結果,能反映青春期發育的早晚與發展規律。文獻報道顯示,我國青少年近年來呈現身高、體重發育水平普遍提高、性發育不斷提前的長期趨勢。本研究結果顯示,20 a間蒙古族學生月經初潮平均年齡城、鄉分別提前0.87歲與1.36歲,平均每10 a分別提前0.44歲和0.68歲。蒙古族、漢族之間月經初潮年齡差別在鄉村相差0.60歲(P

蒙古族、漢族女生月經初潮平均年齡的差別在城市間無統計學意義,而在農村間有統計學意義。在城市可能與蒙古族、漢族居民長期生活在同一地區,其居住條件、生活習慣、營養狀況、文化傳統等已經逐漸相近有關[7];但在農村可能與蒙古族、漢族各自傳統的飲食習慣和生產方式有關,其更深層次的原因有待進一步探討。

學生通過青春期的生長發育及性發育過渡到成人,身體發生一系列變化,這是在神經內分泌系統控制調節下進行的多因素相互作用的結果[8]。Logistic回歸分析結果表明,年齡、身高、握力和維爾維克指數是蒙古族女生月經初潮的重要影響因素。有關文獻報道,青春期身高突增高峰普遍處于月經初潮之前[9]。初潮來臨的女生身體形態、第二性征發育水平都超過同齡未來潮女生[10-11]。李雯英[12]近年對昆明地區漢族女生月經初潮的研究證實,相同年齡女生月經來潮組的身高、體重等形態指標優于未來潮組,差異有統計學意義。

青春期性發育的提前趨勢帶來一個迫切需要解決的問題, 就是如何有效開展青春期性教育。性發育提前,性教育年齡也要相應提前。研究結果提示,女學生青春期性教育最好從小學四五年級(10～11歲)抓起,通過家長、學校、社會共同協作,更早、更系統地開展青春期性教育。教育部門、衛生保健部門要聯手合作,制定出一整套嚴謹、科學、實用的性教育教材,培訓一批專業師資力量,將青春期性教育納入學校教學計劃。同時將性生理、性心理、倫理道德、法制教育融為一體,借鑒國際上性教育成功國家的經驗,例如英國和荷蘭等[13],因人施教,開展青春期性教育。通過家庭-學校-社會的三聯環境,讓青少年樹立正確的性道德觀念,防止他們過早發生,降低未婚少女懷孕率,減少性病、艾滋病對青少年的危害。

4 參考文獻

[1] 葉廣俊,主編.兒少衛生學.3 版.北京:人民衛生出版社,1996:23.

[2] 全國學生體質健康調研組.2005年全國學生體質健康調研工作手冊.北京:教育部體育衛生與藝術教育司,2005:6.

[3] 何瑞芝,金寅淳,楊文舉.2005年學生體質與健康狀況調查研究. 北京:中國文聯出版社,2007:98.

[4] 陳天嬌,季成葉.中國省會市女生月經初潮年齡的地域分布及變化趨勢.中國預防醫學雜志,2003,4(4):264.

[5] 李愛芳,侯愛萍,任淑芳.威海市女子月經初潮、男子首次遺精的年齡變化.中國校醫,2002,16(5):394.

[6] 陳美娟,吳卡玲.廈門市女生月經初潮年齡動態分析.中國學校衛生,2002,23(1):50.

[7] 胡虞志,余毅震,王禮桂.22市少女月經初潮年齡及性心理行為調查分析.中國學校衛生,1995,16(1):22.

[8] 麥明章.廣州市學生首次遺精和月經初潮年齡變化趨勢及其影響因素的研究.中國校醫,2002,16(3):208.

[9] 麥明章.廣州市城鄉男生首次遺精和女生月經初潮年齡的研究.中國校醫,1998,12(3):229.

[10]肖麗華,王冬妹.女孩月經初潮與其他發育指標的觀察.中國校醫,1993,7(2):82.

[11]孔淑琴.濟寧市女生初潮年齡與形態發育的關系.中國校醫,1993,7(4):77

[12]李雯英.昆明地區漢族女生月經初潮年齡的研究.中國校醫,1994,8(2):16.