教師責任議論文范文

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第1篇

從視覺文化角度來看，特別是由電子技術、數字技術所支持的圖像文化已經形成了一種快餐化的社會文化景觀，它改變了我們的生活狀態和價值觀。作為社會意識形態的載體之一，當代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強大的信息傳播技術優勢和引導社會文化消費觀念的能動作用不容忽視。

目前，崇尚物質享受和高消費的享樂主義生活方式和價值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運用，已經暢通無阻地滲透、貫穿在社會生活的各個方面。憑借當代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業初具規模，文化消費市場已經形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時，西方“后現代主義”的文化思潮也隨著當代傳媒技術優勢的不斷強化而日益深刻地改變著人們的社會文化價值觀念。隨著西方后現代精神潛移默化的影響，導致傳統“深度”模式的消解，“后現代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調。傳統的藝術理論和藝術觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統的美學理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統的藝術立場事實上已經和當下的社會文化環境的總體氛圍格格不入。關于這一點，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求。”①顯然，當代審美經驗的性質已經發生了改變，“低界契合”的審美時尚消解了具有相對穩定及深刻理性內容的審美理想。

當下，消費文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術產品生產和消費的非審美動機往往占據主導地位，滿足娛樂性的感官需要動機首當其沖，娛樂化的視覺傳媒產品成為一種日常生活的必需。在技術性生產與復制的類型化的審美經驗和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴重物化，審美成為一種客體的、物質的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機制作用下，傳媒精心策劃和倡導的“審美時尚”與“理想生活”已經成為大眾的文化摹本和生活藍圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結構的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構的虛擬世界里，一切都轉化為形象與符號。傳媒產品給大眾提供了夢想、體驗、參與和互動的巨大空間，其中的視覺內容具有強大的形象要素包容性和身份認同感。在文化工業大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價值趨之若鶩。

雖然，所有這些真實可感的社會文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當代傳媒所營造的社會文化環境的總體氛圍息息相關。無論從理論上講還是從事實上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必斷送文化品格的提升，追逐符號價值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結構的貧乏。歸根結底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術產品的文化特征和價值取向。價值取向的異化和扭曲必然危及社會文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術可持續發展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關系重大的核心問題就是視覺藝術教育的社會文化責任問題。不同的文化價值取向體現著不同的社會價值觀，當代傳媒語境下視覺文化藝術的生產與消費的價值取向無疑就是社會價值觀問題的重要線索。

二、視覺文化藝術的生產與消費的價值取向問題

藝術生產不同于一般的產品生產，藝術消費亦不同于一般的商品消費。一般而言，人的文化價值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價值要求。價值取向的基本內容包括文化價值追求與文化價值標準兩個方面。文化價值追求與文化價值標準之間相互作用、相互影響，共同構成了文化價值取向這一不可分割的有機整體。作為文化價值主體，人的文化修養及其自我價值體系的定位在很大程度上取決于文化環境及其所接受的人文教育的品質。我們必須強調，視覺藝術教育作為人文教育的根本目的就是優化人的品質，激發人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關懷意義的文化理想。

如今，席卷全球的“泛娛樂”化現象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經在很大程度上改變了我們的社會形態，影響了當代視覺藝術及其教育的文化價值取向。正如著名的媒體文化研究學者和批評家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂致死的物種。”②雖然，大眾對娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產品的生產不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產品的消費不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價值的缺失和虛無，導致社會生活中到處出現對文化價值資源的濫用和敗壞現象。

有史以來，視覺藝術從來就不是某種純個人的、超文化或超意識形態的存在。歷史地看，西方“進化論”和“西方中心論”文化觀嚴重地動搖了我們傳統文化的社會基礎，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現代進步觀念的影響下，我們極力地追求“現代”和“當代”。在藝術領域，把西方的“當代藝術”當作中國“當代藝術”的發展方向。在“時代進步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術的地域屬性，以致中國“當代藝術”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神。”③事實上，在藝術教育或視覺傳播的復雜活動過程中，視覺藝術本體價值觀和傳統的藝術立場總是不斷遭遇狹隘的機會主義和進化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統人文價值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經濟一體化”，它在文化本質上是直指文化價值取向的同化和對民族文化的顛覆。現在，世界經濟一體化進程已經帶來了全球化的文化身份危機。

視覺藝術對人類經驗與認識的獨特貢獻是其他人類活動所難以提供的，在建構視覺藝術及其教育的多重價值的復雜活動過程中，堅持維護立足本土的視覺藝術活動的文化主體性價值并積極彰顯視覺藝術的本體價值無疑是我們應有的文化態度。作為涵蓋多重價值的社會文化活動，當代傳媒語境下視覺文化藝術的生產與消費的價值取向是不容忽視的社會文化導向問題。在視覺文化藝術范疇確立健康的社會文化導向不僅是視覺藝術教育理應承擔的義務，同樣也應當是藝術生產和藝術消費所共同維護的人文立場。

三、傳媒和視覺藝術教育的文化定位與社會責任

傳媒和視覺藝術教育都是共同推動社會文化發展和繁榮的要素，為了更好地擔負起文化傳播與文化傳承的社會責任，文化定位是關鍵。

視覺藝術的專業教育培養視覺文化藝術產品的生產者，傳媒的商業運作則培育視覺文化藝術產品的消費者，文化藝術產品的生產者和消費者都作為文化價值主體而相互依存。當然，生產者和消費者在社會生活中并非截然不同的社會角色，生產者同時也是消費者，不同的社會角色在實際的社會生活中往往相互轉換。在當代傳媒所構建的視覺文化語境下，視覺藝術產品具有矛盾復雜的多層面的公共精神性質的文化特征，涉及文化的多層次性。

隨著時代的發展，傳媒產品承載了越來越多的社會文化功能。人們對傳媒產品的消費需求已經融入日常生活的方方面面，消費行為在滿足生活需要的同時，也是一種文化活動。現在，人們已經普遍習慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗來了解世界，傳媒產品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導消費的工具，它在文化價值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標就是無限擴大商品的消費需求。傳媒產品通過符號化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強化世俗的號召力。從這個角度看，營利的需要決定了傳媒產品的文化定位。在這個消費主義盛行的社會環境里，許多傳媒產品都在客觀上助長了放望、逃避現實的心理傾向，消解了獨立意識和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。

在以學校為主的視覺藝術教育方面，無論是作為專業教育還是普及教育，都是現代意義上的終身教育的一部分。更何況學歷化社會中的泡沫教育現象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現實。雖然學院教育作為制度化的專業教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養的普及教育作用方面與學院教育相比具有十分明顯的優勢，畢竟能夠接受規范的專業視覺藝術教育的人數十分有限。無須贅言，文化環境就是社會形態的反映，教育和傳媒的文化定位關系到社會形態的塑造，兩者都有共同構建文化藝術的精神家園和引領大眾的社會文化責任。我們迫切需要從根植于優秀傳統文化藝術土壤的主體意識出發，反省并凈化我們的學術研究動機，擺脫工具理性的束縛，關注文化生態環境，在當代傳媒和視覺藝術教育的學術研究領域中培養一種批判性的精神氣質和關懷社會的人文精神。

不可否認，價值觀念沖突并非單純的認識問題，而是一個復雜的社會問題。同時，不同價值觀念之間的交流、寬容、認同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因為客觀存在的價值觀念的多樣化事實，就放棄應有的主體立場和責任意識。正是在這個意義上，媒體與學院在文化價值取向的引導和研究方面都負有不可推卸的社會文化責任。我們應當本著維護視覺文化藝術本體價值的歷史責任感，尊重視覺文化藝術的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。

注釋

許江：《中國當代視覺文化藝術的境遇與責任》，《中外文化交流》，2007年05期。

（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學出版社，2004年版，第4頁。

河清：《“當代藝術”的“同質多樣性”》，《文藝研究》，2005年07期。

第2篇

在市場經濟的背景下，傳統價值觀對青年學子的影響逐漸減弱，青年學子容易失去社會使命感，而是單純追求更加實惠的自我價值。目前有不少大學生加入傳銷組織，說明其社會責任缺失，法律意識淡薄。重視培養學生的社會責任意識，是我國倫理道德的優良傳統，是德育教育管理中的核心工作，是學生人生價值取向的基礎。當然增強大學生的社會責任意識，是處于良好道德培養的較高層次，同時大學生社會責任感是一個國家發展潛力的一個重要指標。“禹思天下有溺者，猶己溺之也；稷思天下有饑者，猶己饑之也”；“窮則獨善其身，達則兼善天下”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“君子愛財,取之有道,視之有度,用之有節”……，應該讓這些優秀的民族精髓不斷激勵著一代又一代的年輕人，我們也要培養他們“以天下為己任”；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國熱情。培養學生的社會責任意識，班主任還必須引導學生保持理性的態度。首先，面對社會中大大小小的負面消息，不道聽途說，不人云亦云，而應從多方面分析事件。不要被社會波動的情緒所渲染，而要加以冷靜的反思和清醒的自省，調整好個人的心態。這樣才能把這些負面事件，轉化為社會不斷發展前行的正能量。其次，面對種種不公不義，震撼、憤怒，是合理的反應。這樣的反應，是由心中的良知所點燃，是對正義的渴望所激起，好過麻木的看客，更好過于起哄的圍觀，在某種程度上說，這是一種可貴的，甚至是高尚的情感。但如果用謾罵代替了審思，比如一些盲目偏激的網絡跟帖，就有可能模糊掉理性的邊界，這種極端的情緒，不但不能幫忙解決問題，反而會削弱大學生對國家的信任。所以在德育教育管理工作中，輔導員、班主任要把大學生的社會責任意識的培養放在首位，激發大學生增強社會責任意識，并引導大學生把個人的人生價值的追求同社會和人類的責任感、使命感緊密聯系起來。

二、加強班級凝聚力

首先，班級組建之初要組織全班學生制定切實可行的班級建設目標，目的在于加強班級凝聚力。目標管理最早是由美國管理大師彼得•德魯克1954年在《管理實踐》中提出的一種管理方法。目標管理是通過設置目標，并進行目標分解及控制目標實施，最后通過對目標完成情況的檢查，以獎懲為手段對員工進行自我管理來實現組織目的的一種管理方法。目標管理理論自誕生以來就被公認為是一種科學的管理方法。班級管理目標具有階段性，分為：遠期目標、中期目標、近期目標等。遠期目標是班級建設的長期目標，一般為將班級建設成為優秀班集體，達到人人學有所長，并集體進步的班集體，最后達到歪風邪氣有人抓，好人好事有人夸的班集體。這是從班級組建到學生畢業都必須堅持的目標愿景，這是一種無形的精神力量。在這面前進旗幟的的指引下，班級內部可以形成一種強大的動力，促使學生積極向上并充滿求知欲望，最終形成班級強大的凝聚力。中期目標近期目標分別為學年建設目標、學期建設目標，它們倆的確立要根據班級的發展，學生思想變化及學習、個性的需要，以優化班級學習環境、培育學生團隊意識為目的。制定切實可行的班級建設目標是使每個學生的認知、情感、意志及行為同集體的要求保持一致，從而產生出強大的凝聚力、向心力的重要手段之一。其次，輔導員、班主任對每位學生持公平態度也是加強班級凝聚力的另一要素。“公平”的含義，在學界中比較推崇羅爾斯的公平原則。羅爾斯表明了兩種性質的公平：一種為“均等性”的公平，即平等地對待相同者，是一種水平性的橫向的、平均性的公平；另一種為“非均等性”的公平，是垂直性的、縱向的、不均等的公平，即“不均等地對待不同者”，如多勞多得、貢獻大者先富等。羅爾斯還指出：追求社會公平的價值取向，是在不公平的社會現實中，為處境不利者提供機會或利益補償。因此在國家和某些社會團體對貧困大學生資助不小的今天，首先班主任切記手背手心均是肉，不能有腐敗行為，不能有意識偏向班委，而要堅持評選原則，平等地對待每位相同者；其次對那些勤奮好學而又處境不利者要提供機會或利益補償。只有這樣，學生才會把輔導員、班主任視為靠得住的掌舵者，所有學生才會凝聚在班主任的周圍。以致班級所有活動均有效及有序進行開展。

三、注意擇時引導大學生減輕、釋放心理壓力并長期保持心理健康

第3篇

責任意識就是一個人知道自己應該干什么，并且能夠自覺地去履行自己的職責和應盡的義務。例如學生在小的時候就應該快樂生活、努力學習，再長大了以后就應該承擔自力更生和贍養父母的責任。責任意識一個人明白自己究竟應該干什么的清晰思想印記，而這個意識并不是天生就有的，這個意識需要去教育引導和灌輸啟發。初中思想品德教育就是在培養學生成長所需的精神品格中，對于學生的思想意識進行教育與啟發。主要通過老師的講解和學生的理解，并且在日常的生活中，結合學生所看到的具體事件，進行思想品德的教育和培養。比如說在遲到和送老人回家這樣的兩難選擇時，老師就要引導學生尊老愛幼的傳統美德，同時也要讓學生明白自己是一個學生，準時上學不遲到是學生的責任和義務，在這兩者之間要實現巧妙地平衡，不能顧此失彼，這樣才是培養學生責任意識的重要表現。

二、責任意識的培養的重要性

現代中學生的生活條件逐步提高，家庭中都是以獨生子女的身份受盡寵愛，所以在與社會的交流和交往中往往以自我為中心，喪失了基本的生活交往和獨立生活的能力。初中思想政治教育主要針對現代中學生的特點進行課程設置和教材選編，七年級下冊的初中思想政治教育的教材首先論述了生命的獨特性，在此基礎之上提出人的基本生活品質：自尊、自立、自強，結合每個章節的概念分析、具體事例論證以及如何培養學生的思想道德意識，讓學生在與教材和教師的交流中逐漸實現自己準確的價值定位和人生定向，明白自己身上肩負的責任和義務。初中思想品德教育主要就是培養學生的社會生活適應能力，結合近幾年社會上的初中學生發生的惡性事件，對于初中生的思想品德進行教育，對于培養我國未來的社會建設的主要力量進行不懈的努力。將整個初中生的思想和責任意識牢固樹立起來，對于學生以后的發展有很大的奠基作用。

三、責任意識的培養策略

1.結合教材的主要目標

對學生進行思想啟蒙初中思想品德教育的課程設置是層層遞進的關系，依靠逐步的累計最后實現總的價值。七年級的思想品德教育主要的培養方向是讓學生明白自己應該承擔對自己的責任，主要是通過個人能力的提高，讓學生明白只有做一個自立自強的人才能更好的與生活和社會進行交流。八年級思想品德教育主要是培養學生對于法律的責任意識，就是要懂法、守法、維護自己應有的權利，同時應履行自己應盡的法律義務，培養學生在集體生活中不僅對自己負責，還要對他人負責，這是學生在法律意識層面的主要職責。九年級的思想品德教育主要是培養學生對于國家責任的承擔，在承擔自我責任和法律責任的基礎之上，培養學生對于國家責任的承擔，對于培養學生的遠大志向有很大的幫助作用。初中思想品德教育的主要思想就是通過個人連接到社會，最后歸于國家責任的培養，那么在教學中就要遵循這樣的線索，利用合適的教材針對不同階段的學生進行不同的思想品德教育。例如在進行七年級下冊第三課《走向自立人生》這節課時，把握課題的主要教學目標“鍛煉個性心理品質，磨練意志，形成良好的生活習慣和學習狀態。”通過生活中的方方面面來和學生進行交流，對自立的行為和不自立的行為進行區分和比較，對于現代初中生的依賴心理進行分析和改正。比如說在課堂上可以讓學生介紹一下自己在家里能夠干什么，會不會洗衣服，會不會幫爸爸干活，會不會在犯錯后主動承擔錯誤，這些都是可以在教學中運用到的策略。培養學生的自我生活和自我學習的能力，減少家長對于孩子生活上的幫助和溺愛，培養學生獨立生活的能力，并且和學生家長進行交流合作，實現學生學習和生活的獨立，真正做到自己的事情自己做，勇于承擔自己的責任。

2.老師以身作則和學生進行合作交流

我們常說為人師表，老師通過日常生活的細節來展現自己的思想道德素質，無形中就給學生樹立了榜樣示范作用，而且對于教材中的相關教學可以通過與學生的交流來實現引導和教育的作用。在九年級第四課《保護環境》的教學中，可以創設情境，利用多媒體聲音影像功能，通過視覺直觀的信息體驗來感受現代環境的污染和破壞，并且讓學生在講一下自己在生活中看到的污染環境的現象或者自己是如何保護環境的，老師在學生們的發言之后，做出總結和提出建議，以自己生活中的細節來向學生展示可以從哪些方面保護環境，還可以讓學生組織實地的考察和調查，通過真正的實踐活動了解環保的重要性，從而自覺地承擔社會責任。

3.關注時政和生活

培養學生對于時政和生活的關注度是培養學生思想品德教育的重要途徑。再完美的案例都是來自于社會，在深刻的理解都要應用于實踐，所以學生只有關注自己生活和學習的環境，關注自己周圍發生的真實事件，這樣才能調動學生對于自我責任意識、社會責任意識、國家責任意識的重視和實踐。例如近幾天是中國兩會召開的重要時期，老師可以讓學生觀看兩會的會議內容，將自己認為印象深刻的提案記錄下來，并且提出自己的觀點，這樣就能培養學生對于社會責任和國家責任意識的培養，增強學生的責任意識。

四.結語