文學作品分析論文范文

前言：我們精心挑選了數篇優質文學作品分析論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

關鍵詞：文學視野；農民工形象；敘事分析；變化

中圖分類號：H206 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-0-02

文學不僅僅只是一門藝術，它同時是一種社會現象、文化現象，乃至于是一種生命現象。鄉土文學是中國社會文化歷史長河中的一朵奇葩，更是中國社會生命延續的寫照。鄉土是中華民族生存之根，也是傳統文化存在的根基，鄉土承載了博大精深的中國文化。無論時代如何變革、城鄉差異如何巨大，鄉土文學在中國現當代文學史上一直占著重要的一席之地。時代社會一直都在關注貧瘠落后的農村和生活在黃土地上的人們，如今作家們以其敏銳的眼光、作家的責任關注到了時代變革中的農村和農民工。

一、自給自足經濟下

回顧歷史，當城市僅作為政治中心的存在，城鄉在經濟上差異很小時，我們國家處在小農經濟體制中。自給自足的經濟現狀，導致的直接結果就是幾乎每家每戶都以田地為謀生手段，也沒有將農民獨立成特殊群體的說法。那么，不難想象當時的文學作品中的“農民”形象如何了。封建社會地主階層猖獗，變換手段壓榨百姓。加之國家征收賦稅嚴重，自然民不聊生。詩人通過寫詩表達對農民的同情，對統治者的憤怒，對社會問題的思考之類的這些在當時很常見，詩歌體裁也多種多樣。

二、半殖民地半封建社會下

為開端，外國侵略者用武力敲開了中國的國門，從此中國社會格局演變為半殖民地半封建的社會。殖民地大多在城市，而鄉村還保留封建社會的剩余勢力，兩者分化已經很明顯了。外國人將商品經濟引入中國，中國被迫放棄原先的自然經濟。加之中國的一些實業家創辦的民用企業，都在加速著中國社會性質的深刻變革。此時，城鄉出現二元化經濟，這是直接導致了農民大軍向城市轉移的原因，很多進城農民已經不再是傳統意義上的農民了，他們在城里以其他方式謀生。從此，城鄉的單向流動的狀況鮮有變過。

三、建國后

在“五四新文學”誕生后，文學作品量日益豐富。許多文人開始關注農民工進城這一社會現象，并創作出許多思想深邃的文學作品，引起社會的巨大反響。文人對于這類“從鄉村走向城市”的人群，似乎有著強烈而執著的興趣，幾乎成為了現當代文學中孜孜不倦探討的主題。分析下不難看出關注“農民工進城”的意義：（一）他們是社會的弱者，關注他們的生活有社會意義；（二）他們是傳統的剩余，大多文化素質不高，研究他們在社會巨變下，思想軌跡的轉變很有價值；（三）他們中的大多人的結局都以失敗而終，究其原因將引發社會深思。20世紀20年代，開始出現較早的描寫“農民工進城”的小說。有如潘訓的《鄉心》，小說講述了在農村衰敗后，主人公阿貴成為較早一批由農村來到城市的代表。原本以為從此幸福生活降臨，沒料到來到城市后，人生地不熟，勉強維持生計都還算困難，阿貴最后灰心意冷。還有王任叔的《阿貴流浪記》也有類似的描寫。處于由殖民經濟和市場經濟占主導的社會形勢下，農村的自然經濟必然破產。而多年處于傳統安逸下的這些農民們，面對突如其來的變化，在身心上都難以接受。即使他們許多渴望著“城里人的生活”，但沒有意識到在“城里生活”所需的轉變，這必然導致失敗。20世紀30年代，作家吳組緗、王統照、老舍等人，對這種社會現象有更深入的描寫。在長篇小說《山雨》里，主人公奚大也是被逼進城。老舍的《駱駝祥子》很有名，祥子也是從農村走出來的，他的身上擁有著中國人提倡的傳統美德，但最終還是以幻滅結尾。這種結局的實質原因，首先是社會環境不好。而來到城市打工的人，全部都因家鄉經濟破產來到城市尋求謀生。但城市的環境又不能適應，個人本身素質就有限，解決不了實際問題，只能讓生活牽著走，失敗是必然的。看著文學作品里的主人公，發現他們身上都有可愛之處，十分同情他們的遭際卻也無可奈何。近代中國的社會改造，由于沒有過渡和引導，對鄉村和農民來說，被迫轉變沒有準備，無法消化，只能不斷造成身體和心靈上的困苦。

20世紀80年代到21世紀初，農村向城市轉移的人流趨于穩定甚至停滯。其原因很復雜，大致有：城市的戶籍制度的建立，阻擋了農民從鄉村涌入城市。這時期的文學作品中以農村為題材的描寫不再像原先那樣對農村的破敗突出描寫。此時，“農民工”在文學視野中的形象是欠缺的。

21世紀初到現在，城市化進程加快，城鄉差距更大。農村的建設走入瓶頸。戶籍制的略有松動，造成大批人口從鄉村向城市流動。社會現狀的變化，給文學創作提供了豐富的素材。這時期作品有如高曉聲《陳奐生上城》，以寫農民陳奐生的視角，來看城市生活的變化。小說《哦，香雪》寫了現代都市文明的文明成果對一位鄉村少女的吸引程度，借鄉村少女形象，來寫出無數的鄉村人對城市生活的憧憬和向往。之后，社會由于過多的農民工進城引發了諸多問題，使得一部分不得不棄城返鄉。這時的文學作品描寫的重點仍是以農民工對城市生活的渴望和想方設法進城的故事。如中篇小說《到城里去》，還有小說《城市里的一顆莊稼》講述的是名叫崔喜的農村姑娘，為了進城，不惜嫁給死了老婆的30多歲的城里人寶東。小說《富萍》講了農村姑娘富萍來到城市后，對城市生活產生了留戀，為了留在城市，她婚變后選擇了嫁給城里的一個殘疾人。有些小說從另外的角度來寫農村人進城，它們以進城后的農村人對城市生活的不適應展開描寫。農村人來到城市生活，需要適應城市的環境，從生活方式到價值取向都要有所改變。這種改變卻不容易，小說《北京候鳥》講述的是來北京謀生的外地人就像候鳥遷徙一樣，雖然來到了北京，卻不能及時適應都市環境、文化。還有的一直無法適應城市生活的這些農民工重返家鄉，城市生活的歲月成為了一段記憶。文學作品中有較多的返鄉者形象，如小說《歸去》、《蒙娜麗莎的微笑》、《上海一夜》、《異鄉》、《紫薔薇影樓》等等。看似他們的重返是原地踏步，其實不然。在城市生活的經歷對他們將造成一生的影響，城市的生活資料豐富，生活水平很高，生活節奏很快。這些有可能給他們帶來正面的影響，亦有可能影響是負面的。

如果說在“農民工”小說中,中國鄉村女性與鄉村男性一樣在時代大潮下拋別鄉村走人都市,成為等值的城市民工和城市文明的創造者,這顯示出歷史之手在善惡糾纏中對婦女解放和男女平等的推動力和助力作用,因為大批鄉村婦女進人城市,對廣大農村婦女的社會化和現代文明化具有值得肯定的意義。當下小說在城市社會的背景下,通過對鄉村女性在城市的被工具化、欲望化和客體化存在的揭示,以及她們依然被壓抑的性別地位和由此造成的心理與情感的焦慮,展現了作為農民工的鄉村女性復雜的命運圖景,其價值意義遠非一般的歷史評價和道德評價所能涵蓋。

參考文獻：

[1]逢增玉,蘇奎.現當代文學視野中的“農民工”形象及敘事[J].蘭州大學學報,2008,(1).

[2]樊星.當代文學中的“農民性”問題[J].文史哲,2009.

[3]熊峰.談談我國現代文學中農民形象變化的“軌跡”[J].九江師專學報,1989.

第2篇

【關鍵詞】《曲式與作品分析》；公共課；教學

中圖分類號：G65 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0234-01

一、高師《曲式與作品分析》課程基本概況

曲式即音樂的結構，它與和聲、復調、配器這三門課程共同構成作曲技術理論的“四大件”。作為一門學科，它在音樂理論知識與教學體系中占有重要地位。曲式課以具體、完整的音樂作品為分析對象，闡述作品整體與部分結構的區別與聯系，并以旋律為主干，進而聯系旋律與和聲發展的關系、調性布局等有層次地展開分析，以便最終客觀地詮釋音樂內容與形式相互關聯、完美統一的藝術整體與藝術境況。

（一）《曲式與作品分析》課程的教學內容與特點。本課程以完整、具體的音樂作品為分析對象，闡述其作品的整體結構及其下屬各部分的結構樣式，總結出音樂內容與音樂形式之間的關系。其教學特點是理論與實踐相結合。

（二）《曲式與作品分析》課程的教學目的。本課程旨在培養學生對音樂作品的分析能力，讓學生能夠從作曲技法的角度較為深入地理解音樂作品的內容與表現特征。

（三）授課對象及其要求。對于遵義師范學院音舞學院而言，本課程的教學對象為音樂學、音樂表演本科三年級學生，必須具備一定的樂理、和聲學知識。

（四）高師《曲式與作品分析》課程設置情況與重要性。本課程是遵義師范學院音舞學院音樂專業學生的必修科目，在大學三年級開設，時間為一年，每周兩課時。同時，這門課程又是音樂考研初試的必考科目。因此，音樂學院根據學生的不同需求，將該課程從內容的難度、廣度進行分層，具體分為兩類教學，一類是基礎班，即曲式公共課。另一類是音樂理論班，主要針對有意向深入學習作曲技法的學生，以及有意向考研的學生。

二、《曲式與作品分析》基礎班教學中的問題與解決

《曲式與作品分析》基礎班為曲式公共課，其教學目的是讓音樂藝術各專業的學生掌握基本的分析方法，獨立分析一些共性化寫作方式的音樂作品。為緊扣這一主旨，教師在授課方式、授課內容上要與教學目標相一致。下面以遵義師范學院音舞學院一堂具體的公共課教學為例，進行分析。

（一）教學準備

1.教材的選用。《音樂作品曲式分析》（李虻主編，西南師范大學出版社）是本課程的教科書，《音樂作品分析教程》（錢仁康、錢亦平著，上海音樂出版社）、《曲式與作品分析實用教程》（李貞華編著，高等教育出版社）、《曲式分析基礎教程》（高為杰、陳丹布編著，高等教育出版社）為輔助教材。

2.作品分析譜例來源。《鋼琴基礎教程》1-2冊（李曉平修訂，上海音樂出版社）、《譜例匯編集》，以及以上羅列的4本教材中的譜例。

3.分析曲目的音響資料。一是教師或學生彈奏；二是CD、網上收集。

（二）教學方法

本課程傳統的教學方式主要是分析法、歸納法，但在實際教學過程中筆者發現，這樣的教學手段存在弊端：一是理論性過強，學生理解起來較困難。二是課堂氣氛沉悶，學生學習興趣不濃。三是死記硬背、過目即忘。因而在教學過程中，筆者在運用上述兩種方法教學的同時，結合音樂專業的學科特征采用簡潔、形象、直觀的方式讓學生理解曲式學中抽象又十分重要的概念。

筆者的想法是，盡量將抽象的概念化繁為簡、形象直觀地展示給學生，便于學生理解、記憶。在解釋概念的同時利用圖片、音響資料、曲譜等多元化的輔助材料，從視覺、聽覺上刺激學生，讓學生直觀地理解此概念。

第3篇

[關鍵詞] 概念整合理論；心智空間；網絡；映射

[中圖分類號] H030 [文獻標識碼] A [文章編號] 1671—6639（2012）02—0063—04

一、引言

美國語言學家福柯尼耶在1985年提出“心智空間”[1]這一概念，此后他進一步提出“概念整合理論”[2]。這一理論在語言學、心理學和認知科學等領域都產生了深遠的影響，對詩詞解讀更是具有獨特的闡釋力。目前，概念整合理論在詩詞領域的研究大都從詩歌意象、詩喻等層面展開分析，較少從讀者心智空間層面探究詩詞情感及主題意旨。概念整合理論對詩詞的宏觀研究已經有所成果，但運用其闡釋陸游的《釵頭鳳》（以下簡稱陸詞）仍有研究空間。本文旨在通過概念整合理論的整合網絡、模型構建等，驗證其對《釵頭鳳》的分析能提供具有較強解釋力的理論框架。

二、概念整合的理論基礎

概念整合理論是美國語言學家福柯尼耶和特納在心智空間理論的基礎上共同提出來的。概念整合是一系列的認知活動，是將不同空間的輸入信息進行彼此映射的最優化選擇，提取各自最契合的意義整合起來而成為一個新概念結構。福柯尼耶和特納提出了四空間論，這四個空間為概念整合的場所，即類屬空間、輸入空間Ⅰ、輸入空間Ⅱ和整合空間。四個空間是通過組合、完善和擴展三個運作方式銜接起來的層創結構。結構整合、心智空間都包含著映象意念，是投射鏈將表征、所指空間輸入、超字面意義整合空間、心智空間連接在一起的一系列認知活動[3]。語言都存在于一定的語境中，所以概念整合具有一定的背景區。“背景區”是由言語事件、言語事件參與者及周圍環境構成的。每個意義表達都不同程度地體現出背景動因，之所以發話者起碼能朦朧地知道如何對待概念中的角色作用，是背景區發揮的作用[4]。概念整合涉及兩個或多個輸入空間的映射及第三空間的信息整合，當一個輸入空間的信息同其他信息明顯不同時，這時的概念整合便會產生新創意義。空間關系可用圖1加以描述：

概念整合理論認為意義成因涉及共有空間、呈現輸入空間、所指輸入空間及整合空間，編碼意義整合模式及新的概念模式的產生都在這四個空間中進行[5]。

三、概念整合理論對陸詞詞語的認知闡釋

《釵頭鳳》是南宋詩人陸游為抒發自己對唐婉的愛情眷戀而作，述說著失去愛情后的傷感、內疚、悔恨和嘆惜之情。運用概念整合理論對陸詞進行認知分析，對其藝術語言的賞析能提升至更高的境界。

紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯！錯！錯！

春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫[6]！

空間是概念整合的基本理念。詞中的每一個事物都是一個獨立的意義空間，事物所包含的所有意義可以組成一個概念包，經過人的心智空間對詩詞整篇解讀，進行輸入信息概念的選擇加工整合，而此加工過程就是對輸入信息的認知處理過程。概念整合是在一系列心智空間的概念整合網絡中進行的。詞匯的構成不是簡單的形式上的合并，其構成時往往被賦予人類的感彩，詞匯意義隨人類感情而遷移，遷移的過程就是概念整合的過程，詞素由于移就而失去原來的意義。“滿城春色宮墻柳”一句中“春色”，春天的顏色，這里是囊括了春天所有的景物。春天本來是沒有顏色的，“色”的客觀存在的自然義是色彩，但是它和“春”組合在一起之后，通過人的感情遷移而賦予的意義，“色”非色，而是景物。“春”與“色”合并、完善、整合的新創意義就生成了“春天里的景物”。這個詞的意義生成過程經歷了概念化的歷程（如圖2）。 “景物”的意義不是“色”本身意義，而是帶有人的體驗的認知意義。

任何一個短語、搭配形式的形成都是在線的、動態的意義的整合，短語的意義是在整合中生成的。詩中描述的自然客觀事物為源域，詩人的感情為目標域，以“物”或“景”寄托詩人情感的表達形式體現了人的“情”與“景”的概念整合思維，并由此產生了新創意義。意象可以是“客觀的”，感情攫取了某個外部場景或動作，并把它帶進頭腦里，這個漩渦把其他東西全部清除掉，只留下那些基本的、主要的或鮮明的特質，最后以類似外界的原型的形式而出現[7]。“東風”是客觀事物，而“惡”是人類的感情，東風是指客觀存在于自然界的春風，春風本應是和煦的，可是由“惡”來修飾，就顛覆了其原本溫暖柔和的情感，在概念整合的過程中產生了矛盾，由此衍生出新創意義，表達了詩人對封建禮教的憤懣。

比喻字面語涉及所指物是對虛像存在體而言，而不是對真實的存在體而言，真實的意義指的是同環境世界的關系，而虛像存在體涉及與真實界面不同的虛像成分的結構[8]。隱喻語言中虛像成員常常要經歷整合空間運動的謂語表征而具人性化。“山盟”，山一樣的盟誓，在整合空間整合而產生的實際意義的比喻機理如圖3：

“山盟”字面語涉及物是對“盟”而言，而不是“山”。 具有高連通性者，總是被優先映射和理解[9]。“山”具有橫亙不變、巍峨堅固等特征，而“誓言”具有虛無空洞、堅定長久等特征。“盟”空間映射到“山”的意義空間，并在此空間尋求最優選擇成員，通過心智整合映射到高連通性的“橫亙不變”、“堅定長久”的空間成員，得到新創意義即盟誓像山一樣堅定，亙古不變。

四、概念整合理論對陸詞小句的認知闡釋

概念整合的中心環節是人的心智空間映射，所以映射是表征同所指成員之間存在的關系通道，這樣心智空間才得以對真實信息和表征信息加以區別。如： “紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳”與“東風惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索”之間是類推映射關系。當輸入的“手”、“酒”、“柳”與“惡”、“愁”、“離”被映射在心智空間并連通起來時，便激活了讀者心智空間中的認知圖式，從一個空間概念去指另一個空間概念成員的過程中產生了概念整合意義：手還是那樣紅潤，酒還是那樣甘醇，柳樹依舊碧綠，可是這時的詩人心里滿是難以言狀的凄楚和愁怨。滿園春色，卻毫絲不能減輕他的離情別恨，使人對“手”、“酒”、“柳”后隱藏的意義多有猜測。衍生出的整合意義是以樂景反襯哀景，加深渲染哀景的凄涼孤寂之情，突出對封建婚姻的抨擊。

概念整合的本質是人的思維方法，常見的整合形式是糅合型整合。糅合型整合是兩個相似而不相關的概念整合[10]。糅合整合的基礎是相似性，它將兩個不相關的概念域中的相似成員性質整合在一起而產生新的概念意義。糅合是有層次的，可以分為首序糅合、二序糅合等。若將“紅酥手”看成概念圖示，“手”由“紅”和“酥”修飾，經過心智空間的整合驗證是合理搭配，其合理性基于兩個圖示間的概念可整合性，我們可以把修飾與被修飾詞組看成是概念糅合型產物，如圖4：。

正如特納指出的那樣：“意義來自跨越一個以上心智空間的連接。語意并不是概念容器中的存放物，而是有生命的、活躍的，具有動態性與分布性。”[11]意義不是限定在概念容器中的心理物品，而是投射、聯接將多個空間進行融合的復雜運算[12]。整合概念是通過新創結構實現的，新創結構的成因在于整合空間推理，跨域映射是新創結構產生的途徑，因此新創結構是概念整合的產物。詩歌的整合形式之一便是圖示整合。詩中感情的升華是人的心智網絡概念的整合，“情”與“景”交融整合也是詩的隱喻圖像連通所致。《釵頭鳳》也是有“顏色”的。“紅酥手，黃藤酒”和“東風惡，歡情薄”，“紅”、“黃”都是暖色調，而“惡”、“薄”是冷的感情，以暖色襯托冷調，突出了冷調的悲涼凄冷。詩中光色結合，明暗對比，冷暖平衡所產生的意境效果，都是詩歌隱喻圖像連通所致，讀者從詩中看到的“色”實質上應該說是顏色隱喻圖像連通性把所看到的景物與人的心智連通起來，也可以說是“顏色”規約了讀者所想象到的景物范疇，從而凸顯了詩人情感中的景物特征。因為各種的隱喻圖像連通映射可以激活人的心智空間相應的圖示域，為詩歌的理解提供解釋力。各種的隱喻圖像連通不只在詩的文本中，而且讀者的心智中，隱喻圖像連通引發了讀者與詩人的共鳴。

五、概念整合理論對陸詞語篇的認知闡釋

詩詞的隱喻和象似性是互動的，詩詞的映像象似性引領著詩詞的隱喻閱讀。三個主要映射連通著詩詞意義整合工作過程，這三個映射是：源域和目標域之間的隱喻映射，詩歌視覺文本對源域輸入空間的意象映射，整合空間對詩的視覺擬象映射[13]。這首詩的概念整合理解就是通過上述三個映射所實現的，因為詞語和詞語之間，即域與域之間發生關系才成為系統，發生關系的動因是映射。此詞上闋中，“紅酥”與“手”、“黃藤”與“酒”、“東風”與“惡”、“歡情”與“薄”、“一懷”與“愁緒”都是映射連通使這些事物感情產生了關系。如以此詞上闋為本，可產生下圖認知模型結構圖：

概念整合理論者福柯尼耶和特納認為：整合產生了輸入中所沒有的新創結構。概念整合理論是理解認知推理的理據，輸入空間不同成員被有選擇地映射到整合空間，使整合空間的新推理成為可能；這些新推理是自動的，所有的輸入空間都是嚴格的心智結構[14]。整合形成的新創意義是一種創新，是對輸入信息在整合框架中認知的結果。概念整合形成的新創意義不同于參與整合的各部分意義的簡單相加，也無法從后者直接推導出來。設定《釵頭鳳》的上闋是輸入空間Ⅰ，下闋是輸入空間Ⅱ，上闋中的所有事物及其被賦予的感情與下闋所描述的事物及其感情產生映射關系，經過讀者心智空間網絡整合，結合詩人因封建禮教的束縛而被迫與相愛之人分離的背景語境，得出的新創意義就是對已逝的感情的無限嘆惋。由此可得，詩詞語篇的概念整合模型構建如下圖：