倫理文化論文范文

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第1篇

高校既是先進文化傳播的中心又是先進思想的交流中心。大學生是我國實施科教興國的人才強國戰略的中堅力量。目前，社會上假冒偽劣產品頻出、食品安全危機日益嚴重、社會責任感缺失等現象層出不窮，更需要具有道德和責任感的優秀員工和有良知和底線的企業經營管理人才，而這種人才的培養，高等院校具有不可推卸的責任。大學生在校園里是學生，一旦進入社會成為企業的員工，將成為企業發展的重要動力。培養高素質的大學生需要大學在日常的生活管理中和專業的課程設置中建立專門針對大學生的商業倫理道德教育體系，幫助學生建立職業道德思想，培養學生的正確擇業觀念，養成吃苦耐勞的工作作風。

2商業文化倫理教育課程與實踐環節設置

首先，在各門課程的教學實踐中強調各種職業崗位需具備的標準和準則，使學生在感知實踐的過程中，將遵從市場規則變成一種文化自覺性。其次，要專門開設文化倫理類課程，如商業倫理、會計人員職業道德等課程，幫助學生理解和掌握未來相關崗位的職業道德要求。具體課程設置如下：

（1）通過開發具有文化傳承功能的特色課程，如“商業文化倫理”，此類課程應當結合學校所處的地域特點和當地的經濟環境，通過編寫配套教材，強化商業文化倫理教育，在課程中強化學生的職業道德觀念，幫助學生樹立正確的營銷價值觀和培養學生優良的素質。所謂的優良的素質包括職業道德、科學知識、素質、審美觀點、勞動技能等方面。這些需要在大學生四年的學習生活中對學生進行潛移默化的影響才能夠深入學生的思想中，進而引導他們的行為。

（2）“商業文化倫理”課程還可以專題的形式進行講授。專題的內容包括：商業文化倫理的形成與演變，成功企業的文化倫理特點，產品因素中的倫理問題、渠道競爭中的倫理問題，營銷競爭中的倫理問題，服務營銷中的倫理問題等等。商業文化倫理所涉及的內容應該貫穿在營銷研究的方方面面。在實際的企業營銷管理實踐中，有關于營銷管理的環節確實需要高素質、高品德的管理人員承擔社會責任感，樹立榜樣，為企業發展貢獻力量。所以可以以專題的形式，將“商業文化倫理”研究的問題融合到營銷管理的方方面面，培養學生無論在任何情況之下，都要以道德為準繩、以法律為準則、保持道德底線、不弄虛作假，這種企業人才才能夠真正的給企業帶來利潤和長久的發展。

（3）針對市場營銷專業人才培養的需要，設立專門用于培養大學生的“抗壓能力”、“人際溝通能力”的特色課程。同時大力支持營銷專業的學生參加營銷技能訓練、口才能力培養訓練、挫折訓練。對于企業針對大學生設立的各種技能評比和營銷大賽更要積極參與，讓學生在大學階段就能夠具有自主學習、創新、團隊合作等各方面的綜合能力。在實際工作過程中，很多企業都反映招進單位的營銷專業畢業生，學習能力很強，但道德品質欠缺，如離職后帶走客戶資源，甚至向競爭企業泄露企業的經營機密；更有甚者，離職時帶走產品銷售貨款。從大學校園走出去的營銷專業畢業生普遍存在適應能力差、抗壓能力差、心理承受能力差、在于客戶打交道的過程中，遇到挫折后很容易放棄，不愿意再去嘗試的現象。而這些表現恰恰是企業最忌諱和反感的。所以要滿足企業對營銷人才的要求，就必須在大學教育階段就開始著重培養營銷專業學生的心理素質、抗壓能力、與人交往溝通能力和職業道德素質等。這些能力的培養絕不能僅僅靠書面和課程的培養，而是需要將學生推向實踐環節，多和社會接觸和企業接觸，通過營銷類的競賽活動培養學生的抗壓、抗挫折能力。

3商業文化倫理課程設置中可能存在的問題

（1）“商業文化倫理”教育作為對大學生職業道德培養教育的專門課程，教師在講授中需要具有較為全面的社會文化知識和透徹的問題分析能力。大學生的大學生活是他們進入社會的最后一道門檻，很多學生沒有社會工作經驗，又不愿意強硬接收老師的訓誡。所以，在開設此相關課程時，教師講授一定要生動、有趣、具有說服力，通過深入淺出的講解將案例和理論相結合，多舉案例，以真實企業的發展成功與失敗來告誡學生，只有員工具有職業道德，能夠勇于承擔社會責任的學生才能夠真正對企業有益。

（2）“商業文化倫理”相關課程的設置一定要與理論基礎課程相互結合，相互滲透，才能起到舉一反三的效果。現今很多企業為了成功不擇手段，通過不道德手段操縱市場，獲得暴利，教師對這類企業一定要有甄別能力，為學生選取的案例企業一定是具有良好社會責任感和社會公德，為社會發展做出貢獻的企業。通過課程向學生介紹文化和倫理在企業的成長與發展過程中具有的重要作用和意義，提高學生對企業文化與論文問題的認知能力，并且掌握正確處理文化、道德與企業利潤之間的關系，通過文化倫理的分析，深入剖析成功企業如何成長與壯大的深層次原因。這些課程知識的講授對于未來都要進入社會的大學生來說無疑是非常難得和寶貴的。

第2篇

（一）生態旅游文化是對圖瓦民族傳統環境倫理思想的傳承和發揚

喀納斯位于新疆阿勒泰地區布爾津縣境內，被納入國家“人與生物圈”網絡，同時還是我國圖瓦人的主要聚居區。圖瓦人是20世紀70年代才開始被外界關注的族群，是蒙古族的一部分，被稱為蒙古圖瓦人。圖瓦人歷來有著保護牧場的強烈意識，形成了環境倫理觀中的選擇牧場的觀點——即把畜牧業的發展限制在自然界承受能力范圍之內。這種傳統觀念控制了牲畜不斷擴張給有限的草場帶來壓力的狀況，也維護了整個喀納斯生態圈的整體平衡，有利于草場的可持續發展。在這樣嚴格遵循自然規律的背景下，圖瓦民族得以順利開展自己的畜牧業并長久的發展下去。圖瓦民族的傳統環境倫理思想是現代生態旅游文化的重要基礎，對保護喀納斯生態資源，構建喀納斯生態旅游文化教育機制具有重大意義。

（二）構建喀納斯生態旅游文化教育機制具有急迫性

據課題組調查:諸多影響生態旅游健康發展的現象反映出喀納斯生態旅游業的發展與生態旅游文化教育之間存在現實反差；反映出生態旅游教育普及度和教育深度與喀納斯生態旅游發展的不相適應，具體反映在旅游開發、管理和宣傳等各個方面。據課題組調查：喀納斯村、禾木村和白哈巴的村居民普遍表達了對旅游發展的積極態度，分別有86.4%、85.7%和86.5%的居民表示支持旅游業發展，并對旅游培訓和就業表現出很強的參與意愿。但不支持者在原因上毫無例外地集中在對旅游開發“會”或者“可能會”毀壞他們既有的生態環境的顧慮上。現實說明構建喀納斯生態旅游文化教育機制的急迫性。

二、環境倫理的演進與現代環境倫理內容的重塑

（一）傳統環境倫理概述

中國傳統生態倫理觀中“天人合一”思想與作為近代以來工業文明的理論基礎的機械自然觀相比，它主張世界的有機生成性而非機械組合性，它強調人與自然的血肉相依與和諧統一，而非為了人類的一己之私肆無忌憚地血腥屠戮其他生命物種甚至毀滅生命棲息的生存環境。“天人合一”思想是重建人與自然和諧關系的靈感源泉，它與人文主義精神及后現代生態思想中的科學精神相互補充，給現今的我們在面對如何與自然和諧相處，如何堅持可持續發展的這些問題上給出了很好的啟示作用。西方環境倫理學開始于18世紀末。工業革命取得巨大成功，人們收獲經濟效益的同時，也釀成了災難。森林資源遭到破壞，生態環境失衡，工業的發展帶來了空氣和水資源的污染。法國思想家阿爾貝特•施韋澤在1915年提出“敬畏生命”的倫理是西方環境倫理思想的本質。保爾•泰勒在《尊重大自然》（1986）一書中表達了自然生物都有自己的權益，他提出的不傷害原則，不干涉原則，忠誠原則和補償正義原則成為捍衛西方環境倫理規范的典范。我國西北少數民族多是“靠山吃山，靠水吃水”的“攫取型經濟”的生活方式，對自然地依賴性大。從少數民族的文化傳統觀念看，受信仰的影響，傳統文化中對自然地崇敬，敬畏之情尤為顯著。例如蒙古族的傳統文化中就蘊含著生態倫理觀念，其內容可概括為人與自然環境和諧相處，與我們當今貫徹可持續的發展觀的理念不謀而合。

（二）可持續發展觀下環境倫理的內容重塑

可持續發展是一種以自然資源的可持續利用和良好的生態環境為基礎,以經濟可持續發展為前提，以謀求社會的全面進步為目標，注重社會綜合發展的新型發展觀。中國傳統的“天人合一”思想和西方的“敬畏生命”倫理以及西北少數民族崇拜自然并強調自然生態平衡的觀念對于環境倫理內涵的重塑具有重要價值，是以“可持續發展”為核心的生態旅游文化的重要支撐。課題組認為：可持續發展觀下環境倫理的內容至少包括兩方面內涵——其一，環境與自然資源的開發利用不僅要關注眼前的利益，更要關注長久的利益，要將生態利益，社會利益與經濟利益提到同樣的高度；其二，環境與自然資源在開發利用中遭到破壞，必須采取一系列措施確保生態資源的修復與再生利用，維護生物多樣性，這時候生態利益高于社會利益，更高于經濟利益。

三、喀納斯自然保護區生態旅游文化教育機制的構建

1.生態環境法制教育。

一方面，環境保護法律的實施保障是公平執法。對景區從業人員開展生態環境法制教育，目的是使其在執法過程中能正確制止不規范的行為或破壞景區自然資源的行為，維護景區的旅游資源，使他們的環境執法的效率不斷提高，環境保護的監測制度不斷完善，從業人員自身的專業素質不斷加強。另一方面，在喀納斯旅游景區中，在限制游客數量的同時應該規范游客的旅游行為，加大自然資源保護法和環境保護法的宣傳教育力度，提高游客以及潛在游客的環境保護意識。使具有環保意識的游客們能自覺自愿的維護環境的整潔，促進生態環境的和諧；又使環保意識較差的游客能規范自身旅游行為舉止。

2.可持續發展觀下的生態文明教育。

生態文明的標志是實現經濟利益，生態利益與社會利益的統一?？{斯從一個無人問津的游牧山區到現在的景區人數過剩的旅游勝地，旅游業發展速度之快是始料未及的。隨著游客的大量涌入，景區的生態環境遭到不同程度的破壞，在這種現狀下，對生態環境的保護，生態文明的教育普及顯得尤為重要。

3.環境科學知識教育。

生態旅游資源的規劃利用，自然資源的合理開發，景區動植物的精心呵護都是維護生態環境的平衡重要組成部分，這需要環境科學知識作支撐，教育先行是保障。

四、完善生態旅游文化教育的運行路徑

生態旅游文化教育具有明顯的素質教育、文化教育、普遍教育的特征。通過生態旅游文化教育可以建立起一個尊重自然、各方和諧發展的旅游新環境,進而促進旅游業健康發展。就喀納斯景區的旅游發展來講,旅游倫理教育、保護生態環境教育要多層次、多方式、多渠道有序而超前地進行。

1.師資力量建設。

首先，打造一支固定的高素質的講師隊伍，學科背景應涵蓋環境科學、生態倫理、環境法治等方面，應當足夠了解和熟悉喀納斯人文歷史和喀納斯自然風貌。其次，開展生態旅游文化的重要項目之一是宣傳環保知識。而環保知識的宣傳必須要有較龐大的講解員，培訓中應把社區管理者和社區志愿者看成是培訓的首要對象。

2.教育資金上政府應給予支持。

政府對環保事業的態度決定了環保事業發展的效果。政府應積極優化財政支出結構，對環保事業加大資金投入和政策扶持力度，把環保教育的發展認真落到實處。開展環保宣傳活動需要投入大量人力，招募專業的教師和組織宣傳活動的工作人員，以及置辦基礎的環保設施和印發環保教育的材料。這些準備工作都需要一定的資金投入，政府應給予資金支持以確保環保教育工作的順利進行。

3.豐富教育內容與手段。

環境教育內容上分為環境科學知識教育，環境法律法規知識教育和環境道德原理知識教育，手段上可以利用各種大眾媒體展開。通過具體的環?；顒?，在不破壞景區環境和諧的情況下,利用多種方式進行公益廣告宣傳,使講旅游倫理、講生態保護成為深入人心的理念,習以為常的行動。開展環保教育的宣傳活動，通過印發材料對居民進行專業系統的環境知識普及，提高了居民參與的積極性，也促進了環保教育活動的多元化。

4.構建定期進行教育效果評價的機制。

第3篇

關鍵詞：音樂藝術音樂文化文化文化相對主義

在當下有關中國音樂文化與西方音樂文化是否具有可比性，中國音樂文化是否可走現代化發展道路等問題的爭論中，“音樂文化”是一個被大家頻繁使用的名詞，但同時也是一個被誤解，誤用最多的概念。最為常見的誤解之一就是將它的內涵等同于“音樂藝術”。在某些學者的言論中，“音樂藝術”與“音樂文化”常常被混為一談，不加任何區分。于是便出現類似“音樂的現代化”，音樂價值的相對性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。

一、“音樂藝術”與“音樂文化”概念的提出

嚴格的講，“音樂藝術”所指代的是一種特定的藝術形式，即由有組織的音樂所構成的聽覺審美對象。對這種藝術形式的價值判斷，尤其是審美價值的判斷，無論是在不同的民族之間，還是在不同時代，不同流派之間，都難以形成一個劃分高低優劣的統一標準，只是一個眾所周知的事實。因此，在“音樂藝術”這個概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價值是相對的”。

然而，“音樂文化”這一概念的內涵，已遠遠超出了“音樂藝術”所限定的范圍。音樂文化包含音樂藝術，但卻并非指音樂藝術?！耙魳肺幕嵌喾N性質不同、形式不同、作用不同的音樂現象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現象，這些現象與音樂藝術有著千絲萬縷的聯系，但它們也有著自身的特征、性質和作用?？傊耙魳肺幕笔且粋€大的概念，而“音樂藝術”是一個較小的概念，我們不能用小的概念來涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂文化”這個概念屬下的諸多文化現象，而不是某種藝術形式的審美屬性和藝術品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創造，是人類物質文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態，它必然也是物質、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學的全部觀點來看，審美價值是音樂文化多種價值中的一種，而不是其全部價值或唯一價值。因此，我們不能夠僅僅從意識的，藝術的，審美的層面去看待一個國家的音樂文化，更要結合著物質的，制度的，觀念的層面去看待一個國家的音樂文化。

二、中國音樂文化發展存在的問題

中國的音樂文化發展有著五千年的歷史，到了二十世紀初期，音樂課作為一門獨立的課程應用于課堂。但是，中國的音樂教育課程設置從近現代到如今近百年沒有發生大的變化，已經不能適應當今世界音樂文化發展。這也就是說，中國音樂文化與當今世界上發達國家音樂文化之間存在著水平上的差距。

中國的音樂文化無論在物質的，制度的層面，還是在觀念的，意識的層面，都沒有能夠適應當今世界音樂文化發展的需要，也沒有能夠充分的滿足中國人民日益增長的文化生活需求，以音樂教育為例：就物質層面而言，教育設施的匱乏，辦學經費的短缺，師資力量的不足，長期以來一直困擾著中國的音樂教育事業；就制度層面而言，中國的教育體制亟待改革，大量音樂人才的分布與流動極不平衡，一些專業音樂院系人滿為患，而大量的音樂普及教育崗位則無人問津；就觀念層面而言，音樂教育觀念陳舊、閉塞、學術視野短淺、狹隘。以上三個層面是阻礙音樂教育事業發展的重要因素。

三、新音樂文化與傳統音樂文化之間的摩擦

中國的音樂文化，需要在物質的、制度的、觀念的各個層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發展的成功經驗和優秀成果，從而盡快跟上當今世界文明發展的步伐?，F代化的音樂文化是開放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統文化中的人們帶來各種新意的、富有個性的藝術形式。中國近百年來音樂文化的發展變遷事業已充分證明了這一點。如果不向世界敞開國門，如果徹底拒絕現代化的進程，或許我們的音樂文化會保持更純正的中國口味，會贏得那些喜歡異國情調的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來，我們中國人就必須放棄發展的機會和選擇的權利，我們就只能為別人去做傳統的守護神，而不能為自己去做新文化的創造者。

當然，新文化的產生并不意味著必須將傳統文化一概“淘汰”。舉個例子來說，一對年輕人結婚，如用傳統的拜天地，坐花轎的方式來舉行他們的婚禮，這一舉動顯然有著傳統的中國味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國傳統的老規矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對。再假如那位先生還想效法舊時代“一妻多妾”的傳統，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經“西化”了的中國人所不齒，而且還要受到國際法律的制裁。這個例子說明，傳統文化中與現代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發展，反之，便決沒有不被割除的道理。

四、中國音樂文化發展道路探索

20世紀的中國新音樂是整個新文化的一個組成部分，是中國人民選擇“新方式”來做事情，過生活的結果之一。“新學堂”的建立，“學堂樂歌”的興起以及其成熟的發展，中國的無調性作品，中國的十二音作品的陸續出現，等等。所有這一切，均說明我們中國人“聽音樂”，“做音樂”的方式有了明顯的質的改變。這些行為令那些不習慣接受中國新音樂的外國學者感到費解。其實趙元任先生早已說得明白：“中西音樂有異，中國音樂有自己的‘國性’，只得保存跟發展。但我們中國人得在中國過人的日子，我們不能全國人一生一世只穿了一種學博物館的服裝，專預備你們來參觀?！笨梢?，那種要求我們中國人的音樂文化永遠停止在1840年以前的想法不僅是不現實的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發展。直到清末，外來音樂文化，尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入，音樂由此興起。而這種現象確實為中國音樂文化的進一步發展開辟了一條新路。

隨著新世紀的到來，知識經濟發展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚中華傳統音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠程教育的發展，東西方音樂文化將形成全方位的碰撞，民族音樂文化的歷史命運引起了人們的關注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會增加統一和普遍性；另一方面，民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網絡一體化極易使西方社會的人生觀、價值觀長驅直入。在這場以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰”中，中華民族的文化、文明和社會價值觀關系到國家的興衰、統一的成敗。

一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生產力。中華民族有著強大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國人民有著堅強的意志和必勝的信念。為此，我們要主動出擊、積極應戰，大力開發音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國特色的社會主義音樂文化信息送上國際互聯網，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚清，用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長城。

五、中國音樂文化發展倫理思考

但是，還有一些人反對將音樂納入現代化進程，這類人被稱為“文化相對主義者”。他們以“文化相對主義者”作為理論依據。在這里，我們應當看到，“文化相對主義者”原本是強調不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長，共同發展。就這一點而言，我們應當贊同。但同時也應當看到，一些“文化相對主義者”否認存在著人類共同的價值觀，否認人類文化發展的共性，否認社會歷史進程的階段性、規律性、否認生產力對人類社會發展的決定性作用。對此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細致地分析，弄清那些文化現象以及這些文化現象的哪些價值具有相對性，共通性，普遍性，進而在中國音樂文化與西方音樂文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對主義者”的學者們卻沒有這樣去做，以至于“文化相對主義”在他們的手上完全變了味，走了調，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對立的心態，來看待中西方音樂文化的相互影響，彼此通融的歷史與現實，以虛無主義的觀點來否定現代化對于人類文化的普遍意義。由此可見，這些學者手上的“文化相對主義”，其實只是，狹隘民族主義及“國粹”論的結合物，它既不新鮮，也不先進，用它來解釋文化歷史現象，或指導我們的實踐活動，必將造成觀念上的混亂和行動上的失誤。

總之，文化、音樂，都是為了人而存在的，20世紀的中國音樂文化首先是為20世紀的中國人民而存在。中國音樂文化朝向現代化的發展道路是中國人民自主的，正確的選擇，同時，也是21世紀中國音樂文化發展的必經之路?，F代化進程給我們帶來的是一種新型的、開放的，有生命力的同時也是在審美趣味上更加多元化的音樂文化。它是中國音樂文化與世界音樂文化之間完美的交融。中國的現代化任務任重而道遠，而中國音樂文化的現代化則是整個社會現代化重要的，不可分割的組成部分之一。

參考文獻

[1]中國音樂詞典.人民音樂出版社，1984

[2]中國大百科全書.中國大百科全書出版社，1989