紀念劉和珍君教案范文

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第1篇

藝術之間是相通的，教學活動也是一門藝術，作為一名語文教師，在教學中更需要這種虛實結合，才能更好地把握、分析文學作品。不過，在這里我們將其稱之為“空白藝術”。

隨著高中課程改革的不斷深入，對語文教研教改也提出了新的要求。新課程要求以學生的自主學習為主要方式，講究師生、生生合作，最終達到探究的學習目標。怎樣才能完成這些目標呢？就需要在課堂教學中運用“空白藝術”。

一、在處理教材時，給學生留下思考空白

孔子說過“學而不思則罔，思而不學則殆”，談的就是學習與思考的關系。這里的“思”其實就是給學生留下空白的思考天地，發揮學生主觀能動性過程的意思。

然而在長期的教學模式中，師授生學占了主流。學生一直是學習的接受者，教師按既定的教案設計問題給學生，答案也是唯一的標準答案。基本上不給學生主動或創新思維的時間和空間。于是課堂成了老師表演教案劇的舞臺。尤其在高考這根指揮棒的指引下，考什么，老師就教什么。一堂課教師是滔滔不絕，面面俱到，生怕哪個知識點沒講到位，會給學生的成績板塊留下“空白”。實質上，這種滿堂灌輸的舊模式嚴重束縛了學生的學習積極性和主動性。

愛因斯坦說過：“想象比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切……”。所以我在教授《項鏈》這篇文章時，就大膽運用空白藝術，調動學生思考的積極性，鼓勵他們多角度的創新思維。對于文章結尾一句“可是我那掛是假的，至多值五百法郎!”.我把學生分成六個小組，每個小組有組長、記錄員，讓大家合作討論，續寫這個故事的結局，比比那個小組 的結局最出人意料，又在情理之中。結果各小組同學都能各抒己見，有從魯瓦栽夫婦角度寫的，也有從佛來思節夫人的角度續寫的，還有從車夫角度寫的，更有從項鏈的真假角度以及珠寶店老板角度寫的……不一而足。

這樣通過學生的參與，交流，共享。培養了學生的想象能力，可以使學生對文章有更深的理解，有助于提高學生的閱讀能力，也拓寬了學生作文的思路。

二、在教學時間上給學生留點“空白”

《勸學》里邊有一句話是這么說的“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。談的是只思考而不去學習的道理，可是在實際的教學過程中，學生是“吾嘗終日而學也”。沒有“須臾”時間去思也。從早到晚，學生的時間都被排的滿滿當當，學生根本沒有思考的時間。眾所周知，牛吃完草料還有一個“反芻”的過程，那么學生在什么時間去消化所學的知識呢？所以作為一名語文老師，在課堂教學中要有意識地給學生留一點思考的空白。于是，在教授余秋雨先生所寫的《道士塔》第二小節時，作者這樣寫道“我甚至想向他跪下，低聲求他：‘請等一等……’”，我有意識地放慢速度，給學生留出思考的空間。“等什么？”，自然而然學生就會產生思考，聯想到王道士這個愚昧人踐踏文明的可惡行徑，也能從中體味到作者的憤慨與無奈。還有在教授魯迅的《紀念劉和珍君》一文的結尾“嗚呼！我說不出話來，但以此紀念劉和珍君”，有意讓學生感悟大師言簡意豐的藝術魅力，在朗讀的過程中就放慢速度。語調沉重，學生自然在腦海里會形成這樣的問題——為什么說不出話來？作者以什么來紀念？然后再讓學生討論。那課堂效果就不一樣了。因為學生的思維被點燃了。也就達到了對文章“情”的體驗，“理”的感悟。

除了上述之外，還可以利用課外時間的空白與學生進行面對面的交流、溝通，真正變成學生學習的合作者。

當然，也許有人會說，給學生這么多的時間，學生能主動學習嗎？這種模式會不會影響高考成績？從目前看這種方式可能不受“功利性”家長的歡迎，也可能不會馬上出成績。但我們要從樹人的角度思考，我們教書育人培養的不是一個個充滿填充物的容器，而是一個個需要被點燃的火把。我們只有抓住新一輪改革的契機，長期不懈地在語文教學中運用創新的教學模式，給學生創造一個寬松的學習氛圍，給他們提供一個展示新思維新見解的平臺。讓他們多一些自己的真知灼見，少一些固定模式的澆灌。相信不久的將來我們會獲得事半功倍的教學效果。

第2篇

1.新課程改革理念下的教學模式并非否定傳統。

對于新課程改革中的語文課課堂教學模式，雖很難明確，更不能套上一個固定的模式而稱之為“新課改的語文教學模式”來推廣，但無論采取哪種教學方法或模式，都具有以下特征：第一，在教學目標的設置上，應該體現知識、技能、情感與態度的并重；既要重視預設目標，又要重視可能出現的非預設性目標。第二，在教學內容上，不僅包含學科學習內容，而且注意引入現實生活中的真實問題。第三，在教學的方法上，注意多種方法在日常教學乃至一堂課中的結合使用。第四，在教學的呈現上，注意利用問題情境和現代教育技術，以吸引學生注意，引發學生思考。第五，在教學的順序上，遵循“先學后講”的次序，即先由學生自主或合作性學習、探究，教師再進行點撥。第六，在教學的組織上，盡可能多地利用師生、生生互動，加強合作與交流。第七，在教學評價上，采取多元、發展、綜合性的評價標準，以學生的生成、發展、問題解決能力、自主性等高水平的學習結果作為評價依據。新課程改革的語文教學與傳統教學并非截然不同，教師也不必用否定傳統的“全新”目光看新課程改革的教學。長期的教學實踐中積累出的許多寶貴經驗，如我們已經嫻熟掌握的啟發式、點撥式、討論式、激疑式等仍然可以在新課程改革中發揚光大。更如魏書生重視培養學生自學能力的“六步教學法”，錢夢龍“自習式”“教讀式”“練習式”“復讀式”的“四式教學法”，這些教學理論和教學方法以學生為主體，以教師為主導，著眼于學生語文素養的整體提高，為當前實施的新課程改革提供了豐富的理論基礎和實踐經驗。

那么，語文教學應該改革的是什么？答案是明確的，即改革過去那種無法適應當今學生需求的“一言堂”“滿堂灌”的教學方式。我們應轉變“滿堂灌”“教師問學生答”的簡單模式，倡導自主、合作、探究的學習方式，變教師“獨霸”講臺的傳統模式為師生互動式學習，“為學生創設良好的自主學習情境，幫助他們樹立主體意識，根據各自的特點和需要，自覺調整學習心態和策略，探尋適合自己的學習方法和途徑”。

2.面對新課程改革，語文教師必須和語文課程同步發展。

當前，面對語文新課程、新教材的實施，要想真正增強課堂教學效果，沒有必要的觀念更新，課程改革是難以實現的。因此，語文教師必須適應時代要求，更新觀念，和課文課程同步發展。當今的學生，即使生活在農村，也不同于上世紀八九十年代的學生，知識面大大拓寬，世界觀、人生觀、價值觀也不一樣。如以筆者所教班級為例，在開始講解魯迅先生的《紀念劉和珍君》時，學生對劉和珍的死就很漠然，因為他們都生活在和平的年代里，又沐浴改革的春風，是家中的小皇帝與小公主，沒受過苦，不懂得今天的生活是先輩用鮮血換來的。因此語文教師在實施課堂教學時，不能僅僅滿足于將書本上的有限知識傳授給學生，而要根據學生身心發展規律、年齡特點來認真研究，探討課堂教學的方式、方法，要積極地從以往的“填鴨式”教育中轉變過來，要從學生全面發展的目標出發來組織和實施自己的課堂教學。在傳授語言文學知識的同時，要貫穿歷史知識、文學精粹、愛國主義、時代風云等對學生進行思想道德教育。只有這樣，才能引起學生的興趣，去積極地探索語言文化知識。

同時，語文教師還要改變對學生的傳統看法，遵循教育活動的規律，充分注意學生的“差異性”、“潛在性”，努力提高學生學習的“主動性”。課改要求新時代的教師應該能教各種類型的學生，并使他們各自的特長都充分得到發揮。農村高中大部分學生的數學和英語較差，因此，學習語文特別是選修語文的較多，要想引導好學生，語文教師就需要充分利用各種條件，終身學習，拓寬知識視野，也只有這樣才會“與時俱進”，適應課程改革帶來種種新問題的挑戰。

3.吃透教材，再度開發。

在傳統教學中，教師的任務是搞好教學，把握教材、用好教材、教好教材，也就是說，教師只是既定課程內容的傳遞者，教材教案的復述者。新課程要求的是用教材而不是教教材，根據新課程的理念，語文課教材和教學參考所承載的知識只是課堂教學中具有導引價值的資源，重要的是，教師和學生要去開發和利用這些資源。語文課學習的知識在課內，考查的在課外。要通過教材的學習，提高學生聽說讀寫的能力。所以，語文教師除了要教給學生知識，更要注重培養學生的思維能力，培養學生運用知識的能力。

因此，語文教師除了用好教材，自己也要開發各種各樣的課程資源，包括圖片資料、歷史文獻、網絡資源和其他學科資源等，還應該引導學生走出課堂，走向生活、走向社會，開展社會實踐和研究性學習，培養學生理論聯系實際，關注分析解決實際問題及運用知識的能力。師生在資源開發和利用的過程中，分析和建構并生成新知識。

第3篇

在高中語文教學中德育方法的運用與研究

高靜文

（清遠市清新區濱江中學，廣東  清遠  511867）

摘  要：本文結合多年高中語文教學經驗，從學生來再到學生中去，制定切實可行的語文教研組教學計劃，并以身作則，身體力行，運用高中語文教學中德育培養學生的愛國和勵志、尊長和重情、謙和和禮讓、求學和斗志的健康人格。

關鍵詞：高中語文；德育教育；學生；運用與研究

隨著社會經濟的發展和網絡時代的到來，多媒體聲色沖擊著當代的高中生，許多九零后的學生無法自控以致無法自拔，正義、道德、理智、誠信……早已拋之腦后，隨之而來的是自私、任性、叛逆、脆弱……[1]其次，由于缺乏完善的德育可行的檢測手段，學校、家長、社會對教育的認可率仍然是升學率、重點率、名牌率，德育的現狀不容樂觀[2]。我們的教育正面臨著極大困境。在高中的諸多學科中，語文是學校教育的基礎學科，同時它也是一門工具性很強，人文精神最豐富的學科，對學生思想道德品質和科學文化素養的培養具有十分重要的意義。

. 一、貼近學生，制定可行語文教研組教學計劃

長期以來，在應試教育的束縛下，語文教學跟其他學科的教學一樣“唯利是圖”，將培養高中學生在考場上“能得分，得高分”作為唯一目標，根本無從發揮其應有的“育人功能”[3]——既不能“全面提高學生的語文素養”，也不能有效地“使學生形成良好的思想道德素養”。高中生已基本形成了自己的思維方式及判斷方法，但是他們的世界觀、人生觀還尚未定型，有極強的可塑性。高中語文教研組要深入學生當中了解情況，制定明確的教學內容，在教學目標中要有德育的培養的計劃，以及實施教學的方案，配合教案結合實際，讓教研組成員明確德育培養目標，并依據培養計劃在教學中充分的結合德育實施教學。優秀的、有效的語文教研組教學計劃利于正確把握德育內容和德育方法，更利于學生對德育的更高認識，才能使高中語文學科回歸本源，全面彰顯其功能和價值。

二、身體力行，言傳身教

教師平時應謹慎自己的一言一行，注重把言傳和身教完美結合起來，以自己的言行和人格魅力來影響學生，在學生面前起到一個良好的表率作用。而教師作為學生經常接觸的人，其言談舉止和表率行為對學生有著毋庸置疑的重大影響。因此，在日常教學活動和課余生活中，教師應盡自己所能成為學生的榜樣，用同樣的道德規范評價標準來提醒和約束自己，引導和培養學生全面推進學生素質教育。

三、高中語文教學中德育培養學生的健康人格

（一）愛國、勵志

愛國主義教育不僅僅是政治、歷史學科的任務，同樣也是語文學科的任務。在高中語文教材中，課文中有許多優秀的古文詩篇，《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《蘇武傳》，有古今名人，例如白居易、范仲淹、歐陽修、岳飛、陸游等等。文章內容和作者表現出的憂國憂民，為國家衰亡而疾心疾首的愛國情懷，敢于同邪惡勢力斗爭的憤世疾俗的凜然正氣，都為當時和現在的人們所傾慕和景仰。

而通過《紀念劉和珍君》、《〈吶喊〉自序》、《死水》、《荷塘月色》等近現代篇章，學習愛國青年的革命精神，體會魯迅先生和聞一多等為代表的一系列愛國志士對國家命運的深切關注，激發學生們強烈的愛國熱情。讓學生認識到“落后就要挨打”和“以天下為己任”是現實的需要和青少年應該擔負的歷史責任感。

（二）尊長、重情

在高中語文教學的過程中，對學生進行仁愛孝道的教育是必要的。仁愛孝道是各種道德學說中最基本、也是最普遍的道德標準。例如指導學生有感情地朗讀李密的《陳情表》，可以讓學生體悟祖母的撫養之艱辛、李密的拳拳盡孝之心；有感情地朗讀歸有光的《項脊軒志》可以讓學生體悟祖母、母親對兒孫的關愛之切；《齊桓晉文之事》一文中所述的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想，具有一個社會大家庭所特有的濃烈人情味和生活情趣。遵循這一思想，將展現出一個融洽、和諧的社會。通過教師引導學生學習并體會這些至情至孝的文章后，給予學生時間充分的思考，父母為我們付出了一切，我們拿什么回報他們。讓學生在文章學習中體會父母及其身邊的人都是很愛我們的，努力學習才不辜負父母。

（三）謙和、禮讓

由于目前我國獨生子女較多，習慣于以自我為中心，缺乏禮讓精神。在語文教學中，應巧妙地利用課堂教學這一平臺對學生加強謙和寬厚的美德教育。《廉頗藺相如列傳》一文中的“負荊請罪”告誡和教育學生要相互團結，更能深刻體會到藺相如的寬容大度、大公無私，廉頗的知錯就改。高中教材中有較多的孟子文章，孟子特別重視培育學生的高尚道德精神，形成“大丈夫式”的獨立人格，其中就包括謙和禮讓的精神。

參考文獻：

[1] 田廣林.中國傳統文化概論[M].北京:高等教育出版社,2006.

[2] 檀傳寶.德育原理[M].北京:北京師范大學出版社,2007.

[3] 王東莉.德育的人文關懷[M].北京:中國社會科學出版社,2005.