媒介的發(fā)展方向范文
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第1篇
關(guān)鍵詞：手機(jī)報(bào)；產(chǎn)生背景；傳播模式五要素分析；差異分析；發(fā)展策略
中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）06-0-02
一、緒論
手機(jī)報(bào)是通信增值業(yè)務(wù)與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合的產(chǎn)物，是手機(jī)媒體領(lǐng)域的新媒體，相對(duì)于傳統(tǒng)報(bào)紙而言，手機(jī)報(bào)具有實(shí)時(shí)更新，動(dòng)態(tài)瀏覽，接收方面，成本低廉，互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)。
所謂手機(jī)報(bào)就是依托手機(jī)移動(dòng)終端為載體，通過無線移動(dòng)技術(shù)平臺(tái)，定期連續(xù)地向手機(jī)用戶輸送新聞、提供咨詢的一種新型的無紙之報(bào)。是傳統(tǒng)報(bào)紙與最新電信增值業(yè)務(wù)相結(jié)合的一種新媒介形態(tài)。
用手機(jī)作為閱讀終端的手機(jī)報(bào)主要有三種表現(xiàn)形式：MMS彩信型手機(jī)報(bào)和 WAP網(wǎng)站型手機(jī)報(bào)和 IVR語音版手機(jī)報(bào)。本文主要關(guān)注 MMS彩信型手機(jī)報(bào)，另兩者不做討論。
分析手機(jī)報(bào)的發(fā)展過程，首先要將其置于一個(gè)大的媒介和社會(huì)環(huán)境背景之下，研究手機(jī)報(bào)產(chǎn)生的原因。中國(guó)手機(jī)報(bào)的產(chǎn)生是由內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。
外因分析。與傳統(tǒng)報(bào)業(yè)相比，手機(jī)逐漸成為迅捷的信息抵達(dá)通道。1.比互聯(lián)網(wǎng)更普及更便利。2.比報(bào)紙更具有互動(dòng)性。3.比電視、廣播更便捷。
內(nèi)因分析。1.將優(yōu)質(zhì)新聞內(nèi)容引入移動(dòng)增值業(yè)務(wù)平臺(tái)有助于樹立移動(dòng)新媒體的公信力和影響力，提升整體形象。2.通過手機(jī)報(bào)業(yè)務(wù)可加強(qiáng)與用戶間的互動(dòng)聯(lián)系，從而更加深入了解用戶的使用閱讀習(xí)慣，為持續(xù)向其提供有針對(duì)性的業(yè)務(wù)奠定基礎(chǔ)，從而對(duì)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行支持。3.用戶可在使用手機(jī)報(bào)業(yè)務(wù)的過程中，逐步培養(yǎng)對(duì) WAP、彩信等相關(guān)業(yè)務(wù)的使用習(xí)慣，從而為 WAP、彩信等業(yè)務(wù)的爆發(fā)性增長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的用戶基礎(chǔ)。4.通過向用戶提供具有深層價(jià)值判斷的新聞內(nèi)容，有助于滿足用戶的精神需求，從而增強(qiáng)用戶的粘著性和忠誠(chéng)度。
手機(jī)報(bào)業(yè)務(wù)從 2004年初創(chuàng)模式，因果試驗(yàn)，試點(diǎn)，試行，到后來的各家運(yùn)營(yíng)商爭(zhēng)相制作發(fā)行各自獨(dú)立的服務(wù)產(chǎn)品，期間整個(gè)過渡時(shí)間有用了四年時(shí)間。直到現(xiàn)今，手機(jī)報(bào)業(yè)務(wù)已進(jìn)入了穩(wěn)定、理性發(fā)展的階段。各方面的環(huán)境也較初創(chuàng)時(shí)有了較大的變化。
二、手機(jī)報(bào)的媒介分析
中國(guó)手機(jī)報(bào)具有鮮明的傳播特征，這些特征也成為手機(jī)報(bào)作為新媒體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：傳播模式上，中國(guó)手機(jī)報(bào)多種模式并存；傳播要素中，各環(huán)節(jié)構(gòu)成要素具有鮮明特征；傳播方式上，諸多對(duì)立的傳播形態(tài)相互統(tǒng)一；同時(shí)，外部的環(huán)境對(duì)手機(jī)報(bào)傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)的影響可謂意義深遠(yuǎn)，消費(fèi)文化的滲透使手機(jī)報(bào)攜帶著典型的媒介消費(fèi)特征。
傳播模式按傳播分為可分為全國(guó)模式與地方模式。全國(guó)模式是指在全國(guó)地理范圍上移動(dòng)用戶可以訂購的手機(jī)報(bào)產(chǎn)品，由端口 7000（移動(dòng)）統(tǒng)一下發(fā)，委托中國(guó)移動(dòng)數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)運(yùn)營(yíng)支撐中心負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)。全國(guó)模式的產(chǎn)業(yè)鏈包括四方：運(yùn)營(yíng)商，服務(wù)提供商，內(nèi)容提供商和用戶。因此說，手機(jī)報(bào)是最新電信增值業(yè)務(wù)與傳統(tǒng)媒體結(jié)合的產(chǎn)物。本文采用《新聞早、晚報(bào)》即是此類型。地方模式，即地方報(bào)刊利用當(dāng)?shù)氐碾娦殴敬蛟斓氖謾C(jī)報(bào)紙，移動(dòng)公司常兼服務(wù)供應(yīng)商，并且手機(jī)報(bào)只面向該地區(qū)的手機(jī)用戶發(fā)送。《娛樂星報(bào)》即是此類。
傳播過程要素特征。郭慶光在《傳播學(xué)教程》一書中提出，一個(gè)完整的傳播過程應(yīng)該由傳播者、受傳者、訊息、媒介和反饋構(gòu)成。傳播過程的各個(gè)要素對(duì)應(yīng)到手機(jī)報(bào)這種新媒體表現(xiàn)形式之中，又具備了一些獨(dú)特的個(gè)性。
1.信源，又稱為傳播者。指的是傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動(dòng)作用于他人的人。由于手機(jī)報(bào)是將報(bào)紙內(nèi)容嫁接到手機(jī)媒體上，即傳統(tǒng)報(bào)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。傳播者理應(yīng)是報(bào)業(yè)集團(tuán)及其編輯記者。中國(guó)移動(dòng)、中國(guó)聯(lián)通作為移動(dòng)通信運(yùn)營(yíng)商擁有龐大的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和客戶資源。它們負(fù)責(zé)將手機(jī)報(bào)發(fā)送到廣大用戶終端，成為手機(jī)報(bào)的直接傳播者。
2.信息，即傳播內(nèi)容。手機(jī)報(bào)的傳播的文本特征將在下面第三章中做詳細(xì)研究。而研究?jī)?nèi)容服務(wù)的表現(xiàn)形式。從上一節(jié)中手機(jī)報(bào)的傳播模式可以看到，受眾的地位日益突顯，手機(jī)報(bào)的生存法則也逐漸轉(zhuǎn)變成受者中心。因此中國(guó)手機(jī)報(bào)的一大特征就是互動(dòng)與反饋。這種雙向交流為手機(jī)報(bào)的服務(wù)方式提供了巨大空間。目前，中國(guó)手機(jī)報(bào)比較擅長(zhǎng)提供實(shí)用性和便捷性的服務(wù)凸顯人性化。
3.信道，又稱傳播媒介，是訊息的搬運(yùn)者也是將傳播過程中各種因素相互連接起來的紐帶。手機(jī)報(bào)的傳播媒介——“第五媒體”。除了具有交互性、實(shí)時(shí)性、隨身性等傳播屬性的特征外。手機(jī)報(bào)的媒介屬性還是補(bǔ)償媒體與融合的統(tǒng)一。
4.信宿，又稱受傳者，即信息的接收者和反映者，傳播者的作用對(duì)象。手機(jī)報(bào)的信宿無疑是手機(jī)報(bào)的讀者，即移動(dòng)訂閱用戶。
在傳受關(guān)系的描述中，傳統(tǒng)傳播過程將傳播者與接受者置于對(duì)立存在的關(guān)系上。二者的身份區(qū)別嚴(yán)格，且互為存在的前提。然而，由于“第五媒體”——手機(jī)對(duì)傳統(tǒng)受眾在視聽范圍、互動(dòng)能力及傳播能力等方面的延伸，受眾的角色與地位繼互聯(lián)網(wǎng)后再一次被刷新。網(wǎng)絡(luò)媒體所搭建的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的互動(dòng)交流網(wǎng)在此時(shí)被發(fā)揮到了極致，覆蓋面及到達(dá)率越來越高。而受眾所兼具的傳播者身份也越來越明晰，此時(shí)的受眾已不再處于單純等待或主動(dòng)接受的地位，他們?cè)诮邮苤笥肿兂闪硪粋€(gè)身份獨(dú)立的傳播者，向下一個(gè)或多個(gè)點(diǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)述傳播，或積極向上一級(jí)傳播者生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)軍。與此同時(shí)，受眾的態(tài)度也使得傳統(tǒng)媒體的議程設(shè)置發(fā)生改變，受眾中心化媒體傳播成為現(xiàn)實(shí)。
5.反饋，是指受傳者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對(duì)傳播者的反作用。傳播“反饋”和傳播“效果”是分不開的。手機(jī)報(bào)的反饋效果研究，挑戰(zhàn)了拉斯韋爾的傳統(tǒng)“5W”傳播理論。每次傳受身份轉(zhuǎn)變的效果即是下次傳播開始的標(biāo)志這一最具特色的手機(jī)媒體特征。另外，在手機(jī)報(bào)的傳播過程中，伴隨著受眾在視聽范圍、互動(dòng)能力及傳播能力等方面的延伸。
傳播方式對(duì)立統(tǒng)一。作為手機(jī)報(bào)傳播信道的手機(jī)媒體，既具有大眾媒介的共性特征，又有其自身的個(gè)性特征。各種不同的媒介特征往往是對(duì)立的，卻和諧統(tǒng)一在手機(jī)媒體之中，形成了手機(jī)報(bào)獨(dú)特的傳播方式。
其中又有人際傳播和大眾傳播的統(tǒng)一，傳播學(xué)領(lǐng)域中有關(guān)傳播形態(tài)的研究將傳播分為個(gè)人內(nèi)向傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播四種形態(tài)。作為手機(jī)報(bào)傳播媒介的“第五媒體”，其傳播方式所強(qiáng)調(diào)的在自我主體前提下的人際傳播和大眾傳播的結(jié)合，使得人類社會(huì)的諸種傳播形態(tài)得以充分整合。
單向傳播與雙向傳播的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出傳受主體的多元交互及其在新的傳播模式中權(quán)利的分解和集中的特征。
三、《新聞早晚報(bào)》及《娛樂星報(bào)》的分析
2010年中國(guó)手機(jī)市場(chǎng)態(tài)勢(shì)良好，高中低端手機(jī)新品推陳出新，3G手機(jī)產(chǎn)品數(shù)量已小有規(guī)模，同時(shí)手機(jī)降價(jià)的趨勢(shì)依舊延續(xù)，尤其是高端智能手機(jī)，3G手機(jī)和智能手機(jī)和 GPS手機(jī)成為中國(guó)手機(jī)市場(chǎng)熱門產(chǎn)品。2010年中國(guó)國(guó)內(nèi)手機(jī)出貨量增長(zhǎng)到 3000萬部。2010年中國(guó)內(nèi)地 3G手機(jī)銷量將超過 3500萬部，約占手機(jī)市場(chǎng)整體銷量的 14%，到 2013年 3G移動(dòng)電話的銷量將達(dá) 1.55億部，GPS手機(jī)的銷售量也呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)。
艾瑞咨詢分析認(rèn)為，手機(jī)上網(wǎng)更為靈活方便，能夠幫助用戶消磨短暫的空暇時(shí)間；長(zhǎng)時(shí)間上網(wǎng)的用戶對(duì)上網(wǎng)功能提出更高要求，而手機(jī)屏幕尺寸和功能限制，其效果弱于 PC端上網(wǎng)的效果。
2010年中國(guó)手機(jī)閱讀用戶在選擇閱讀內(nèi)容上，男女用戶存在明顯差異。男性用戶在閱讀手機(jī)報(bào)和手機(jī)雜志時(shí)，新聞為首選，其次為財(cái)經(jīng)類內(nèi)容；而女性在閱讀手機(jī)報(bào)和手機(jī)雜志時(shí)除首選新聞之外，偏愛娛樂和生活類新聞。男性用戶經(jīng)常閱讀的三類內(nèi)容為時(shí)政新聞、財(cái)經(jīng)和生活，分別占到 86.7%、49.4%和 42.1%；女性用戶經(jīng)常閱讀的三類內(nèi)容為時(shí)政新聞、生活和娛樂，分別占到 77.2%、70.7%和 59.8%。艾瑞咨詢分析認(rèn)為，時(shí)政新聞?lì)愂謾C(jī)報(bào)內(nèi)容要求具有較高的時(shí)效性，而手機(jī)報(bào)相對(duì)于傳統(tǒng)報(bào)紙?jiān)谛侣剛鞑ニ俣壬险加袃?yōu)勢(shì)，因此受到男女用戶最多青睞；另外，由于男女用戶存在一定社會(huì)分工的差異，會(huì)根據(jù)工作和生活的需要選擇不同類別的手機(jī)報(bào)閱讀內(nèi)容。
《新聞早、晚報(bào)》就是一個(gè)典型的代表，發(fā)送的時(shí)間是每天上午 8點(diǎn)和下午 6點(diǎn)，貼合了訂閱者上下班的時(shí)間，方便閱讀者在上下班的途中方便閱讀內(nèi)容。根據(jù)移動(dòng)的評(píng)測(cè)報(bào)告，《早晚報(bào)》通過運(yùn)營(yíng)支持中心發(fā)送，送抵用戶的實(shí)際到達(dá)率為 45%。接受對(duì)象偏向男性用戶，年齡幾乎全覆蓋。而《娛樂星報(bào)》則不同，它的受眾主要是女性，送抵時(shí)間則選在中午 12點(diǎn)過后，大致是女性午飯之后，圍攏聊天八卦的時(shí)間。
而從閱讀習(xí)慣上來看，愿意或認(rèn)為習(xí)以為常地從手機(jī)報(bào)上第一時(shí)間獲取新聞消息的則是年齡在 22-35周歲之間的人群。由于所受的教育和周圍環(huán)境的影響，較愿意或?qū)π律挛镉袕?qiáng)烈的新鮮感。對(duì)于新的東西有一種追逐愿望。而根據(jù)境外媒體的統(tǒng)計(jì)，近年來 50周歲以上的男性和 45周歲以上的女性對(duì)于手機(jī)所傳遞的信息的反饋率也有所提高，這主要?dú)w功于在手機(jī)使用時(shí)，運(yùn)營(yíng)商及時(shí)多樣地推出套餐，由于套餐中往往包含了增值業(yè)務(wù)，諸如手機(jī)報(bào)，這一年齡段的人群往往“不會(huì)浪費(fèi)主動(dòng)送上門來的東西”的習(xí)慣，慢慢地由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主要接收這方面的訊息及養(yǎng)成有即時(shí)手機(jī)報(bào)，看手機(jī)報(bào)的習(xí)慣，使之成為生活的一部分，這樣就變得難以割舍了。
伴隨著手機(jī)報(bào)的運(yùn)營(yíng)高速發(fā)展，制約手機(jī)報(bào)發(fā)展的因素也逐一顯現(xiàn)出來。首先便是來源單一，新聞內(nèi)容同質(zhì)化。其次是自費(fèi)偏高，盈利模式不成熟。手機(jī)報(bào)目前則主要通過兩種手段實(shí)現(xiàn)盈利。一是對(duì)彩信定制用戶收取包月訂閱費(fèi)實(shí)行盈利；二是對(duì)由手機(jī)報(bào)到處用戶發(fā)生的流量計(jì)費(fèi)的手段。而訂閱手機(jī)報(bào)每月的費(fèi)用在 3-30元不等。最后中國(guó)手機(jī)用戶還未完全養(yǎng)成由手機(jī)接收咨詢，忠誠(chéng)地使用手機(jī)報(bào)，較易被他種方式所吸引，從而放棄了之前使用手機(jī)報(bào)的習(xí)慣。用戶流失率較為嚴(yán)重。
這幾方面都是目前存在的較為典型的制約其發(fā)展的癥結(jié)所在，下一個(gè)手機(jī)報(bào)或其他的增值業(yè)務(wù)如需更進(jìn)一步的迅猛發(fā)展，都需要解決這些問題。
正所謂，天時(shí)，地利，人和，缺一不可。
參考文獻(xiàn)：
第2篇
【關(guān)鍵詞】 媒介；自媒體；當(dāng)代藝術(shù)；審美轉(zhuǎn)向
[中圖分類號(hào)]J02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
一、媒介的開放對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)審美方式的挑戰(zhàn)
當(dāng)代藝術(shù)中的一切現(xiàn)象都與媒介的嬗變緊密相關(guān)。傳統(tǒng)社會(huì)以語言文字為記錄和傳播人類文化的主要形態(tài)，而消費(fèi)社會(huì)中電子媒體的發(fā)展，紙質(zhì)媒介逐漸被電子媒介超越，當(dāng)代文化由文本化向視覺化方向轉(zhuǎn)化，持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向已經(jīng)被圖像學(xué)轉(zhuǎn)向取代。
法蘭克福學(xué)派的本雅明早就意識(shí)到媒介的平等主義推動(dòng)力，媒介的技術(shù)特征促進(jìn)了人類的平等和解放。在他看來，現(xiàn)代媒介出現(xiàn)之前的藝術(shù)為權(quán)貴階級(jí)所擁有而遠(yuǎn)離日常生活及下層階級(jí)，而現(xiàn)代技術(shù)把電影等藝術(shù)作品帶給人民，藝術(shù)不再是少數(shù)人的特權(quán)。然而，到了機(jī)械復(fù)制時(shí)代，大規(guī)模的機(jī)械性復(fù)制的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，使之前藝術(shù)品所具有的獨(dú)一無二的“靈暈”（aura）[1]12消失。這種“靈暈”的產(chǎn)生與手工的、靈性的和個(gè)人化的生產(chǎn)方式密切相關(guān)，而不能被機(jī)械性的大量生產(chǎn)所代替。當(dāng)下，文化正在變成一種產(chǎn)業(yè)，文化生產(chǎn)、流通和接受的方式也在經(jīng)歷巨大的變革。影像等新型產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生，被大規(guī)模生產(chǎn)、制造、傳播、流通。這與傳統(tǒng)文化那種手工性個(gè)體生產(chǎn)、在特定時(shí)間和空間限制區(qū)域中流通，以及個(gè)體消費(fèi)的方式已經(jīng)迥然有別。
從歷史的角度來說，圖像技術(shù)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，技術(shù)對(duì)審美文化進(jìn)行不可避免地滲透，這一歷史潮流被W?J?T?米歇爾稱之為“圖像轉(zhuǎn)向”[2]17。一種以視覺為主導(dǎo)的文化形態(tài)正在取代以語言為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化形態(tài)。視覺在日常生活中具有不可替代的優(yōu)越地位。圖像時(shí)代，圖形和影像構(gòu)成了我們時(shí)代的文化特色，并深刻地影響我們對(duì)世界的看法，影響我們的意識(shí)形態(tài)。一切藝術(shù)樣式，無論是主導(dǎo)文化、大眾文化還是精英文化，都自然而然地把視覺性和視覺效果作為一個(gè)必然的或隱或顯的追求目標(biāo)。這種視覺文化或影像文化正在改變著傳統(tǒng)文化的符號(hào)構(gòu)成方式，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)的審美趣味構(gòu)成某種程度的消解。
視覺文化取代傳統(tǒng)的符號(hào)方式構(gòu)成主導(dǎo)的文化形態(tài)，原因是多種多樣的。其中一個(gè)重要原因就是，影像可以比其他任何媒介形式更逼真地接近我們所生活的實(shí)在世界。它不但可以準(zhǔn)確無誤的模擬這個(gè)世界，甚至可以以自身的影像邏輯來臆造一個(gè)虛擬的世界。麥克盧漢曾說：“一切媒介都是人的延伸！”電子媒介的公開秘密便是它們的鼓動(dòng)力，媒介正在促成大眾參與到社會(huì)化的生產(chǎn)過程中，媒介是一種強(qiáng)大的威懾力，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)帶來一種根本挑戰(zhàn)，并且作為一種新型文化植入日常生活之中。當(dāng)代中國(guó)的影像文化是建立在一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接模擬的基礎(chǔ)之上的，而傳統(tǒng)的繪畫或造型藝術(shù)系統(tǒng)，則完全建立在另一個(gè)截然不同的符號(hào)系統(tǒng)之上。正像法國(guó)哲學(xué)家鮑德里亞所指出的那樣，逼真的“仿像”[3]可以取代日常現(xiàn)實(shí)本身，并引起兩種不同現(xiàn)實(shí)的混亂，即把影像的世界當(dāng)作真實(shí)的世界加以接受，并把影像的邏輯當(dāng)作真實(shí)的邏輯。影像文化的符號(hào)構(gòu)成邏輯，與傳統(tǒng)視覺文化的符號(hào)構(gòu)成方式最大的不同，就在于其能指對(duì)所指的取代。或者說，在當(dāng)代影像文化的產(chǎn)品中，影像自身的符號(hào)已經(jīng)不再依賴于日常實(shí)在，它自己就可以指涉自己，并產(chǎn)生自身的指涉物。這個(gè)指涉物不是別的，正是符號(hào)的能指本身。
當(dāng)今，藝術(shù)和審美文化從神圣的象牙塔中走出并步入到日常生活中來，這種具有革命性的轉(zhuǎn)變對(duì)于打破舊的藝術(shù)藩籬具有一定的積極意義。但另一方面，大眾文化在不斷地消解著傳統(tǒng)的精英主義的藝術(shù)觀和審美觀，審美作為一種精神升華和文化批判，也隨著大量流行文化和世俗因素的引入、泛濫而受到損害，“喜劇范疇取代崇高成為中國(guó)審美文化的基本形態(tài)或流行范式”[4]92。信息膨脹的后現(xiàn)代，傳媒的意義逐漸由深度向平面轉(zhuǎn)化，當(dāng)代視覺美學(xué)的沖擊力和誘惑力不僅使大眾失去了對(duì)傳統(tǒng)文化意義的深度把握，更加速了人與人之間情感交流深度的流失。而中國(guó)傳統(tǒng)的視覺符號(hào)構(gòu)成方式則正好相反，它以一種深度的區(qū)分原則為依據(jù)。比如，中國(guó)的繪畫和書法，從來不以逼真的模擬和肖似為追求目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)的視覺符號(hào)所追求的是“外師造化、中得心源”、“超以象外、得其環(huán)中”的內(nèi)在神韻及韻外之致。這種意境是中國(guó)審美文化之精髓所在，也是中國(guó)審美文化區(qū)別于西方審美文化的一個(gè)獨(dú)特的地方。但是，這個(gè)傳統(tǒng)趣味在當(dāng)代影響的復(fù)制模擬和逼真再現(xiàn)的符號(hào)構(gòu)成面前，正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。
從主體與對(duì)象的關(guān)系來看，傳統(tǒng)的視覺符號(hào)要求觀眾采取靜觀與細(xì)賞的閱讀方式，主體與對(duì)象保持一定的審美距離。其中，最鮮明的案例莫過于傳統(tǒng)中國(guó)畫中的卷軸畫這一形式，文人所珍藏的作品被小心翼翼地打開和觀賞，成為一種私密性的閱讀方式，最終獲得的是超于物象之外的精神享受，“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩”；而當(dāng)代影像文化產(chǎn)品則截然不同，它要求的是一種當(dāng)下的直接反應(yīng)，一種極具沖擊力的視覺刺激和畫面感、現(xiàn)場(chǎng)感，一種主體與對(duì)象距離的喪失。古典的理性原則正在被一種享樂的欲望原則所取代，美國(guó)著名的媒體文化研究者和批評(píng)家尼爾?波茲曼對(duì)媒介娛樂化和社會(huì)化現(xiàn)象對(duì)人的“異化”表示深深的隱憂，甚至提出了“娛樂至死”[5]的現(xiàn)實(shí)警告。
另外，傳統(tǒng)與當(dāng)代審美方式的差異體現(xiàn)在時(shí)空關(guān)系上。在傳統(tǒng)文化中，文化作品的傳播是明顯受到地域限制的，比如南北方繪畫風(fēng)格以及觀眾審美趣味的差異。中國(guó)古代文人大都把“物我兩忘”、“與自然相融”當(dāng)作一種生活狀態(tài)。山水間的徜徉熏陶了畫家的心靈，南北不同的地域風(fēng)貌在畫家的筆下形成了不同的繪畫風(fēng)貌。五代、北宋時(shí)期，“三家鼎峙，百代標(biāo)程”的李成、關(guān)仝、范寬代表了北派山水的最高成就，而江南山水的典范董源、巨然則以其平淡天真、清幽雅致的藝術(shù)風(fēng)格奠定了江南景致的最初典范。這種傳統(tǒng)書畫的地域特色歷經(jīng)各個(gè)封建王朝而不衰。然而，到了工業(yè)社會(huì)時(shí)期，交通的便利、通訊的便捷使得時(shí)空的差距急速縮小。隨著全球化的發(fā)展，時(shí)間和空間進(jìn)一步虛空化，文化產(chǎn)品的傳播超越了時(shí)空限制，我們面臨的是一個(gè)更加同質(zhì)化的文化情境。這種變化帶給藝術(shù)界的重要變化之一就是藝術(shù)語言、觀念、技法的快速傳播、互相效仿與相似化。英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為：“傳統(tǒng)和現(xiàn)代的一個(gè)區(qū)分就是時(shí)間和空間的關(guān)系。現(xiàn)代性本質(zhì)上是一個(gè)把時(shí)間和空間從特定地域的限制中解放出來的過程。所以才會(huì)有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，甚至文化的全球化現(xiàn)象。”[6]19
二、媒介的開放對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)審美形態(tài)的影響
中國(guó)當(dāng)代審美文化正在轉(zhuǎn)向媒介化的文化。“文化的媒介化”這個(gè)概念來自關(guān)于大眾媒介的討論。英國(guó)學(xué)者湯普森在《意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)代文化》一書中提出：“現(xiàn)代文化的媒介化是指一個(gè)過程。經(jīng)過這個(gè)過程，符號(hào)形式的傳播變得越來越受到媒介工業(yè)的技術(shù)和體制的組織化的制約。今天，我們是生活在一個(gè)符號(hào)形式的生產(chǎn)和接受都要受到體制作用復(fù)雜的跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)制約的社會(huì)中。”[7]16媒介已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代審美文化的基本構(gòu)成要素，它把許多新的技術(shù)手段帶入文化領(lǐng)域，同時(shí)也在改變著審美文化的形態(tài)。這種審美形態(tài)上的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在生產(chǎn)方式、接受方式、傳播方式以及意義范式這幾個(gè)方面，從而又導(dǎo)致了文化經(jīng)驗(yàn)以及意識(shí)形態(tài)的變化。在這些變化中，工具理性正在超越傳統(tǒng)的審美表現(xiàn)理性而對(duì)文化的生產(chǎn)和消費(fèi)發(fā)生重要影響。
哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)、道德和藝術(shù)三個(gè)領(lǐng)域的分化就是啟蒙的規(guī)劃，分化導(dǎo)致了專門化以及彼此的區(qū)別，即文化的三個(gè)維向，這就構(gòu)成了他所說的三種理性和結(jié)構(gòu)：“認(rèn)知――工具理性結(jié)構(gòu)（科學(xué)技術(shù)），道德――實(shí)踐理性結(jié)構(gòu)（倫理）和審美――表現(xiàn)理性結(jié)構(gòu)（藝術(shù)或?qū)徝溃！盵8]348然而，對(duì)于當(dāng)代文化而言，分化的同時(shí)又出現(xiàn)了互相滲透。就審美文化而言，這突出的表現(xiàn)為技術(shù)向?qū)徝牢幕膹V泛滲透。這種滲透帶來的新問題是技術(shù)本身的工具理性與審美所特有的表現(xiàn)理性之間的矛盾和沖突。隨著生活水平的提高，中國(guó)審美文化加速向世俗轉(zhuǎn)化。藝術(shù)和生活的界限逐漸模糊，藝術(shù)不再是少數(shù)天才藝術(shù)家的專利，藝術(shù)自身那種神圣的光環(huán)逐漸消失。當(dāng)代藝術(shù)意味著對(duì)媒介的徹底解放。
當(dāng)代藝術(shù)逐漸消解了藝術(shù)與生活的界限，其中一個(gè)重要的原因就是圖像傳播和視覺化現(xiàn)實(shí)成為日常生活和當(dāng)代藝術(shù)的共同基礎(chǔ)，日常視覺經(jīng)驗(yàn)成為當(dāng)代藝術(shù)的靈感來源和材料基礎(chǔ)。在創(chuàng)作方面，不拘泥于藝術(shù)門類的清晰劃分，不同媒介之間并不是完全割裂的，綜合媒材的使用逐漸增多，繪畫、雕塑、攝影、裝置、新媒體等藝術(shù)形態(tài)統(tǒng)一于視覺文化的門下。這就打破媒介之間的限制，媒介的創(chuàng)新和多元化運(yùn)用，為藝術(shù)的發(fā)展空間提供了無限可能。許多藝術(shù)家在對(duì)大量圖像的整理和提煉中，已經(jīng)游刃有余地把握?qǐng)D像并開拓了一系列綜合的藝術(shù)創(chuàng)作手法。新媒體藝術(shù)充分利用了科技發(fā)展帶來的技術(shù)福利，它綜合利用計(jì)算機(jī)、數(shù)碼技術(shù)、錄像技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，集圖、文、影像、聲音和互動(dòng)于一體，從而建構(gòu)了一種新型綜合性藝術(shù)形式。典型的新媒體藝術(shù)類型有計(jì)算機(jī)藝術(shù)、視頻藝術(shù)、視頻裝置藝術(shù)、全息攝影、交互藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等。對(duì)新媒體藝術(shù)的批評(píng)方面，重要的已不是技術(shù)的復(fù)雜性和高難度，而是藝術(shù)觀念的先鋒性和深度。
中國(guó)的新媒體藝術(shù)是“八九藝術(shù)思潮”以后媒體實(shí)驗(yàn)的一個(gè)統(tǒng)稱。中國(guó)的新媒體藝術(shù)誕生于20世紀(jì)90年代的后現(xiàn)代主義語鏡中。早期，帶有鮮明批判意識(shí)的觀念攝影、錄相作品中的“社會(huì)學(xué)影像”是當(dāng)時(shí)富有成效的創(chuàng)新。中國(guó)當(dāng)代新媒體藝術(shù)風(fēng)生水起的地方在東南沿海地區(qū)。改革開放時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想的西化，使敏感的藝術(shù)家放下架上繪畫，通過大量裝置、影像等敏感地記錄了當(dāng)代城市的變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型。當(dāng)代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋，一向是通過影像提供的報(bào)道來進(jìn)行的，新的時(shí)代加強(qiáng)了對(duì)影像的重視。早在相機(jī)剛發(fā)明時(shí)，費(fèi)爾巴哈就在其著作《基督教的本質(zhì)》（1843年）中預(yù)見了“我們的時(shí)代”的現(xiàn)狀：“重影像而輕實(shí)在，重副本而輕原件，重表現(xiàn)而輕現(xiàn)實(shí)，重外表而輕本質(zhì)。”[9]237攝影、電視、電影等影像的技術(shù)革命，使人們對(duì)文本可以進(jìn)行視覺上的蒙太奇組合。新媒體不僅在技術(shù)上和觀念上進(jìn)行著整合和創(chuàng)新，而且改變了人類的生活方式。中國(guó)的新媒體藝術(shù)雖然只有近三十年時(shí)間，但卻通過對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和民族符號(hào)進(jìn)行觀念和技術(shù)的雙重改造，逐漸確立了自己獨(dú)特的藝術(shù)品格和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
例如，2014年6月11日至7月7日，中國(guó)美術(shù)館舉辦了“齊物等觀――國(guó)際新媒體藝術(shù)展作為三年展”，展覽匯聚了來自全球的包括由22個(gè)國(guó)家和地區(qū)、65位藝術(shù)家的58件作品，展示了藝術(shù)與科技在新的文化語境下的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。展覽分為“獨(dú)白：物自體”、“對(duì)白：器物之間”、“合唱：物之會(huì)議”三個(gè)部分，多維度地呈現(xiàn)了多元生態(tài)條件與生命的關(guān)系等。展覽中的代表作有勞倫斯?馬爾斯塔夫2005年創(chuàng)作的裝置《指南針》、雅各布?托斯基2012創(chuàng)作的裝置（機(jī)電雕塑）《源于內(nèi)部的平衡》、皮朗2011年創(chuàng)作的裝置《行動(dòng)物 n°502C519》、奇科?麥克默蒂2014創(chuàng)作的場(chǎng)地定制裝置《有機(jī)拱門II》等。本次展覽中，中國(guó)藝術(shù)家也積極參與，展現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代新媒介藝術(shù)的成績(jī)。吳玨輝2013年創(chuàng)作的裝置作品《錯(cuò)造物》（圖1）由彈性材料、金屬結(jié)構(gòu)、機(jī)械系統(tǒng)和控制程序組合而成。“錯(cuò)造物”是對(duì)“存在即合理”的一種嘲諷，是造物過程中偏差、失誤與意外的產(chǎn)物。錯(cuò)造物是一個(gè)由具有彈性的表皮不斷做起伏運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)裝置多個(gè)凸起以不同節(jié)奏移動(dòng)、變位、聚合、分離，在“意義”與“虛空”間游離出一種難以捕捉的流逝感。《錯(cuò)造物》這件作品可以被理解為自然法則的萎縮符號(hào)，也可以被理解為機(jī)械器官的仿生運(yùn)動(dòng)……但這些解釋恰恰稀釋了它的合理性與存在感，成為通往空寂的過渡狀態(tài)。而另一位出生于1982年的中國(guó)青年藝術(shù)家楊健的作品則充滿趣味性，他創(chuàng)作的名為《想要離開》（圖2）的裝置作品表意直接，由LED燈和椅子組合而成，拱形的led屏幕裝置于椅子上，LED屏上不斷滾動(dòng)這樣的字幕：“ Huang lei， male， wants to leave――黃磊，男，想要離開；Chenxiaoxia， female， wants to leave――陳小夏，女，想要離開……”人員名單持續(xù)增長(zhǎng)，表達(dá)了一種人的本能和普遍狀態(tài)。另外，中國(guó)藝術(shù)家的新媒介藝術(shù)的代表作還有張培力2014創(chuàng)作的的互動(dòng)圖像裝置《關(guān)于物損耗和再生的圖像》、胡介鳴2013年創(chuàng)作的圖片與網(wǎng)絡(luò)交互形式的裝置《一個(gè)世界正在建設(shè)中》、楊振中2013創(chuàng)作的綜合材料的裝置藝術(shù)《V》等。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，優(yōu)勢(shì)網(wǎng)絡(luò)媒體向傳統(tǒng)平面媒體發(fā)起挑戰(zhàn)。改革開放以后，傳播和包裝的概念從西方引入，使中國(guó)的大眾媒體一度興盛。信息量大、受眾面廣、時(shí)尚性強(qiáng)以及傳播速度快等優(yōu)勢(shì)使網(wǎng)絡(luò)媒體飛速地介入到當(dāng)代藝術(shù)的傳播中。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型和藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的背景下，20世紀(jì)90年代，在專業(yè)媒體的推動(dòng)下，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)逐漸進(jìn)入官方視野和榮登國(guó)際舞臺(tái)，藝術(shù)傳媒也重新定位和建構(gòu)，藝術(shù)創(chuàng)作、展覽、批評(píng)和宣傳逐漸形成了一整套對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的推介模式。藝術(shù)批評(píng)方面，專業(yè)媒體的介入，不僅使其借助傳播的力量帶來實(shí)際的輿論和宣傳效力，同時(shí)也是當(dāng)代藝術(shù)得以最初呈現(xiàn)、藝術(shù)批評(píng)得以展開的可能渠道。在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，雅昌網(wǎng)、藝術(shù)國(guó)際、99藝術(shù)網(wǎng)等藝術(shù)專業(yè)媒體已經(jīng)為廣大藝術(shù)界的創(chuàng)作者和愛好者所熟知，也成為藝術(shù)家展覽宣傳、藝術(shù)品推介以及批評(píng)家發(fā)表藝術(shù)評(píng)論比紙質(zhì)媒體更加便捷的平臺(tái)。而且細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些網(wǎng)絡(luò)媒體在某種程度上與娛樂雜志無異，它們巧妙地抓住一切輿論的機(jī)會(huì)，從資訊平臺(tái)中海量的文字和圖像里摘取具有爭(zhēng)議性的藝術(shù)事件在首頁醒目的位置予以曝光和發(fā)表，成為一次次藝術(shù)波瀾的制造者和推動(dòng)者，其目的就是要制造圍觀、占有點(diǎn)擊率、市場(chǎng)利益以及影響力。當(dāng)下的藝術(shù)媒體已經(jīng)成為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈中不可分割的一部分。當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)媒體已經(jīng)結(jié)成一種連體嬰兒般的共生關(guān)系，而藝術(shù)市場(chǎng)則是它們共同的母親。藝術(shù)媒體不僅要對(duì)當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)孿生兄弟負(fù)責(zé)，保證當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)術(shù)價(jià)值是它首當(dāng)其沖的責(zé)任；同時(shí)也要對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)這位母親負(fù)責(zé)，保證其經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)以及資本運(yùn)營(yíng)的活力。
三、自媒體的發(fā)展和大眾自媒體時(shí)代的藝術(shù)體驗(yàn)
自媒體是指私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現(xiàn)代化、電子化的手段，向他人傳遞信息的新媒體的總稱。自媒體是全球信息化技術(shù)、意識(shí)形態(tài)、資本利益和開放程度各種因素綜合發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)下，自媒體像幽靈一樣無休無止地充斥著我們的感官。除了早已普及的報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，博客、微博、微信、論壇、QQ空間等通訊平臺(tái)成為“自媒體”的最佳載體。手機(jī)作為最觸手可得的通訊工具已經(jīng)毫無懸念地被媒介攻占，大眾的生活從來沒有像今天一樣被鋪天蓋地的傳播資訊和輿論導(dǎo)向包裹得如此嚴(yán)實(shí)。在潛移默化中大眾似乎對(duì)于自媒體是一種心甘情愿的臣服，甚至發(fā)展到了吃飯、睡覺、公交、地鐵上欲罷不能的“中毒現(xiàn)象”。自媒體何以產(chǎn)生如此大的影響力和滲透力，從根本上來說源于它的多樣化、平民化和普泛化。自媒體時(shí)代讓每一個(gè)普通大眾都獲得了發(fā)言權(quán)，而不是單一并且被動(dòng)地接受來自“主流媒體”的聲音。在這里，大眾從“旁觀者”變成“發(fā)言人”，不僅可以對(duì)所得資訊做出獨(dú)立判斷，同時(shí)也可以在自己相對(duì)信賴以及期待的圈子里傳播自己的私密感受以及價(jià)值觀。讀者已經(jīng)成為文本意義的主動(dòng)制造者，而不是已經(jīng)建構(gòu)成功的意義的被動(dòng)接受者。
自媒體在某種意義上來說是一種時(shí)尚。時(shí)尚是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它與工業(yè)化、商品化和大眾文化密切相關(guān)。自媒體和藝術(shù)的聯(lián)姻最明顯的效果體現(xiàn)在宣傳和傳播上。近些年，手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)達(dá)，以及3G/4G網(wǎng)絡(luò)的更新、加速，智能手機(jī)上網(wǎng)更加便捷，成為大眾信息交流的重要工具，也成為自媒體發(fā)展的重要載體。藝術(shù)、娛樂和營(yíng)銷也形成了多元一股、螺旋向上的發(fā)展模式。以畫家群體利用微信平臺(tái)為例，畫家們不僅緊跟歷史潮流在個(gè)人的微信空間不時(shí)地甚至每天更新自己的最新創(chuàng)作成果，以照片的形式呈現(xiàn)給讀者；而且，畫家們比任何時(shí)候更加懂得充分利用自己的社交機(jī)會(huì)來主動(dòng)宣傳自己的藝術(shù)創(chuàng)作的重要性，手機(jī)微信加入好友（相對(duì)信任的人）的功能給他們提供了極大便利，這也為藝術(shù)投資者、經(jīng)營(yíng)者及愛好者等提供了充分了解藝術(shù)家便利。然而，這種宣傳并沒有傳統(tǒng)廣告式的浮夸感，或許這就是源于自媒體帶來的娛樂性、趣味性、實(shí)用性以及時(shí)尚感。這種密切互動(dòng)使大眾語言中“藝術(shù)圈”更具親和力。正如齊美爾所言：“時(shí)尚的魅力還在于，它一方面使既定的社會(huì)圈子與其他的圈子相互分離；另一方面，它使一個(gè)既定的社會(huì)圈子更加緊密。”[10]279相對(duì)于畫家辦畫展、印畫冊(cè)進(jìn)行宣傳的繁雜工序與高昂成本，微信、微博、博客、網(wǎng)絡(luò)等自媒體平臺(tái)極大地促動(dòng)了各種藝術(shù)宣傳。
“時(shí)尚的本質(zhì)存在于這樣的事實(shí)中：時(shí)尚總是被特定人群中的一部分人所運(yùn)用，他們中的大多數(shù)只是在接受它的路上。”[11]77自媒體讓我們保持了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)尚感，帶給我們強(qiáng)烈的現(xiàn)在感。時(shí)尚既制造差異又彌合差異，時(shí)尚的魅力在于創(chuàng)造了一種生活方式，一種現(xiàn)代生活的理念。對(duì)于大眾來說，時(shí)尚的重要任務(wù)就是引導(dǎo)潛在的人群憧憬新的社會(huì)身份，把讀者所感受到的社會(huì)等級(jí)差距轉(zhuǎn)化為進(jìn)入新的文化等級(jí)而努力的動(dòng)力。自媒體成為現(xiàn)場(chǎng)展覽、文本展示之外最為便捷的虛擬推廣手段。而且，從公眾教育的角度講，藝術(shù)利用自媒體平臺(tái)的宣傳使其公共化和親和力更加凸顯，是新時(shí)代的“藝術(shù)為大眾服務(wù)”的楷模。
第3篇
沿街道運(yùn)動(dòng)的方法
沿街道運(yùn)動(dòng)時(shí)，小分隊(duì)視情可采取兩路縱隊(duì)或一路縱隊(duì)。兩路縱隊(duì)是城市巷戰(zhàn)沿街道運(yùn)動(dòng)時(shí)優(yōu)先選擇的方法。兩路縱隊(duì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，兩個(gè)班或火力組沿街道兩側(cè)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，要利用建筑物的墻壁進(jìn)行掩蔽或隱蔽。兩路的尖兵應(yīng)并列運(yùn)動(dòng)，不要超出或滯后另一縱隊(duì)。尖兵之后的士兵應(yīng)交錯(cuò)前進(jìn)。排長(zhǎng)或班長(zhǎng)應(yīng)位于最有利于控制本隊(duì)的位置。班在沿街道前進(jìn)時(shí)，縱隊(duì)火力組不分開。縱隊(duì)中運(yùn)動(dòng)的每名士兵都有其負(fù)責(zé)警戒的特定區(qū)域。尖兵負(fù)責(zé)直接正面的警戒和對(duì)窗戶與門的分片肅清，還負(fù)有與另一縱隊(duì)尖兵保持并行掩護(hù)的責(zé)任。緊跟尖兵的士兵擔(dān)任掩護(hù)。他們還負(fù)責(zé)將本分隊(duì)指揮官的命令傳到尖兵，并掩護(hù)正面到街道另一側(cè)45度角的區(qū)域，在尖兵分片肅清擊退敵人時(shí)，要掩護(hù)直接正面。縱隊(duì)中的第三名和第四名負(fù)責(zé)掩護(hù)本分隊(duì)街道另一側(cè)的翼側(cè)安全。其中，一名控制建筑物的上層，另一名控制下層的窗戶、門和樓梯。士兵應(yīng)交替實(shí)施對(duì)建筑物上層和下層的窗戶、門和樓梯的警戒。第四名士兵如果是縱隊(duì)中的最后一名則負(fù)責(zé)提供后方警戒，否則會(huì)與下一個(gè)火力組的第一名形成重疊火力地段。如果尖兵肅清窗戶和門，第二名則擔(dān)任尖兵，第三名則自動(dòng)將火力地段轉(zhuǎn)移至正面到街道另一側(cè)45度角的區(qū)域。如果需要第二名幫助肅清一個(gè)大的入口，則由第三名士兵提供直接正面警戒，由第四名士兵控制正面到街道另一側(cè)45度角的區(qū)域。縱隊(duì)中跟在后面的士兵也隨之調(diào)整各自的火力地段。兩路縱隊(duì)要提供相互支援和最大限度的全方位警戒，且彼此配合與協(xié)調(diào)也至關(guān)重要。每路縱隊(duì)班的最后兩名士兵負(fù)責(zé)各自縱隊(duì)的后方警戒。他們以躍進(jìn)方式運(yùn)動(dòng)，以便總有一名士兵為班的后方提供戰(zhàn)斗警戒。可以運(yùn)用兩種躍進(jìn)方法：
交替躍進(jìn)運(yùn)用這種躍進(jìn)方法時(shí)，后方警戒的兩名士兵輪流位于班的最后一名擔(dān)負(fù)警戒。隊(duì)形中最后一名士兵要靠著建筑物的墻壁，采用跪姿待機(jī)持槍擔(dān)任警戒。隊(duì)形中倒數(shù)第二名士兵在分隊(duì)后運(yùn)動(dòng)大約10～15米的距離停下，向外跨出一步。接下來采用跪姿射擊姿式，并通知最后一名士兵“準(zhǔn)備好”。最后一名士兵站起轉(zhuǎn)身，并跟上本縱隊(duì)。向后運(yùn)動(dòng)的士兵一定不能靠外而擋住另一名士兵的射界。擔(dān)任掩護(hù)任務(wù)的士兵在最后一名士兵經(jīng)過其陣地后，可占據(jù)靠墻的掩護(hù)位置。兩名士兵如此反復(fù)以實(shí)施后方警戒。尾部的火力組組長(zhǎng)協(xié)調(diào)后衛(wèi)運(yùn)動(dòng)，使街道兩側(cè)的后衛(wèi)并列，并確保縱隊(duì)運(yùn)動(dòng)不致太快而使后衛(wèi)掉隊(duì)。
連續(xù)躍進(jìn)運(yùn)用這種躍進(jìn)方法時(shí)，班最后一名士兵躍進(jìn)后仍繼續(xù)擔(dān)任后衛(wèi)。其步驟與交替躍進(jìn)相同，只是在后衛(wèi)運(yùn)動(dòng)到與擔(dān)任掩護(hù)的士兵并列時(shí)，轉(zhuǎn)過身，采用跪姿，擔(dān)任后方警戒，并通知“準(zhǔn)備好”。擔(dān)任掩護(hù)的士兵在后衛(wèi)身后運(yùn)動(dòng)10～15米，再重復(fù)整個(gè)過程。尾部的火力組組長(zhǎng)協(xié)調(diào)后衛(wèi)運(yùn)動(dòng)，方法與并替躍進(jìn)相同。
穿越街道交叉口運(yùn)動(dòng)方法
十字街道交叉口是十分危險(xiǎn)的區(qū)域，應(yīng)迅速穿越。在十字街道交叉口采取警戒措施對(duì)掩護(hù)穿越的分隊(duì)來說異常重要。運(yùn)動(dòng)中，尖兵通過掩護(hù)人員報(bào)告分隊(duì)指揮官正在接近路口。穿越十字街道交叉口必須將分隊(duì)分成3部分來實(shí)施，以便輪換陣地和承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。
第一火力組通過：兩路縱隊(duì)中的先頭火力組（第一火力組）同時(shí)在建筑物的拐角處建立警戒。其任務(wù)是對(duì)直接正面提供相互支援的警戒，對(duì)路口另一側(cè)的建筑物提供警戒以及對(duì)路口提供警戒。中間火力組（第二火力組）提供相互支援的翼側(cè)與后方的警戒。后方火力組（第三火力組）根據(jù)命令向前運(yùn)動(dòng)，穿越路口，并擔(dān)任先頭火力組（第一火力組）的前方警戒任務(wù)。
第二火力組通過：第一火力組（現(xiàn)在是中間火力組）繼續(xù)提供路口的警戒并擔(dān)任后方警戒。第二火力組（現(xiàn)在是后方火力組）按照命令通過路口。第二火力組占領(lǐng)陣地，提供后方和路口的警戒，掩護(hù)最后的火力組。
