社會規(guī)則的分類范文
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第1篇
[關(guān)鍵詞]規(guī)則；規(guī)則學(xué)習(xí)；規(guī)則學(xué)習(xí)機制；規(guī)則教學(xué)
[中圖分類號]G42[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]10054634（2016）05000505
1關(guān)于規(guī)則的追問
1.1何為規(guī)則
1） 規(guī)則的內(nèi)涵。第一個明確把規(guī)則作為學(xué)習(xí)類型的是加涅，他在1965年《學(xué)習(xí)的條件》一書中，根據(jù)人類學(xué)習(xí)的復(fù)雜程度將學(xué)習(xí)由低到高分為8種類型：信號學(xué)習(xí)、刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)、連鎖學(xué)習(xí)、言語聯(lián)想學(xué)習(xí)、辨別學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、原理或規(guī)則學(xué)習(xí)、解決問題學(xué)習(xí)。20世紀(jì)70年代中期以來，他又提出了5種學(xué)習(xí)結(jié)果：言語信息、智慧技能、認(rèn)知策略、動作技能和態(tài)度，并詳細(xì)說明各類學(xué)習(xí)的條件和過程。其中規(guī)則類屬智慧技能，規(guī)則學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)是獲得智慧技能。那么，規(guī)則是什么？
加涅認(rèn)為“規(guī)則是支配人的行為并使人能夠證明某種關(guān)系的內(nèi)在狀態(tài)，規(guī)則遠(yuǎn)非局限于一種言語陳述……規(guī)則是使人能夠?qū)σ活惔碳で榫白龀雠c一類操作相適應(yīng)的舉動而推論出來的能力。”從中看出他對規(guī)則的行動誘發(fā)性的重視，但此陳述存在不妥。規(guī)則是動靜結(jié)合。靜――規(guī)則是對概念之間關(guān)系的描述性反映（陳述性規(guī)則，多以命題的形式存在）；動――根據(jù)原理、定律、公式等對整類刺激做出反映（產(chǎn)生式）。“規(guī)則是……能力”強調(diào)了規(guī)則動的一面，但把規(guī)則落于“能力”一詞，易產(chǎn)生誤解。應(yīng)改為：規(guī)則是使人能夠?qū)σ活惔碳で榫白龀雠c一類操作相適應(yīng)的舉動而推論出來的對概念間關(guān)系的言語性描述。精簡為：規(guī)則是一種具有“類行動”指向性，并對概念之間關(guān)系的言語陳述。
2） 規(guī)則與社會規(guī)范。“紅燈停、綠燈行”是規(guī)則，它指示人們根據(jù)交通燈顏色采取走或停的行動，也澄清了概念“紅燈”與概念“停”、 概念“綠燈”與概念“行”間的關(guān)系。它還是一條社會規(guī)范，起到調(diào)節(jié)社會成員通行的作用。那作為知識類型的規(guī)則與社會規(guī)范間的區(qū)別與聯(lián)系何在？
社會學(xué)家認(rèn)為社會規(guī)范是歷史形成的或規(guī)定的行為與活動的標(biāo)準(zhǔn)[1]；行為學(xué)家認(rèn)為，社會規(guī)范指一個社會中諸成員共有的行為規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)[2]。可見社會規(guī)范是在一定的社會中形成的，具有調(diào)節(jié)其社會成員行為功能的一種規(guī)則。它的外延指向具有普遍社會約束性的規(guī)則，如社會的倫理性規(guī)則與交通規(guī)則等，它關(guān)乎人的態(tài)度和品德。據(jù)此，規(guī)則比社會規(guī)范范圍廣、內(nèi)涵豐富，自然規(guī)則、數(shù)學(xué)規(guī)則、物理規(guī)則與語法規(guī)則……都囊括其中。但因態(tài)度、品德教學(xué)的可行性與成效性備受爭議，本文所述規(guī)則暫不包括社會規(guī)范。
3）規(guī)則與技能、程序性知識。規(guī)則具有“類行動”指向性。同屬知識類型的技能、程序性知識也具此屬性，它們與規(guī)則存在何種聯(lián)系？
綜合肖小勇知識分類[3]與加涅智慧技能層次，整理出如圖1所示的知識分類，技能、程序性知識及規(guī)則三者的關(guān)系簡略為：技能=程序性知識>規(guī)則（關(guān)系式1）。
綜上，規(guī)則是一種具有“類行動”指向性并對概念之間關(guān)系的言語陳述，它是有別于社會規(guī)范，屬于技能或程序性知識的知識類型。
1.2為何學(xué)習(xí)規(guī)則
斯坎杜拉認(rèn)為按照科學(xué)中的節(jié)儉原則，規(guī)則是行為單位的基礎(chǔ)，行為最終要通過規(guī)則來表示，并提出規(guī)則學(xué)習(xí)的兩性：反應(yīng)一致性（response consistency）和一般性（rule generality）。他道出規(guī)則學(xué)習(xí)有利于行動，它的一致性和一般性意味著一旦習(xí)得某種規(guī)則，將解決一類問題。從長遠(yuǎn)的角度看，規(guī)則的學(xué)習(xí)是事半功倍的事。教學(xué)活動中，規(guī)則常以步驟、原理、公式、定理、法則與命題的形式呈現(xiàn)，占據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的大部分內(nèi)容。總結(jié)它的學(xué)習(xí)意義如下。
1） 促進智慧技能的實現(xiàn)，豐富認(rèn)知策略。在智慧技能的學(xué)習(xí)層級里，隨著辨別、概念學(xué)習(xí)的實現(xiàn)，簡單規(guī)則的學(xué)習(xí)成為可能。隨著規(guī)則學(xué)習(xí)的積累，規(guī)則可利用性就越強，順暢進入智慧技能的最高層級（問題解決或高級規(guī)則）的學(xué)習(xí)，越能參與復(fù)雜的認(rèn)知活動。所以，一個簡單規(guī)則的獲得，可遷移到復(fù)雜的、高級的規(guī)則學(xué)習(xí)中去。每學(xué)會一個新規(guī)則，就增加了個人的智慧力量。
2） 調(diào)節(jié)合理行為，按規(guī)則辦事。學(xué)會一個規(guī)則，就學(xué)會按照規(guī)則的要求做出合理行為。尤其當(dāng)規(guī)則潛隱化，不需要學(xué)習(xí)者付諸額外精力思考時，它會自動、無意識地支配著人行動，表現(xiàn)為學(xué)習(xí)者能用一類動作（如減法）來反應(yīng)一類刺激的任何情境（個位、十位、百位上的減法）。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為自然變得合理、省力、高效，最終能按該規(guī)則辦事。
1.3規(guī)則學(xué)習(xí)的實現(xiàn)應(yīng)具備哪些條件
“規(guī)則學(xué)習(xí)作為一種智慧技能，學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是使學(xué)生能在體現(xiàn)規(guī)則變化的情境中適當(dāng)應(yīng)用規(guī)則”[5]，因此規(guī)則學(xué)習(xí)必須考慮到與規(guī)則、學(xué)習(xí)者有關(guān)的內(nèi)部條件，也不能忽視外部條件（教師的指導(dǎo)）。
條件一：學(xué)習(xí)者是否掌握規(guī)則中若干概念。
規(guī)則是對概念間關(guān)系的描述性反映。學(xué)習(xí)規(guī)則之前，要能夠清楚并準(zhǔn)確理解規(guī)則中的若干概念。如學(xué)習(xí)1米等于10分米，學(xué)生必須掌握2個度量概念（米和分米）和一個關(guān)系觀念（等于）。1米和10分米可以表示長、寬、高，如果學(xué)生只知道用他們表示長，只能學(xué)到1米長的物體和10分米長的另一物體一樣長這個比較有限的規(guī)則。因此，要學(xué)會1米和10分米，學(xué)生要知道它們是表示長、寬、高的計量單位。同樣，“等于”這個概念也應(yīng)該是學(xué)會了的，要能區(qū)別于大于與小于。
條件二：規(guī)則學(xué)習(xí)任務(wù)是否與學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展水平匹配。
皮亞杰認(rèn)為：認(rèn)知發(fā)展是指個體自出生后在適應(yīng)環(huán)境的活動中對事物的認(rèn)知，面對問題情境時的思維方式與能力表現(xiàn)，隨年齡增長而改變的歷程。提出了認(rèn)知發(fā)展的四階段：感知運動階段（sensorimotor stage，0～2歲左右）、前運算階段（preoperational stage，2～6、7歲）、具體運算階段（concrete operations stage，6、7歲～11、12歲）、形式運算階段（formal operations stage，11、12歲及以后）。學(xué)習(xí)者年齡越低，所能掌握的概念越簡單化、具象化，因此安排的學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)簡單。若規(guī)則包含多個概念，概念間關(guān)系復(fù)雜、抽象，學(xué)習(xí)者應(yīng)具備抽象思維能力才能勝任此階段的學(xué)習(xí)任務(wù)。當(dāng)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展進入“形式運算階段”，可脫離具體事物進行邏輯推演，有利于他們更好地學(xué)習(xí)規(guī)則。
條件三：學(xué)習(xí)者是否具備一定的語言能力和自我監(jiān)控能力。
規(guī)則在學(xué)習(xí)中往往通過文字的方式呈現(xiàn)。因文字是語言的載體，語言是文字的表達(dá)形式。書本上對規(guī)則的陳述，最終要轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者自身的言語，即把規(guī)則口語化、自我化。學(xué)生恰能在此狀態(tài)下慢慢向規(guī)則的內(nèi)在本質(zhì)靠攏。如果學(xué)生不懂表達(dá)，會影響其對規(guī)則理解的深刻性。當(dāng)然，也存在“能做”的情形，“能做”處于較低層次，表明個體能夠完成一定的具體任務(wù)，但至于是如何完成具體的任務(wù)則不能作出計劃或用言語加以表述，對于問題的解決也只是經(jīng)過探索的結(jié)果，而不是事先已經(jīng)知道如何去解決問題，具有一定的或然性[4]。對規(guī)則的學(xué)習(xí)要在“能做”的基礎(chǔ)上力求“知道怎么做”，它“表現(xiàn)為通過內(nèi)部語言或外部語言表述做的程序，并以一定的外顯行為表現(xiàn)出來”[4]。最后，達(dá)到“會做”，即既能按規(guī)則辦事，也能表述規(guī)則。
學(xué)習(xí)者的自我監(jiān)控能力影響規(guī)則的學(xué)習(xí)效果。Chi和Vanlehn的研究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)效果好的學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)效果差的學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)規(guī)則時會采用不同的監(jiān)控策略。二者對學(xué)習(xí)狀態(tài)的自我評估、參考例題的方式存在不同[6]。Pirolli和Recker發(fā)現(xiàn)二者反思解答問題的內(nèi)容和重點是不同的，差的學(xué)習(xí)者僅僅是從意思上解釋其解答過程，而好的學(xué)習(xí)者會將當(dāng)前問題的解答和早期的解答進行比較以進一步抽象出普遍的解答方法[7]。
規(guī)則學(xué)習(xí)的外部條件主要指教師對學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)則的影響。例如，教師的教學(xué)方式是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)還是接受學(xué)習(xí)，教師對規(guī)則的呈現(xiàn)方式是例規(guī)法還是規(guī)例法，教師對學(xué)生的言語指導(dǎo)是否適時、完善。都將影響學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)則的進程、方式和效果。
1.4規(guī)則學(xué)習(xí)的機制是什么
“機制”的社會學(xué)內(nèi)涵為：在正視事物各部分存在的前提下，協(xié)調(diào)各個部分之間關(guān)系以更好地發(fā)揮作用的具體運行方式。那么規(guī)則學(xué)習(xí)由哪幾部分或階段構(gòu)成，各部分或階段是如何協(xié)調(diào)和運作的。常見規(guī)則學(xué)習(xí)的機制有以下兩種。
其一，有人結(jié)合規(guī)則學(xué)習(xí)的一般流程，提出規(guī)則學(xué)習(xí)的三階段論：掌握規(guī)則的言語信息階段、規(guī)則的證明階段、規(guī)則的應(yīng)用階段（如圖3所示）。
另外，Wason、張慶林、徐展等人在探索規(guī)則學(xué)習(xí)過程中的“假設(shè)檢驗范式”時。如圖4所示，呈現(xiàn)規(guī)則學(xué)習(xí)的階段及其核心過程。
“規(guī)則搜索和規(guī)則發(fā)現(xiàn)是規(guī)則學(xué)習(xí)的關(guān)鍵過程，此過程主要是對規(guī)則進行歸納的心理狀態(tài)的保持。研究者給被試呈現(xiàn)一個靶刺激，并告訴被試存在一個相關(guān)的規(guī)則需要被試去揭示，被試即可形成某種與規(guī)則相關(guān)的假設(shè)。然后讓被試檢驗?zāi)繕?biāo)刺激來驗證所形成的假設(shè)，被試結(jié)合研究者的反饋不斷修訂假設(shè)直至最終發(fā)現(xiàn)規(guī)則。”[8]規(guī)則學(xué)習(xí)的四階段論，展現(xiàn)了學(xué)習(xí)者心理變化，呈現(xiàn)了提出假設(shè)的兩個子過程，它屬于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，在教學(xué)中常以先例子、后規(guī)則的形式出現(xiàn)。
借鑒以上兩種觀點，規(guī)則學(xué)習(xí)的機制可以歸納為：規(guī)則準(zhǔn)備、規(guī)則證明和規(guī)則應(yīng)用（如圖5所示）。其中，規(guī)則準(zhǔn)備階段存在兩種情形：一是學(xué)生已理解新規(guī)則中的概念及其關(guān)系，教師呈現(xiàn)若干體現(xiàn)規(guī)則的例證，為提出假設(shè)性規(guī)則做準(zhǔn)備；二是學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已具備新規(guī)則的上位規(guī)則，回顧上位規(guī)則，為推論新規(guī)則做準(zhǔn)備。例如，學(xué)習(xí)了圓柱體體積公式V=S×H后，學(xué)圓錐體體積計算公式V=1/3×S×H。規(guī)則證明階段在規(guī)則準(zhǔn)備的第一種情形下，有提出假設(shè)、檢驗假設(shè)兩子過程，而已掌握上位規(guī)則的規(guī)則學(xué)習(xí)在此階段主要表現(xiàn)為聯(lián)系上位規(guī)則、驗證規(guī)則。最后，它們共同走向規(guī)則的應(yīng)用，實現(xiàn)規(guī)則學(xué)習(xí)。
2促進規(guī)則學(xué)習(xí)的教學(xué)
2.1規(guī)則教學(xué)關(guān)鍵的提出
參考加涅規(guī)則學(xué)習(xí)的6個教學(xué)步驟：澄清學(xué)習(xí)目標(biāo)或目標(biāo)狀態(tài)、提問引導(dǎo)學(xué)生回憶概念、引導(dǎo)學(xué)習(xí)者形成新規(guī)則、提問規(guī)則的實例并給予正反饋、借助問題對規(guī)則做言語陳述、通過“間隔復(fù)習(xí)”來保持所學(xué)規(guī)則。結(jié)合規(guī)則的5步教學(xué)流程：“創(chuàng)設(shè)問題情境 、聯(lián)系已學(xué)過的知識、提供樣例、展示正反例證、讓學(xué)生運用規(guī)則”[9]，思考何為規(guī)則教學(xué)的關(guān)鍵因素。在此過程中，逐一衡量以上11點是否為必備，再斟酌其重要性，最后剩下的就是規(guī)則教學(xué)的關(guān)鍵因素。
發(fā)現(xiàn)“樣例”在規(guī)則學(xué)習(xí)與教學(xué)中處于核心地位。無論是規(guī)例學(xué)習(xí)，還是例規(guī)學(xué)習(xí)，例子起著輔助發(fā)現(xiàn)規(guī)則、證明規(guī)則的作用，在規(guī)則學(xué)習(xí)的后期還起著鞏固的功用。規(guī)則屬于技能或程序性知識，它的學(xué)習(xí)需要大量的練習(xí)，規(guī)則教學(xué)正是通過提供例子來進行練習(xí)的。例子不應(yīng)止于正例，變式練習(xí)尤為重要，大量的變式練習(xí)才能使得學(xué)生在體現(xiàn)規(guī)則變化的情境中適當(dāng)應(yīng)用、真正掌握規(guī)則。
2.2規(guī)則教學(xué)中的變式練習(xí)
“變式練習(xí)是指在其它教學(xué)條件不變的情況下，概念和規(guī)則的例證的變化，即知識的本質(zhì)特征保持不變，適當(dāng)改變知識所涉及的非本質(zhì)特征。”[10]規(guī)則的變式練習(xí)避免了將規(guī)則這類程序性知識當(dāng)作陳述性知識來教和滿足于單純的記憶要求；可避免大量的重復(fù)練習(xí)，真正消除題海戰(zhàn)術(shù)，減輕學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，將素質(zhì)教育落到實處；有助于排除無關(guān)特征的干擾，實現(xiàn)學(xué)習(xí)者對規(guī)則的運用自如。
1） 變式練習(xí)所處階段。曾祥春、楊心德與鐘福明根據(jù)美國認(rèn)知心理學(xué)家安德森關(guān)于技能的獲得分為陳述性知識編碼和程序性知識編碼的主張，加入變式練習(xí)，如圖6所示，將程序性知識學(xué)習(xí)分為3個階段：“第一階段是示例階段或稱匹配階段，環(huán)境刺激進入工作記憶時，學(xué)生進行淺層加工后直接進入長時記憶中儲存；第二階段是一般性練習(xí)階段，或稱匹配鞏固階段，當(dāng)學(xué)生熟悉的相似環(huán)境刺激進入工作記憶，同時激活長時記憶中已儲存的上階段知識，并解決問題；第三階段是變式練習(xí)階段，或稱為技能形成階段，對應(yīng)于安德森的程序性知識編碼階段。當(dāng)變化了的環(huán)境刺激進入工作記憶中時，同時激活長時記憶中上階段的較低規(guī)則，對新情境進行模式識別并操作，學(xué)生主動建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成技能。”[11]因規(guī)則是程序性知識的核心，以上關(guān)于程序性知識學(xué)習(xí)三階段，必將適用于規(guī)則。規(guī)則經(jīng)過示例階段、一般練習(xí)階段的教學(xué)，能實現(xiàn)較低級規(guī)則的學(xué)習(xí)，但想將所學(xué)知識應(yīng)用與新情境，使陳述性編碼轉(zhuǎn)到程序性編碼， 形成一般性編碼系統(tǒng)，低級規(guī)則能組合為較高層次規(guī)則。學(xué)生需要在已有知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進行進一步變式練習(xí)的訓(xùn)練，即教師要為學(xué)生提供一定量的變式練習(xí)來完成該規(guī)則的學(xué)習(xí)，可見第三階段的變式練習(xí)在規(guī)則教學(xué)中起著畫龍點睛之功用。
2） 含有變式練習(xí)的規(guī)則教學(xué)設(shè)計――以《乘法分配律》為例。示例階段：出示含有乘法分配律的示例，教師引導(dǎo)學(xué)生抽象出乘法分配率，并理解這種運算的意義和由來。例如，四年級有6個班，五年級有4個班，每個班領(lǐng)24根跳繩，四、五年級一共要領(lǐng)多少根跳繩？
一般練習(xí)階段：有了上一階段的講解，學(xué)生能理解乘法分配律，這一階段的任務(wù)就是脫離具體情境，設(shè)計幾道相似練習(xí)題進行練習(xí)，使學(xué)生能進一步鞏固這種匹配，形成較低級規(guī)則：（a+b）×c=a×c+b×c。如：判對錯：26×（17+44）=26×17+4464×64+36×64=（64+36）×64
變式練習(xí)階段：設(shè)計變式練習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生從陳述性乘法分配律過渡到程序性乘法分配律。如：
乘法分配律的正向運用：（125+25）×4043×10186×99
乘法分配律的逆向運用1： 15×8+85×8489×101-489
35×9+9×75 99×999+99
乘法分配律的逆向運用2（倍數(shù)關(guān)系）：999×5+111×5545×8+57×8-16
76×8+3×6450×4+8×75
乘法分配律的逆向運用3： 111×12+111×7+111450×8+55×80
“1”的拆分： 1001×99-999999×9999+9999
乘法分配律和結(jié)合律的綜合運算： 44+99×44+55×99+555×17+5×83+18×99+18
乘法分配律在除法中的拓展：65÷25+35÷25300÷75+100÷25
綜上所述，規(guī)則是一種具有“類行動”指向性，并對概念之間關(guān)系的言語陳述，它是有別于社會規(guī)范，類屬于技能或程序性知識的知識類型。對它的學(xué)習(xí)有助于促進智慧技能的實現(xiàn)、豐富認(rèn)知策略、調(diào)節(jié)合理行為和按規(guī)則辦事。規(guī)則的學(xué)習(xí)是有條件的，它要求學(xué)習(xí)者掌握規(guī)則中的若干概念、規(guī)則學(xué)習(xí)任務(wù)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展水平相匹配、學(xué)習(xí)者具備一定的語言能力和自我監(jiān)控能力，此外還需教師的適宜引導(dǎo)。規(guī)則學(xué)習(xí)還遵循著規(guī)則準(zhǔn)備規(guī)則證明規(guī)則應(yīng)用的運行機制，對它的教學(xué)應(yīng)抓住“變式練習(xí)”這一重點來進行。
參考文獻(xiàn)
第2篇
[關(guān)鍵詞] 禮；規(guī)則；公民
【中圖分類號】 D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）09-042-1
一、孔子“禮”的思想
（一）“禮”的思想產(chǎn)生的時代背景。春秋戰(zhàn)國時代，是我國古代奴隸社會向封建社會過渡的階段，舊的宗法等級制度及其禮儀規(guī)范陷入了嚴(yán)重危機，出現(xiàn)了所謂的“禮崩樂壞”的狀態(tài)。當(dāng)時孔子作為儒家的創(chuàng)始人，親歷目睹了這個時代的變革，感慨萬千：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐臼諸侯出。”
（二）“禮”與當(dāng)時的社會規(guī)范。孔子對“禮”推崇備至，把“禮”的內(nèi)容也深入到了社會生活的各個層面，不僅規(guī)定了倫理道德方面的各個思想范疇，也對社會管理層面的刑法制定了規(guī)范和指引，不僅如此，生活的各個領(lǐng)域都被涉及到，最終禮由原本的風(fēng)俗習(xí)慣轉(zhuǎn)變成為一套完整的社會規(guī)范體系，成為一種調(diào)和社會矛盾，整合社會秩序，達(dá)到社會和諧的工具。
二、公民規(guī)則意識及意義
（一）規(guī)則。規(guī)則是關(guān)于人們行為的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)定等等。更確切地說，規(guī)則是指人們在日常生活、工作、學(xué)習(xí)中必須遵守的科學(xué)的、合理的、合法的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。它保證了社會生活、工作、行為的有序規(guī)范，是現(xiàn)代精神文明建設(shè)的重要組成部分。在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個體與個體之間普遍存在著各種各樣的聯(lián)系，要使這些聯(lián)系始終保持良好的狀態(tài)，以保證某一局部的或整體的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時刻處在健康、有序、發(fā)展的狀態(tài)，所依靠的主要因素之一就是規(guī)則以及各個個體履行規(guī)則的意識和能力。
（二）公民規(guī)則意識。廣義的公民規(guī)則意識是公民對各種社會規(guī)則或者規(guī)范的認(rèn)同、自覺服從與遵守。狹義的公民規(guī)則意識是指公民在法治狀態(tài)下通過對法律規(guī)范內(nèi)在價值的認(rèn)同，進而把法律有效地內(nèi)化為其自覺的價值尺度和行為準(zhǔn)則，形成一種自覺的程序規(guī)則意識和自覺服從與遵守法律的自主自律意識。作為現(xiàn)代社會的公民，其行為方式要體現(xiàn)理性精神和符合一定的規(guī)則和程序。具體地說，公民規(guī)則意識就是公民在對法律信仰、認(rèn)同的基礎(chǔ)上，積極主動、自覺地遵守和服從法律規(guī)則。這里既包括公民對自己合法權(quán)益的積極維護，也包括公民權(quán)理性實施的正當(dāng)性；既包括公民積極主動、自覺地遵守和服從法律規(guī)則，也包括公民消極被動、或被迫地遵守和服從法律規(guī)則；既包括公民的法律意識，也包括公民的公德意識。
（三）培養(yǎng)公民規(guī)則意識的意義
1.培養(yǎng)公民規(guī)則意識，有助于維護社會公共生活的正常運轉(zhuǎn)。在現(xiàn)代社會，法律、制度、規(guī)則成為了維護公共生活正常運轉(zhuǎn)的不可或缺之物。公民規(guī)則意識的樹立和加強，使公民不僅能在外在的行為上遵守社會規(guī)則，更能在內(nèi)心的道德層面自覺、自愿地維護社會規(guī)則的運行，并且對破壞社會規(guī)則的行為給予譴責(zé)。公民規(guī)則意識的強弱與否，是衡量一個社會進步與文明的重要標(biāo)志。
2.培養(yǎng)公民規(guī)則意識，是走出傳統(tǒng)德育的困境的要求。公共性生活領(lǐng)域日益擴大的現(xiàn)代生活使得傳統(tǒng)德育面臨著向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的困境。《公民道德建設(shè)實施綱要》將“守法”作為基本公民規(guī)范，表明現(xiàn)代公民道德教育對培養(yǎng)公民規(guī)則意識的重視。“守法”其含義不僅僅指任何公民應(yīng)該遵守法律，而且包括遵守廣泛的紀(jì)律、規(guī)章、制度。
三、借鑒孔子“禮”的思想，加強公民規(guī)則意識教育
（一）重視個人行為規(guī)則的修養(yǎng)。孔子認(rèn)為個人行為規(guī)則最基礎(chǔ)，他把個人修養(yǎng)的方法表述為“克己”。孔子要求人們時常自我反省，自我省察內(nèi)心，從而自覺地拋棄錯誤，革新自我，提升道德境界；同時一個人在他人聽不到、看不見自己言行的時候尤其要注意檢點自己的行為，即主體要有一種自覺和自律的道德精神。只有人人具備了內(nèi)外結(jié)合的“克己”的功夫，形成和諧融洽的人際關(guān)系，社會的安定有序才有最可靠的基礎(chǔ)。一個公民，首先應(yīng)注重自我的個人修養(yǎng)和提高自身規(guī)則素質(zhì)，做一個按規(guī)則辦事，遵守和維護社會秩序的公民。
（二）重視家庭倫理規(guī)則。孔子強調(diào)“孝弟”作為家庭人倫規(guī)范的核心，也是“禮”的重要內(nèi)容。孔子要求兄之于弟要友愛，弟之于兄要順從，只有這樣，家庭關(guān)系才能協(xié)調(diào)。家庭中倫理規(guī)則的落實，可以保障整個社會的和諧穩(wěn)定。一個公民，只有尊重家人，維護好最基本的家庭倫理規(guī)則，才能由此及彼，遵守其它的社會規(guī)則。
（三）要培養(yǎng)公民的理性精神。孔子人情與遵守規(guī)則遭遇兩難選擇時，孔子能拋棄私人情感，遷就社會規(guī)則。孔子對于規(guī)則的理性把握和踏實履行，反映了他身上強烈的規(guī)則意識。現(xiàn)代社會是一個經(jīng)濟市場化、政治民主化、文化多樣化的個性化社會。現(xiàn)代復(fù)雜社會對分辨力、判斷能力和推理能力的要求比前現(xiàn)代社會要高得多。在一個理性缺失的國度里，規(guī)則的普遍運行只能是一種奢望。理性的實質(zhì)是人類思維與行為的根據(jù)，導(dǎo)致我國構(gòu)建社會主義和諧社會的困境之一就是傳統(tǒng)文化的重情感輕規(guī)則的價值取向。中國社會處于轉(zhuǎn)型時期，廣大基層社會成員在圈子社會中依賴親緣關(guān)系和熟悉關(guān)系開展社會交往的習(xí)慣并未真正改變。因此，培養(yǎng)公民的理性精神，面對情感與規(guī)則的沖突和碰撞時，公民應(yīng)能夠理性面對現(xiàn)實，做出符合社會規(guī)則的選擇。
參考文獻(xiàn)：
[1]秦樹理.公民道德導(dǎo)論[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2008.
第3篇
【關(guān)鍵詞】哈特；承認(rèn)規(guī)則；效力；社會事實；規(guī)范
中圖分類號：D92
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）03-096-01
一、對承認(rèn)規(guī)則本身效力的質(zhì)疑
哈特在《法律的概念》中，有內(nèi)部和外部兩種觀點：針對規(guī)則，人們可以站在觀察者的角度，而本身并不接受規(guī)則；或者人們可以站在群體成員的角度，而接受并使用這些規(guī)則作為行為的指引。承認(rèn)規(guī)則之所以具有效力，是因為民眾必須對承認(rèn)規(guī)則秉持一種內(nèi)部觀點。這種內(nèi)部觀點首先要求人們必須承認(rèn)有一種普遍存在的社會規(guī)則，并且自愿接受和服從。那么就有這些問題：首先，只有秉持內(nèi)部觀點的人，才能理解承認(rèn)規(guī)則的效力之所在，顯然這在誘導(dǎo)人們不僅要接受承認(rèn)規(guī)則，并且已經(jīng)相信它是有效力的，所以說承認(rèn)規(guī)則的效力始源就是以民眾的“接受”為前提，而這本身就使人們喪失了對承認(rèn)規(guī)則進行批評的權(quán)利，從而相信它本身就是正確的、有效力的。既然如此，如果不站在內(nèi)在的觀點角度，承認(rèn)規(guī)則真的具有識別其它法律規(guī)則的效力嗎？哈特的內(nèi)在觀點，給人對承認(rèn)規(guī)則的效力質(zhì)疑性留下紕漏。
其次，一項社會規(guī)則是針對整個普遍社會大眾而言的，承認(rèn)規(guī)則只對持內(nèi)部觀點的人才能理解，那么持外部觀點的人，相信承認(rèn)規(guī)則的效力和規(guī)范性的存在？在《法律的概念》中，承認(rèn)規(guī)則的效力和規(guī)范性的來源一直都是站在內(nèi)部觀點的基調(diào)上來論述，毋寧說這種帶有條件的效力和規(guī)范性的存在，本身掩蓋了承認(rèn)規(guī)則脆弱的一而，其說理基礎(chǔ)薄弱。
二、對承認(rèn)規(guī)則社會事實性理論的質(zhì)疑：理論的信仰？還是社會事實的畏懼
法律實證主義一直堅持通過把研究范圍限制在實在法的領(lǐng)域中，來描述性的建構(gòu)一套獨立的法律理論。對此，凱爾森認(rèn)為：一個規(guī)范效力的理由始終是一個規(guī)范，而不是一個事實。探求一個規(guī)范效力的理由并不會導(dǎo)致回到現(xiàn)實去，而是導(dǎo)致回到由此可以引出的第一個規(guī)范的另一個規(guī)范。如此看來，每一級規(guī)范效力的來源均來自上一級規(guī)范的授權(quán)。但是這種金字塔般訴諸權(quán)威的基礎(chǔ)規(guī)范顯然是一種事先的預(yù)設(shè)和假定，這無疑對法律效力和其本身不能達(dá)到讓人信服的邏輯證立。所以要走出凱爾森法律的困境，承認(rèn)規(guī)則理論必須要證明兩點，其一，擺脫預(yù)設(shè)性的嫌疑。其二，解決承認(rèn)規(guī)則最終效力的來源問題。對此問題，哈特把承認(rèn)規(guī)則又還原到事實上來，從而解決了其本身預(yù)設(shè)性的嫌疑和效力問題。就像哈特在《法律的概念》-書中寫道：通過社會群體的實踐當(dāng)中發(fā)現(xiàn)一項規(guī)則存在的事實，我們能夠理解承認(rèn)規(guī)則，如同我們所引為例證的社會規(guī)則，其存在乃是一項事實。如果更近一步說，主張社會事實的人觀察到這樣一種事實：在一定程度上，法律具有某種內(nèi)容，不是因為它與道德有某種內(nèi)容上的聯(lián)系，而是因為適當(dāng)?shù)臋C構(gòu)頒布了和那一內(nèi)容邏輯相關(guān)的命題，這是一種社會事實。根據(jù)此種承認(rèn)規(guī)則的社會事實性的理解，這其中將規(guī)則意義上的“法”的相關(guān)陳述描述成一種社會事實，顯然有規(guī)避問題討論的嫌疑。因為事實是價值無涉的存在，將承認(rèn)規(guī)則訴諸于社會實踐的事實，權(quán)威的事實讓其他人失去了質(zhì)疑的必要，這本身就在用社會事實為承認(rèn)規(guī)則營造一個安全堡壘。然而，從另一方而來說，哈特這里有預(yù)先試圖打消別人對此產(chǎn)生質(zhì)疑的嫌疑，究其到底，對其他學(xué)者來說，是對承認(rèn)規(guī)則理論的信仰，還是對訴諸社會事實的畏懼？讓人深思。
其次，這種使問題簡單化的處理，解決了事實性的問題，但是規(guī)范性的問題依然存在。即對“什么是法律”我們依然存在爭議，畢竟，真正的爭論不是關(guān)于承認(rèn)規(guī)則的性質(zhì)歸屬問題，而是誰能夠給民眾提供一種“什么是法律”的理解。承認(rèn)規(guī)則的社會事實性，很難給“法律是什么”提供一個合法、合理的根基。
三、承認(rèn)規(guī)則說明不了法律的規(guī)范性
白然法學(xué)存在的意義，通常是將法律訴諸于正義或者理性。以哈特為代表的法律實證主義，意圖通過描述性的途徑，不訴諸道德、正義的前提下，去論證法律規(guī)范性的存在。然而，終究到底，承認(rèn)規(guī)則的合理存在就在于人們普遍使用并且遵守的社會事實之中，而對此事實如何證成法律的規(guī)范性，拉茲和德沃金都注意到，哈特對社會規(guī)則規(guī)范性的最初說明是空洞無物的。就解釋人們具有何種去遵循社會規(guī)則的理由而言，規(guī)則的實踐理論什么也沒有說。所以哈特的承認(rèn)規(guī)則理論一直在證明“什么是法律”，卻沒有“為什么是法律”給出強有力的論證。更近一步說，一個時代民眾，必然存在著大致共同并且可接受的價值觀在時間內(nèi)不會發(fā)生根本性的變化，這種穩(wěn)定性同樣為法律的規(guī)范性提供合理的、穩(wěn)定的基礎(chǔ)。然而，社會可供接受的事實，相對價值觀來說卻不顯得那么穩(wěn)定，如果說，社會事實變化，那么其鑒別出的社會規(guī)則就變化嗎？顯然，承認(rèn)規(guī)則在論證其基礎(chǔ)上的社會規(guī)則的規(guī)范性方而，顯得捉襟見肘。
參考文獻(xiàn)：
[1][英]赫伯特哈特法律的概念[M]許家馨，李冠宜譯.法律出版社，2011.
[2][奧]凱爾森.法與國家的一般理論[M]沈宗靈，譯.北京：中國大百科全書出版社.1996.
