景觀(guān)生態(tài)學(xué)論文范文
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第1篇
1.1廊道
是指不同于兩邊基質(zhì)的線(xiàn)性地帶,它的多種類(lèi)結(jié)構(gòu)跟隨不同寬度的廊道而隨之變化。綠廊建設(shè)和塊狀綠地的連接度不斷加強(qiáng),可以使走廊起到分隔作用,作為城市園林綠地設(shè)計(jì)的重要依據(jù)，作為城市道路、河流等狹長(zhǎng)線(xiàn)性結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的重要依據(jù)。現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中廊道理論中的核心保護(hù)作用還體現(xiàn)在不同樹(shù)種、狹長(zhǎng)帶、狹長(zhǎng)帶與二維面的互相制約等方面。
1.2基質(zhì)
是指連通性最好、面積最大、能起控制作用的景觀(guān)要素。[1]例如園林的鋪地或建筑，在一定程度上可以減緩斑塊的“島嶼化”效應(yīng)影響，影響著生態(tài)環(huán)境中斑塊與斑塊間互換物質(zhì)、能量,同時(shí)影響了連接全局的景觀(guān)。研究景觀(guān)生態(tài)學(xué)是為了協(xié)調(diào)人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,維持生態(tài)平衡，營(yíng)造和諧的人類(lèi)居住環(huán)境。將景觀(guān)生態(tài)學(xué)中的和諧共生理念貫通到實(shí)際的城市園林設(shè)計(jì)中,理論結(jié)合實(shí)踐，迎合社會(huì)需要，創(chuàng)造高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境。
2景觀(guān)生態(tài)學(xué)在城市園林綠地設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例
現(xiàn)今，景觀(guān)生態(tài)學(xué)的理念應(yīng)用在城市園林綠地的建設(shè)中的案例比比皆是。例如天津的“綠島園”，占地面積大，其園林規(guī)劃里涵蓋了三種特色景觀(guān)生態(tài),濕地景觀(guān)、高地樹(shù)林景觀(guān)和保留了原生態(tài)景觀(guān)的緩坡草坪，有利于恢復(fù)本土動(dòng)植物群落，維持了生物多樣性。園林全局景觀(guān)設(shè)計(jì)是根據(jù)“斑塊—廊道—基質(zhì)”的景觀(guān)模式為依據(jù)的，這也是景觀(guān)生態(tài)學(xué)在實(shí)際應(yīng)用中最基礎(chǔ)的模式。在進(jìn)行“綠島園”綠地規(guī)劃之時(shí),按照“源”、“流”、“展”三島相合的設(shè)計(jì)思路,營(yíng)造了具有空間層次的景觀(guān)生態(tài)格局。[2]公園的景觀(guān)水體是由大面積的沼澤地開(kāi)挖整改形成,同時(shí)將瀑布茶室、嬉水廣場(chǎng)等人文景觀(guān)融合，即維護(hù)了濕地原生態(tài)的自然景觀(guān)，又發(fā)揮了斑塊在環(huán)境資源中的作用。車(chē)場(chǎng)和廣場(chǎng)采用的硬質(zhì)鋪裝，在一定程度上塑造了道路不同感空間,完善了經(jīng)管的層次感、充實(shí)感。假山、小橋、鵝卵石等硬質(zhì)鋪裝的巧妙設(shè)置使不同的廊道連接了不同的斑塊,化零為整，充分發(fā)揮了廊道中的整體作用。壁畫(huà)、浮雕、陶雕豐富了“綠島園”的歷史沉淀感,增加自然景觀(guān)的可觀(guān)賞性。臺(tái)北關(guān)渡的“自然公園”。此公園涵蓋泥灘、深水域、淺水域、樹(shù)林等多種區(qū)域類(lèi)型。規(guī)劃為主要活動(dòng)區(qū)、保育核心區(qū)、戶(hù)外觀(guān)察區(qū)、可持續(xù)經(jīng)營(yíng)區(qū)，合理的劃分了自然生態(tài)與人類(lèi)活動(dòng)，保護(hù)濕地生態(tài)環(huán)境為首要，提供休閑、教育及研究場(chǎng)所為次要，同時(shí)又兼容了兩者的緩沖區(qū)，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)和諧共處。杭州的西溪國(guó)家濕地公園。園區(qū)內(nèi)蝦類(lèi)自然保護(hù)區(qū)為中央核心區(qū)，其他涵蓋沼澤、湖漾、河港、池塘等區(qū)域，六條河流縱橫交錯(cuò)，其間分布著眾多的魚(yú)塘和港汊，設(shè)計(jì)了不同物種棲地環(huán)境。以上這些案例都是融合了景觀(guān)生態(tài)學(xué)的理念在園林的設(shè)計(jì)中,使得城市的人類(lèi)與大自然更更親近的同時(shí)又維持了生態(tài)環(huán)境的平衡。
3景觀(guān)生態(tài)學(xué)在實(shí)際應(yīng)用中應(yīng)遵循的原則與建議
第2篇
在科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)下,現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師日臻自覺(jué)地注重于自然環(huán)境的審美關(guān)照,他們開(kāi)始追求自然界所固有的和諧美,并順理成章通過(guò)一系列手段有節(jié)制地對(duì)其加以修飾,將風(fēng)景景觀(guān)用于建筑空間的組織規(guī)劃中。景觀(guān)建筑學(xué)的基本價(jià)值取向就是正視自然的力量,尊重自然,回應(yīng)自然,將自然用于適用它自身的發(fā)展之上。在基地選擇方面,首先要求詳細(xì)測(cè)量有關(guān)地形,勘察當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境景觀(guān)構(gòu)成因素,之后繪制分析基地自然因素:明確哪些是最佳景色,哪些是不良景色:應(yīng)保留哪些樹(shù)林,移走哪些樹(shù)林;洪水水位是多少;基地中建筑用地合理進(jìn)出口;強(qiáng)風(fēng)與微風(fēng);基地以外討厭物的評(píng)價(jià)和處理。總的來(lái)說(shuō),景觀(guān)建筑學(xué)更為注重在保護(hù)的基礎(chǔ)上對(duì)環(huán)境固有的景觀(guān)美進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用,但其主要著眼于自然景色的保護(hù),并不是從整個(gè)自然環(huán)境系統(tǒng)上去看待人與自然的關(guān)系的,在這種情況下,建筑生態(tài)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。所謂建筑生態(tài)學(xué)主要是利用生態(tài)學(xué)的原理及方法,以人與社會(huì)、自然的和諧、健康發(fā)展為目標(biāo),在一定條件下,通過(guò)爭(zhēng)取對(duì)自然的最優(yōu)關(guān)系,從而對(duì)自然進(jìn)行合理改造和利用,.使其符合自然生態(tài)平衡原則,從而創(chuàng)造出能滿(mǎn)足人類(lèi)生存和發(fā)展的建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)方法。建筑生態(tài)學(xué)在三方面與風(fēng)水理論有著驚人相似之處:第一,建筑生態(tài)學(xué)提倡合理地借助自然景觀(guān)保護(hù)山水之美,襯托建之美,通過(guò)建筑,將人、社會(huì)、自然融為一體,促進(jìn)人與自然和諧共生,風(fēng)水倡導(dǎo)人地協(xié)和,不以地形復(fù)雜為壞事,而是在山水上做文章。第二,生態(tài)建筑學(xué)具有一定環(huán)境保護(hù)思想,風(fēng)水不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行建造,還引導(dǎo)人們?nèi)绾畏N植,如采掘,如何保護(hù)形勢(shì)、保護(hù)山水、保護(hù)生態(tài)和自然。第三,生態(tài)建筑學(xué)要求建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)建立在將自然生態(tài)視為一個(gè)具有結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)上,其研究對(duì)象是人、建筑、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境,目標(biāo)是尋求、創(chuàng)造適宜人類(lèi)生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境,風(fēng)水要求建筑、園林、目的的規(guī)劃布局與地形、風(fēng)、水的運(yùn)作相聯(lián)系,這其中蘊(yùn)藏了非常深?yuàn)W的精神感應(yīng),生態(tài)筑學(xué)設(shè)計(jì)的思想和方法在很大程度上受益于風(fēng)水有機(jī)觀(guān)。
2現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中風(fēng)水理論的回歸
風(fēng)水不僅體現(xiàn)在建筑、道路、鄉(xiāng)村、墳?zāi)沟鹊倪x址、裝飾、空間組織和布局中,還體現(xiàn)在中國(guó)人心理層面上的審美意向和文化取向上,而且風(fēng)水學(xué)中的很多論述正被現(xiàn)代相關(guān)學(xué)科論述。在思想上如何看待自然,在實(shí)踐上如何通過(guò)利用自然為人類(lèi)創(chuàng)造良好的居住環(huán)境,獲取最佳生態(tài)效益,這是風(fēng)水的生態(tài)內(nèi)涵。近些年,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們觀(guān)念的轉(zhuǎn)變,在建領(lǐng)域中出現(xiàn)了以人為本、回歸自然的思想,這就促使建筑設(shè)計(jì)師改變物質(zhì)、有形、硬件的建筑眼光,開(kāi)始探求從建筑上繼承無(wú)形文脈、尋求人與自然和諧共生、節(jié)約能源、保護(hù)生態(tài)的方法。這種情況下,風(fēng)水中關(guān)于建筑與人、天、地之間相互關(guān)系的理論就發(fā)揮了絕妙作用。然而歷代甚至現(xiàn)代民間應(yīng)用的風(fēng)水與風(fēng)水本身的自然科學(xué)本意和價(jià)值相違背,人對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)也由此陷入了迷信的窠臼,而風(fēng)水與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)、布局等工作本是不可分割的,但在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域中,由于目的、需求不同,風(fēng)水和建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)被割裂成兩個(gè)對(duì)立面,很多人總在試圖繞過(guò)風(fēng)水,深怕沾染封建迷信,導(dǎo)致的結(jié)果就是規(guī)劃設(shè)計(jì)、風(fēng)水各執(zhí)一詞,制造形體詭秘、靚麗卻有扭曲、變異,這樣的建筑不僅會(huì)破壞自然環(huán)境,還可能在某種程度上影響人們生理、心理健康。所以我們必須正確看待生態(tài)建筑學(xué)和景觀(guān)建筑學(xué)與風(fēng)水的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中風(fēng)水理論的真正回歸。風(fēng)水的基本取向是關(guān)注人、建筑、社會(huì)、自然之間的關(guān)系,即所謂的“天人合一”。從風(fēng)水理論來(lái)看,選擇宅居的外部環(huán)境,最為重要的就是建筑是否處于一個(gè)“陰陽(yáng)樞紐”這種良好的自然生態(tài)系統(tǒng)中,而選擇陰陽(yáng)樞紐,需考察生氣,辯證方位,這種選擇方法和過(guò)程從本質(zhì)上兼容了與現(xiàn)代地理學(xué)、景觀(guān)學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)等學(xué)科相符合的內(nèi)涵,與生態(tài)建筑學(xué)和景觀(guān)建筑學(xué)分析和選擇環(huán)境的主旨不謀而合。另外,依據(jù)風(fēng)水理論,對(duì)于建筑的經(jīng)營(yíng),不論是坐向方位,還是規(guī)模大小,亦或是內(nèi)外空間的界合和溝通,應(yīng)與大自然景觀(guān)、環(huán)境相稱(chēng),通過(guò)對(duì)“生氣”的細(xì)膩處理,使自然參與到建筑規(guī)劃中,最終使自然生態(tài)系統(tǒng)與人工生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)作。我們應(yīng)通過(guò)生態(tài)建筑學(xué)和景觀(guān)建筑學(xué)的理論和客觀(guān)評(píng)測(cè)尋找生態(tài)建筑學(xué)與風(fēng)水、景觀(guān)建筑學(xué)與風(fēng)水的交集,同時(shí),剝除風(fēng)水理論中不嚴(yán)謹(jǐn)、不科學(xué)內(nèi)容,用科學(xué)的眼光從傳統(tǒng)風(fēng)水中獲得具有價(jià)值的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和規(guī)劃設(shè)計(jì)依據(jù)。基于風(fēng)水理論,在現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中,我們必須合理認(rèn)知地域的地形,尋找水文條件、地質(zhì)條件的共同點(diǎn),并找出氣候環(huán)境上風(fēng)水與生態(tài)建筑學(xué)的共通,從建筑整體朝向、建筑設(shè)備上的設(shè)施、建筑內(nèi)部功能格局、細(xì)部設(shè)計(jì)等方面考慮,實(shí)現(xiàn)生態(tài)建筑學(xué)、景觀(guān)建筑學(xué)與風(fēng)水的融合和補(bǔ)充。
3結(jié)語(yǔ)
第3篇
生態(tài)文學(xué)批評(píng)是文學(xué)研究和現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合,在一定程度上是對(duì)工業(yè)革命帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)的回應(yīng)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)作為一種文化批評(píng)思潮于上世紀(jì)90年代中期在美國(guó)形成,然后又在世界上許多國(guó)家出現(xiàn)。許多學(xué)者對(duì)生態(tài)文學(xué)批評(píng)這一概念進(jìn)行了界定,其中美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的發(fā)起人同時(shí)也是主要倡導(dǎo)者徹麗爾?格羅特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,所謂生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評(píng),這一定義為大多數(shù)學(xué)者所接受。把生態(tài)文學(xué)批評(píng)界定為研究文學(xué)乃至整個(gè)文化與自然的關(guān)系的批評(píng),揭示了這種批評(píng)的主要特征。生態(tài)文學(xué)批評(píng)的主要任務(wù)就是通過(guò)文學(xué)這種特殊的方式對(duì)人類(lèi)文化進(jìn)行重新審視,進(jìn)而通過(guò)文化批評(píng)來(lái)探索人類(lèi)在思想文化和社會(huì)發(fā)展模式等方面怎樣影響人對(duì)自然的行為,怎樣導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,需要深入研究人類(lèi)社會(huì)文化生活的方方面面以及與此相關(guān)的人類(lèi)生存方式。只有這樣,人類(lèi)才能更為深刻地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與其賴(lài)以生存的自然環(huán)境之間的不可分割的關(guān)系。人類(lèi)研究文學(xué)除了要研究怎樣運(yùn)用文學(xué)話(huà)語(yǔ)表達(dá)自然以外,還需要花費(fèi)更多的時(shí)間來(lái)考察那些能決定人類(lèi)對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)態(tài)度和行為的所有社會(huì)文化因素,并把這種考察研究與文學(xué)批評(píng)聯(lián)系起來(lái)。因此,生態(tài)文學(xué)批評(píng)就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[1]。
十多年來(lái),美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)無(wú)論在學(xué)科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發(fā)展。1989年,美國(guó)西部文學(xué)研究會(huì)建議以“生態(tài)批評(píng)”來(lái)替代以前沿用的“自然寫(xiě)作研究”;1992年,成立了美國(guó)文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì);緊接著在第二年該研究學(xué)會(huì)又創(chuàng)刊《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》;六年后,美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)吸納文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)為該組織會(huì)員。美國(guó)生態(tài)批評(píng)的發(fā)起人之一謝里爾?格洛特費(fèi)爾蒂認(rèn)為,生態(tài)文學(xué)批評(píng)在體系構(gòu)建和批評(píng)實(shí)踐方面將會(huì)按照三個(gè)階段進(jìn)行:第一階段,用文學(xué)再現(xiàn)荒原即天然自然;第二階段通過(guò)研究重現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)被眾多文學(xué)工作者忽視的實(shí)體自然創(chuàng)作,廣泛深入地研究有生態(tài)傾向的文學(xué)作品;第三階段將會(huì)致力于研究通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言對(duì)人類(lèi)世界的重新建構(gòu),批判西方傳統(tǒng)文化將人類(lèi)與自然割裂開(kāi)來(lái)并主張改造自然、控制自然的二元對(duì)立思維。不難看出,美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)堅(jiān)持人類(lèi)與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的基本原則,揭示了人類(lèi)中心主義和二元對(duì)立思維給自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)的危機(jī)。“生態(tài)”一詞在美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)那里體現(xiàn)了更為鮮明的實(shí)踐價(jià)值,蘊(yùn)涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會(huì)培育一種全新的思維方式和價(jià)值觀(guān)念,這種生態(tài)文化批判思潮將會(huì)變成一場(chǎng)將自然科學(xué)研究與人文研究相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合,進(jìn)而對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代文明做出深刻反思的文化運(yùn)動(dòng)。
從上世紀(jì)50年代以來(lái),工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,在給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)性成就的同時(shí),由于片面地把自然當(dāng)作征服的對(duì)象,也帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響。一方面是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機(jī),另一方面對(duì)自然資源無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)利用不僅是寅吃卯糧甚至已經(jīng)到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀(jì)50年代開(kāi)始,“環(huán)境公害事件”層出不窮。西方國(guó)家首先步入工業(yè)化進(jìn)程,最早享受到工業(yè)化帶來(lái)的繁榮,也最早品嘗到工業(yè)化帶來(lái)的苦果,美國(guó)作為西方發(fā)達(dá)國(guó)家更是首當(dāng)其沖。這時(shí)人們開(kāi)始對(duì)工業(yè)與科技革命帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思,已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,如果人類(lèi)不改變自我中心的立場(chǎng),繼續(xù)一味地向大自然索取資源,那么在創(chuàng)造了空前的物質(zhì)繁榮和高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的同時(shí),也埋下了人類(lèi)自我毀滅的禍種,由生態(tài)危機(jī)帶來(lái)的種種環(huán)境問(wèn)題將使人類(lèi)的生存和發(fā)展受到嚴(yán)重的威脅。在這種歷史背景下,美國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的一些學(xué)者開(kāi)始有意識(shí)地把生態(tài)問(wèn)題引入文學(xué)研究領(lǐng)域,在文學(xué)研究中進(jìn)行生態(tài)思考,嘗試一種融合生態(tài)視角的文學(xué)研究方法,而文學(xué)研究領(lǐng)域生態(tài)思考的發(fā)展結(jié)果是美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的誕生。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生又有著一定的思想淵源,即當(dāng)代西方環(huán)境倫理思想。這種環(huán)境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類(lèi)價(jià)值高于自然價(jià)值的人類(lèi)中心主義思想,另一部分是承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值并倡導(dǎo)人類(lèi)與自然具有平等價(jià)值的非人類(lèi)中心論思想。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)在一定程度上繼承和發(fā)展了這種非人類(lèi)中心主義的主要思想,與此同時(shí),它又借鑒了西方現(xiàn)代生態(tài)學(xué)涉入社會(huì)科學(xué)的理路,發(fā)展為獨(dú)樹(shù)一幟的生態(tài)文學(xué)批評(píng)思潮。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)認(rèn)為,自然界中每一個(gè)有生命的物體都有其內(nèi)在價(jià)值,應(yīng)當(dāng)受到與人類(lèi)同等的尊重;整個(gè)生物圈,包括人類(lèi)、其他物種及其賴(lài)以生存的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體;人類(lèi)不應(yīng)當(dāng)把自然環(huán)境看成是僅供人類(lèi)享用的資源,相反,應(yīng)把它看成是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值中心。因此,人類(lèi)需要把善、同情等道德情感從人自身擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。
美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)發(fā)展到今天,已經(jīng)深入到哲學(xué)層面對(duì)人類(lèi)與自然的關(guān)系進(jìn)行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學(xué)思想。第一,通過(guò)對(duì)人與自然環(huán)境之間的關(guān)系進(jìn)行探討,提出了生態(tài)主義的自然觀(guān)與只關(guān)心人類(lèi)利益的人類(lèi)中心主義恰好相反,這種生態(tài)主義的自然觀(guān)關(guān)心的是整個(gè)自然界的利益,因此它是非人類(lèi)中心主義和整體主義的。同時(shí),它又與專(zhuān)注于環(huán)境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環(huán)境保護(hù)主義不同,環(huán)境保護(hù)主義提出只要改善針對(duì)環(huán)境問(wèn)題的管理方式,不需要改變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀(guān)念就能夠解決環(huán)境問(wèn)題,但是生態(tài)主義自然觀(guān)則認(rèn)為,這種觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)無(wú)助于從根本上解決人類(lèi)與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷雰r(jià)值觀(guān)及其人與環(huán)境的關(guān)系為先決條件,因此在實(shí)踐上主張重建人類(lèi)文明的秩序,使之成為自然整體中的一個(gè)有機(jī)部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書(shū)中明確指出,生態(tài)主義首先是從根本上懷疑目前的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治制度,它不追求一個(gè)高增長(zhǎng)、高消費(fèi)乃至高科技的社會(huì),而是期望一個(gè)以更多勞動(dòng)、更少物品和為人類(lèi)服務(wù)需要的“美好生活”為目標(biāo)的后現(xiàn)代社會(huì),這一點(diǎn)明顯有別于環(huán)境保護(hù)主義;其次,生態(tài)主義特別強(qiáng)調(diào)地球的有限性資源,在這個(gè)前提下來(lái)追問(wèn)什么樣的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)制度是可能的;再次,在人類(lèi)與自然界的關(guān)系上,生態(tài)主義所關(guān)心的是必須把人類(lèi)活動(dòng)限制在什么范圍內(nèi)才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發(fā)展,而環(huán)境主義關(guān)心的只是人類(lèi)對(duì)自然界活動(dòng)的介入在什么程度上不會(huì)威脅到人類(lèi)自身的利益和安全。第二,通過(guò)對(duì)人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進(jìn)行探討,提出了非人類(lèi)中心主義的環(huán)境倫理說(shuō)這種環(huán)境倫理說(shuō)認(rèn)為,諸如物種、生態(tài)系統(tǒng)等非人類(lèi)存在物具有和人類(lèi)一樣的道德地位,因此,人類(lèi)對(duì)它們負(fù)有與人同等的責(zé)任和義務(wù)。一般而言,環(huán)境倫理說(shuō)旨在系統(tǒng)地闡釋人類(lèi)和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系,它假設(shè)人類(lèi)對(duì)自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。早在上世紀(jì)70年代初,國(guó)際著名的環(huán)境倫理學(xué)家、美國(guó)教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發(fā)表了《存在著一種生態(tài)倫理嗎?》的學(xué)術(shù)論文,首次從環(huán)境哲學(xué)的角度提出了生態(tài)倫理和環(huán)境倫理的概念,并引起了廣泛的關(guān)注。與此同時(shí),他還出版了《環(huán)境倫理學(xué)》,該書(shū)認(rèn)為,人必須從價(jià)值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關(guān)系,人類(lèi)才會(huì)從內(nèi)心深處尊重和熱愛(ài)大自然;也只有在這種尊重和熱愛(ài)的基礎(chǔ)上,威脅著人類(lèi)乃至地球自身的生存的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)失調(diào)問(wèn)題才能從根本上解決。環(huán)境倫理觀(guān)要求人類(lèi)與自然建立一種良好的和諧關(guān)系,倡導(dǎo)人類(lèi)熱愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)平衡,主張人類(lèi)要在維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上合理地開(kāi)發(fā)自然,把人類(lèi)的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。而破壞大自然與浪費(fèi)自然資源,就等于破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類(lèi)需要秉承一種生態(tài)危機(jī)意識(shí),才能擔(dān)負(fù)起保護(hù)地球、保衛(wèi)家園的神圣職責(zé)。因此,環(huán)境倫理觀(guān)將道德關(guān)心的對(duì)象擴(kuò)展到整個(gè)生命界與自然界,構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系。第三,美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)也意圖在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧在美國(guó)有越來(lái)越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認(rèn)識(shí)到,發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧,很可能為生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)找到解決當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的思路。在這方面,中國(guó)古代的文化哲學(xué)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。天人合一思想是中國(guó)哲學(xué)的基本精神,也是中國(guó)哲學(xué)異于西方的最顯著的特征。以中國(guó)與西方比較,中國(guó)哲學(xué)之歸趨,人與天合;而西方哲學(xué)之歸趨,人與天分。中國(guó)哲學(xué)以人生觀(guān)察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學(xué),則道德哲學(xué)(精神哲學(xué))與自然哲學(xué),各有領(lǐng)域,分送發(fā)展,源遠(yuǎn)而未益分。所以,從中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)來(lái)看,天人合一論中所蘊(yùn)含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)對(duì)割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構(gòu),存在內(nèi)在的契合,富有極大的生態(tài)智慧。事實(shí)上,生態(tài)文學(xué)批評(píng)的這一發(fā)展傾向,為中國(guó)學(xué)者提供了一個(gè)難得的走向世界學(xué)術(shù)論壇的契機(jī)。在生態(tài)批評(píng)的世界論壇上,許多人正期待著中國(guó)學(xué)者的參與,期待著來(lái)自古代東方生態(tài)智慧故鄉(xiāng)的學(xué)者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。
總之,通過(guò)對(duì)美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)思潮的反思,需要我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,人與自然都是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系,而是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。為了人類(lèi)更好地生存和發(fā)展,必須樹(shù)立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀(guān),從根本上形成人與自然的“天人合一”。
