人文主義文學(xué)研究綜述范文
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第1篇
從莎士比亞時(shí)代開始，西方莎學(xué)研究至今已有400年的歷史，歷經(jīng)新古典主義、啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、象征主義，直到后現(xiàn)代時(shí)期，其間的理論思潮此起彼伏。特別是20世紀(jì)以來，各種文學(xué)流派都把莎士比亞當(dāng)成作其理論的試金石，形成了蔚為壯觀、紛擾繁復(fù)的景象。而其中現(xiàn)代主義的豐富解讀使得莎學(xué)研究的意蘊(yùn)得到了無(wú)限的擴(kuò)展和延伸，所出現(xiàn)的專著和文章，可謂浩如煙海，令人望洋興嘆。近讀李偉民教授的《中國(guó)莎士比亞批評(píng)史》(中國(guó)戲劇出版社，2006年)，深切感受到作者對(duì)莎學(xué)研究執(zhí)著的探索精神。著者文化視野宏闊，文獻(xiàn)資料豐實(shí)，理論闡述清新，這是一部不乏真知灼見的厚重佳作。通觀全書，可從以下幾個(gè)方面予以論之。一、資料翔實(shí)，研究深入細(xì)致筆者也是莎學(xué)研究愛好者，經(jīng)常拜讀李偉民的文章，覺得李偉民先生不僅研究認(rèn)真，而且還花大力開展莎學(xué)情報(bào)資料工作。本書的撰寫也不例外，體現(xiàn)了他一貫的認(rèn)真扎實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)范。在此之前，他全面搜集、分析了近年來年外國(guó)文學(xué)刊物、高等學(xué)院學(xué)報(bào)、社科院系統(tǒng)刊物、文藝?yán)碚撆c批評(píng)刊物、戲劇與文化類刊物上發(fā)表的莎學(xué)文章，論述了中國(guó)莎學(xué)新時(shí)期發(fā)展的軌跡，為今后的中國(guó)莎學(xué)研究提出了一些思考。他先后撰寫了《1993-1994年中國(guó)莎學(xué)研究綜述》《、中國(guó)莎士比亞及戲劇研究綜述(1995-1996)》《、中國(guó)莎士比亞研究著作與論文的引文分析和評(píng)價(jià)》、《1993-1994年高等學(xué)校學(xué)報(bào)(人文、社科版)《莎士比亞研究論文的引文分析與評(píng)價(jià)》《、艱難的進(jìn)展與希望———近年來中國(guó)莎士比亞研究述評(píng)》《、二十世紀(jì)末中國(guó)莎學(xué)研究綜述》《、中國(guó)莎士比亞研究論文的統(tǒng)計(jì)與分析》《、中國(guó)莎士比亞翻譯研究五十年》《、臺(tái)灣莎學(xué)研究情況綜述》等，以及朱生豪、梁實(shí)秋、張泗洋、李賦寧、楊周翰、卞之琳的莎學(xué)研究思想等系列論文。“這些系列論文在中國(guó)莎學(xué)研究史上第一次對(duì)中國(guó)莎學(xué)研究文獻(xiàn)情報(bào)成果從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面進(jìn)行了全面的計(jì)量研究;對(duì)中國(guó)莎學(xué)研究的一些外部特征和深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行了文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)角度的對(duì)比評(píng)價(jià)，通過對(duì)中國(guó)莎學(xué)文獻(xiàn)引文有關(guān)數(shù)據(jù)的分析與比較，論述了中國(guó)莎學(xué)研究的主要特征、趨勢(shì)，客觀地揭示了中國(guó)莎學(xué)學(xué)術(shù)研究的學(xué)科動(dòng)向、進(jìn)展以及現(xiàn)階段的學(xué)術(shù)水平”。[1]27這些基礎(chǔ)性的研究工作對(duì)這本著作的撰寫提供了大量的資料，在《中國(guó)莎士比亞批評(píng)史》書后，僅主要參考數(shù)目就列了20多頁(yè)，足見作者的資料搜集范圍之廣、力度之深。當(dāng)然，這不是一般莎士比亞批評(píng)的資料匯編，而是這些年來作者在莎學(xué)研究領(lǐng)域勤奮耕耘，“十年磨一劍”，厚積薄發(fā)的一部學(xué)術(shù)性著作。
二、結(jié)構(gòu)模式新穎獨(dú)特，富有創(chuàng)見和開拓精神首先，在緒論中，作者從中西文化交流的歷史作為起點(diǎn)，從莎士比亞戲劇中的“契丹人”切入，細(xì)細(xì)梳理了莎士比亞在中國(guó)的傳入、接受和影響的歷史流變。全書內(nèi)容分為七章，作者從《哈姆萊特》入手，進(jìn)而進(jìn)入悲劇的文本與舞臺(tái)，以及莎氏歷史劇和戲劇的人民性與人性的關(guān)系;另外，對(duì)莎氏的傳奇劇和詩(shī)歌批評(píng)進(jìn)行了專門探討。第五、六兩章是本書的一大亮點(diǎn)，莎士比亞翻譯批評(píng)和莎氏戲劇在中國(guó)特定的政治環(huán)境下的還原與變形也是莎學(xué)研究者值得深入的一個(gè)領(lǐng)域。最后一章是多元化的批評(píng)方式，特別是現(xiàn)代性的莎學(xué)批評(píng)更是值得關(guān)注的。莎士比亞悲劇研究歷來是莎學(xué)研究中的重點(diǎn)，四大悲劇又構(gòu)成了莎氏悲劇中的重點(diǎn)《，哈姆萊特》研究則又是重中之重。因此作者并沒有按部就班按照歷史發(fā)展的順序記下莎學(xué)研究的“流水帳”，而是從《哈姆雷特》著手，全面剖析了哈姆雷特在中國(guó)形象批評(píng)在中國(guó)的演進(jìn)以及對(duì)哈姆雷特的形象認(rèn)識(shí)辨析，在很多地方都提出了自己的真知灼見。我們知道，對(duì)待哈姆雷特這個(gè)不朽的人物形象，幾個(gè)世紀(jì)以來人們眾說紛紜，多棱鏡里的哈姆雷特的影像也是霧里看花，使人琢磨不透。李偉民從哈姆雷特強(qiáng)烈的自殺意識(shí)、一個(gè)極端利己主義者以及對(duì)女人的看法和行為等幾個(gè)方面深入細(xì)致的論述了哈姆雷特不是一個(gè)人文主義者。對(duì)哈姆雷特在中國(guó)的形象問題，作者提出了應(yīng)該全面看待這個(gè)人物形象而不是僅僅局限于一個(gè)人文主義者的觀點(diǎn)。應(yīng)該從人民性、人文主義者、并非人文主義者進(jìn)行研究。事實(shí)上，在哈姆雷特身上，很難看到人文主義的思想精神，卻存在相當(dāng)多的非人文主義思想。接下來，在第二章，作者從莎氏四大悲劇出發(fā)，探討了中國(guó)語(yǔ)境下文本與舞臺(tái)的莎學(xué)批評(píng)演進(jìn)。重點(diǎn)論述了作為舞臺(tái)演出的莎氏戲劇在進(jìn)入中國(guó)后對(duì)中國(guó)本土戲劇的影響以及對(duì)莎翁戲劇的改編接受情況。莎士比亞的貢獻(xiàn)除了悲劇之外，歷史劇和喜劇也是不容忽視的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，作者從莎氏作品中的人民性與人性的獨(dú)特視角出發(fā)，進(jìn)一步探究了莎士比亞批評(píng)在中國(guó)語(yǔ)境下的接受與認(rèn)識(shí)。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)偉大的戲劇家和詩(shī)人，也是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一。馬克思和恩格斯曾高度評(píng)價(jià)他是最“偉大的戲劇天才”，把他的作品譽(yù)為“世界藝術(shù)高峰之一”。歷來文學(xué)研究家們都把莎士比亞當(dāng)作試金石，作為檢驗(yàn)其理論的依據(jù)。因此，對(duì)莎學(xué)批評(píng)也不可能是單一的，而是多元化的方式。進(jìn)入20世紀(jì)，由于莎士比亞的豐富內(nèi)涵及深遠(yuǎn)意義，傳統(tǒng)的古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)日顯局限。歷史學(xué)派針對(duì)浪漫主義對(duì)莎劇詩(shī)性、閱讀性和不可演出性的無(wú)限擴(kuò)大和盲目崇拜，研究莎士比亞與當(dāng)時(shí)歷史背景的契合，包括研究伊麗莎白時(shí)代的劇院、舞臺(tái)及演員表演，揭開了對(duì)莎士比亞“現(xiàn)代”解讀的龐大序幕。于是，種種冠以“現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代派”等以“現(xiàn)代”語(yǔ)詞為核心的解讀此起彼落，甚至一涌而上，使這一世紀(jì)的莎評(píng)既呈現(xiàn)出極其壯觀的景象，又放射出無(wú)比怪異的光芒。其壯觀固然體現(xiàn)出了莎士比亞研究的可喜成果，其怪異卻也展示了對(duì)莎士比亞的無(wú)限夸大和歪曲，并產(chǎn)生了對(duì)莎學(xué)研究的深深困惑。作者在最后一章就是采取多元化的視角對(duì)莎學(xué)研究在中國(guó)的接受背景與選擇方式進(jìn)行了深入探究，從“莎士比亞化”和“席勒式”的批評(píng)演進(jìn)為出發(fā)點(diǎn)，從哲學(xué)上矛盾對(duì)立和美學(xué)范疇來認(rèn)識(shí)這一對(duì)文學(xué)觀念的深層涵義。
三、宏闊的理論視野和文學(xué)批評(píng)理念第五章:從歷史走向未來。主要論述了中國(guó)莎士比亞翻譯批評(píng)50年的發(fā)展脈絡(luò)，也是本書的另一個(gè)特色。從20世紀(jì)20年代開始，中國(guó)莎評(píng)通過對(duì)蘇俄莎評(píng)的譯介，特別是對(duì)莎評(píng)的譯介，打開了中國(guó)人的眼界，聯(lián)系自己國(guó)家和民族命運(yùn)，中國(guó)人對(duì)莎作有了更深的體會(huì)。20世紀(jì)30年代對(duì)蘇俄莎學(xué)的介紹，從總體到細(xì)微處對(duì)莎士比亞的劇作也有了較系統(tǒng)的觀照。這一時(shí)期中國(guó)莎士比亞研究深受蘇聯(lián)莎評(píng)的影響，從20世紀(jì)50年代開始莎士比亞被中國(guó)的政治涂上了各種油彩，在中國(guó)政治的影響下不斷變臉。階級(jí)斗爭(zhēng)的政治環(huán)境對(duì)中國(guó)莎學(xué)研究的影響是非常深遠(yuǎn)的。“在中國(guó)莎學(xué)中，翻譯莎士比亞作品取得了輝煌的成就。莎士比亞作品的翻譯、莎士比亞作品的評(píng)論、研究與莎士比亞戲劇的演出在中國(guó)莎士比亞傳播史上形成了三足鼎立的局面，其中對(duì)莎士比亞作品的翻譯構(gòu)成了評(píng)論、研究與演出的基礎(chǔ)。”[2]272中國(guó)的莎學(xué)研究大都是從文本出發(fā)，但是卻鮮有人對(duì)他們的翻譯經(jīng)驗(yàn)，翻譯研究中的各種批評(píng)觀點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和學(xué)理的探討。顯然，這與翻譯莎作的巨大成就相比是極不相稱的。有鑒于此，作者對(duì)20世紀(jì)后50年的中國(guó)莎士比亞翻譯批評(píng)作了一番梳理，以便對(duì)此有一個(gè)較為清晰的了解。作者不僅對(duì)這一時(shí)期的莎士比亞翻譯作了資料性的梳理，更重要的是從具體譯家出發(fā)，通過梁實(shí)秋和魯迅對(duì)于莎士比亞翻譯的論爭(zhēng)進(jìn)一步探討了翻譯中的理論問題。另外，莎劇翻譯中的版本問題也是值得關(guān)注的。在莎士比亞作品的翻譯中，版本問題是一個(gè)重要問題。在早期的莎作翻譯中，相當(dāng)多的譯者忽視了莎作版本的選擇。早期的莎劇譯者或限于條件或考慮不夠，一般不大講究版本。朱生豪、梁實(shí)秋采用的是牛津版，而牛津版在19世紀(jì)的莎學(xué)版本中，地位實(shí)在不能算是很高。由于在版本的選擇上或因條件限制，或因認(rèn)識(shí)不足，因而對(duì)版本問題注意不夠;那么在對(duì)莎氏時(shí)代的語(yǔ)言的性質(zhì)、語(yǔ)音、拼法和詞匯的研究就更沒有引起足夠的重視。因此，一些莎作的翻譯受到了批評(píng)。顧綬昌認(rèn)為，粱實(shí)秋譯的莎劇，在文字上顯得干燥乏味，每句似乎都通順，合起來整段卻不像舞臺(tái)上的對(duì)話，并且譯文語(yǔ)氣很少變化，原文詩(shī)意也很少保存，這是譯文最大的缺點(diǎn)。朱生豪譯文雖做到“明白曉暢”，然而喜歡重組原句，損益原文，不是太羅嗦，就是太簡(jiǎn)，有些譯得比較優(yōu)美的段落，往往又過于渲染鋪張，它的最大缺點(diǎn)是任意漏譯，并且譯文中還時(shí)常夾雜些不必要的詮釋。[2]285本書在研究莎士比亞翻譯批評(píng)的基礎(chǔ)上進(jìn)而對(duì)莎士比亞翻譯批評(píng)的思考，不僅總結(jié)了中國(guó)莎士比亞翻譯的成果，也提出了以后研究的方向。如對(duì)莎氏翻譯家比較系統(tǒng)、全面的翻譯思想的探討基本上是空白。在莎士比亞翻譯批評(píng)中有些批評(píng)的目的并不在翻譯批評(píng)本身，而是為了思想和文學(xué)論爭(zhēng)的需要。這樣的批評(píng)雖然也涉及到對(duì)莎作的翻譯批評(píng)，但是醉翁之意不在莎作批評(píng)，而是在于政治、文化、思想、文學(xué)、翻譯觀點(diǎn)的論戰(zhàn)。[2]304-305今天我們所面臨的問題仍然與莎士比亞時(shí)代的問題有很多相似之處:生死、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、人與宗教、人與自然、人與社會(huì)等和諧問題都是應(yīng)當(dāng)引起我們注意的。因此，閱讀莎士比亞、研究莎士比亞，目的是從文化、文學(xué)傳播和中西文化交流的視野全面吸收莎氏的思想、藝術(shù)精髓，結(jié)合中國(guó)莎士比亞批評(píng)的特點(diǎn)進(jìn)行闡釋，為我們今后把握世界文化發(fā)展的潮流提供了有益的啟示。“通過對(duì)莎士比亞作品的批評(píng)以及對(duì)這種批評(píng)的梳理，或許我們會(huì)在現(xiàn)代意義上更為深刻地理解人類面臨的各種問題”。[2]505這是因?yàn)樯勘葋喪怯?guó)的，但同時(shí)他又是屬于世界的。約翰遜曾這樣稱贊莎士比亞作品的永恒性“:一場(chǎng)洪水所堆積的泥沙被另一場(chǎng)洪水沖走了，但巖石始終堅(jiān)守陣地。時(shí)間的洪流經(jīng)常沖刷其他詩(shī)人們的容易瓦解的建筑物，但莎士比亞像花崗石一樣不受時(shí)間洪流的任何損傷。”[3]125李偉民莎學(xué)研究的視野開闊，研究方法多樣。在這本專著中，讀者可以看到偉民的莎學(xué)研究涉及了各個(gè)不同的角度和側(cè)面，有文本研究、比較研究、辭書研究，也有莎學(xué)傳記研究、莎學(xué)批評(píng)研究和莎學(xué)家的研究，還有從文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)角度的研究。做到了史論結(jié)合，以中國(guó)當(dāng)代莎學(xué)發(fā)展史為線索，又對(duì)莎學(xué)研究的發(fā)展特定作出了自己的新見解。總之，研究角度豐富多采，研究方法多種多樣，充分顯示了改革開放以來，我國(guó)富有創(chuàng)見的莎學(xué)學(xué)者思想的活躍和視野的開闊。總的來看，這本厚重的著述是中國(guó)語(yǔ)境下對(duì)莎學(xué)研究的“全景式”解讀。正如著者在緒言中所說，中國(guó)莎學(xué)組成了一個(gè)多聲部的規(guī)模宏大聲音色彩鮮明響亮的長(zhǎng)篇巨制交響樂，而蘊(yùn)涵其中的“莎士比亞批評(píng)”則顯示了我們中國(guó)人比較的眼光，構(gòu)成了中國(guó)莎學(xué)研究的最鮮明之處，形成了中國(guó)莎士比亞批評(píng)的特色。在《中國(guó)莎士比亞批評(píng)史》中，李偉民先生對(duì)這種特色加以梳理，勾勒其歷史的痕跡，研究中國(guó)莎士比亞批評(píng)的規(guī)律。目的是為了更好地把握莎氏作品的本質(zhì)和特色，掌握文藝批評(píng)規(guī)律，提高對(duì)莎作的鑒賞水平和批評(píng)的理論水平。
參考文獻(xiàn):
[1] 曹樹鈞.簡(jiǎn)論四川學(xué)者李偉民的莎學(xué)研究[J].四川戲劇，2002(5).
第2篇
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14 論世界文學(xué)與比較文學(xué)的關(guān)系
15 比較文學(xué)形象學(xué)
16 跨文明比較文學(xué)研究——比較文學(xué)學(xué)科理論的轉(zhuǎn)折與建構(gòu)
17 比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的三個(gè)階段
18 移動(dòng)的邊界:比較文學(xué)的百年學(xué)科發(fā)展定位
19 學(xué)科調(diào)整與理論重構(gòu)——從“外國(guó)文學(xué)”到“比較文學(xué)與世界文學(xué)”
20 比較文學(xué)與第三種文學(xué)批評(píng)——兼論比較文學(xué)介入當(dāng)代文學(xué)研究的可能性
21 近年中國(guó)比較文學(xué)研究概述
22 比較文學(xué)美國(guó)學(xué)派的理論視域及文學(xué)理論研究性質(zhì)
23 比較文學(xué)“危機(jī)說”辨
24 比較文學(xué)研究的目的論向度分析
25 比較文學(xué)的訴求:全球文學(xué)史觀與學(xué)科理論體系的構(gòu)建
26 重新規(guī)范比較文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域
27 跨越性、可比性、文學(xué)性——論比較文學(xué)的研究對(duì)象
28 比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)科命意及發(fā)展趨向
29 二十一世紀(jì)比較文學(xué)反思
30 外國(guó)文學(xué)就是比較文學(xué)
31 “譯文學(xué)”之于比較文學(xué)的作用與功能
32 中國(guó)比較文學(xué)百年史整體觀
33 中國(guó)學(xué)派：比較文學(xué)第三階段學(xué)科理論的建構(gòu)
34 從現(xiàn)代文學(xué)到比較文學(xué)
35 比較文學(xué)與世界文學(xué):建構(gòu)建設(shè)性的跨學(xué)科關(guān)系
36 比較文學(xué)研究方法及其在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用和價(jià)值
37 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的“全球本土化”歷程及其走向
38 作為學(xué)科的比較文學(xué)之精神基礎(chǔ)——論勒內(nèi)·艾田伯的“比較文學(xué)是人文主義”
39 跨學(xué)科:比較文學(xué)成功的對(duì)策之一
40 比較文學(xué)可比性的再探討——對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的反思
41 第二屆“北大—復(fù)旦比較文學(xué)學(xué)術(shù)論壇”推薦書目
42 比較文學(xué)變異學(xué)的學(xué)術(shù)背景與理論構(gòu)想
43 比較文學(xué)學(xué)術(shù)系譜中的三個(gè)階段與三種形態(tài)
44 國(guó)際比較文學(xué)發(fā)展的新理論與新格局
45 比什么?不比什么?——比較文學(xué)的差異性研究范式通論
46 比較文學(xué)的互文性與創(chuàng)造性文本的生成
47 比較文學(xué)危機(jī)及出路之我見
48 比較文學(xué):在退守中求得生機(jī)
49 比較文學(xué)研究在中國(guó)的發(fā)展及其意識(shí)形態(tài)功能
50 中國(guó)比較文學(xué)30年的主題學(xué)研究
51 論比較文學(xué)翻譯研究
52 比較文學(xué)、傳統(tǒng)與創(chuàng)新:馬歇爾·布朗訪談錄(英文)
53 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的三種運(yùn)行模式
54 比較文學(xué)研究的現(xiàn)狀和前瞻
55 海外華文文學(xué)的比較文學(xué)意義
56 比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派三十年
57 對(duì)“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”名稱的質(zhì)疑與再論“比較文學(xué)”的定位
58 比較文學(xué):影響研究、平行研究與文化研究之爭(zhēng)——論20世紀(jì)比較文學(xué)方法論的危機(jī)及其化解
59 比較文學(xué)學(xué)科的“死亡”與“再生”
60 比較文學(xué)跨學(xué)科研究:紛紛擾擾30年
61 比較文學(xué)研究方法論上的五大難題
62 文學(xué)間性:比較文學(xué)學(xué)科存在的前提
63 關(guān)于比較文學(xué)研究的九個(gè)命題和三條建議
64 全球化時(shí)代背景下比較文學(xué)的“再生”與發(fā)展
65 比較文學(xué)和比較美學(xué)生態(tài)范式的發(fā)展
66 比較文學(xué):再次處于十字路口
67 跨族群對(duì)話:中國(guó)比較文學(xué)的雙重路徑
68 比較文學(xué)視野中文學(xué)傳播模式的歷史嬗變與當(dāng)下態(tài)勢(shì)
69 修辭學(xué)與比較文學(xué)研究(上)——一個(gè)現(xiàn)代方法論的考察與古代“哲學(xué)對(duì)話”的實(shí)例分析
70 “世界文學(xué)”的命運(yùn)與比較文學(xué)的前景
71 中國(guó)比較文學(xué)研究存在的問題及其發(fā)展前景
72 中日比較文學(xué)研究之現(xiàn)狀與未來
73 當(dāng)代美國(guó)比較文學(xué)的反思
74 變異學(xué):比較文學(xué)學(xué)科理論的重大突破
75 對(duì)中國(guó)比較文學(xué)教材觀的反思——兼及王向遠(yuǎn)與夏景之爭(zhēng)
76 當(dāng)代文化研究對(duì)比較文學(xué)的挑戰(zhàn)與彼此的互補(bǔ)
77 比較文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)
78 論比較文學(xué)研究中自我和他者的關(guān)系
79 當(dāng)前比較文學(xué)的危機(jī)與出路
80 全球化語(yǔ)境下比較文學(xué)學(xué)科定位的再思考
81 比較文學(xué)的教學(xué)與比較視域的培養(yǎng)——評(píng)楊乃喬主編的教材《比較文學(xué)概論》
82 互動(dòng)認(rèn)知(Reciprocal Cognition):比較文學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論
83 比較文學(xué)的立場(chǎng)問題——以榮格與衛(wèi)禮賢的立場(chǎng)為例
84 超越“國(guó)別文學(xué)”的“世界文學(xué)”:比較文學(xué)的理論形態(tài)和學(xué)科變遷
85 戴望舒翻譯梵·第根《比較文學(xué)論》的緣由及意義
86 對(duì)比較文學(xué)跨學(xué)科研究的再探討
87 比較文學(xué)學(xué)科中的影響變異學(xué)研究
88 比較文學(xué)作為文學(xué)批評(píng):學(xué)理、范例和批評(píng)
89 “宏觀比較文學(xué)”與本科生比較文學(xué)課程內(nèi)容的全面更新
90 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論的體系化與本土化
91 比較文學(xué)未來發(fā)展之路——世界文學(xué)與比較文學(xué)變異學(xué)
92 譯介學(xué):淵源、性質(zhì)、內(nèi)容與方法——兼評(píng)比較文學(xué)論著、教材中有關(guān)"譯介學(xué)"的論述
93 比較文學(xué)·比較詩(shī)學(xué)·人文之道
94 建構(gòu)比較文學(xué)學(xué)科研究新范式
95 比較文學(xué)視野下的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究:回顧與瞻望
96 再論楊周翰的比較文學(xué)和世界文學(xué)研究
97 論高校本科比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的“文學(xué)史化”
98 全球化、文化研究和中西比較文學(xué)研究
99 比較文學(xué)平行研究中的變異問題
100 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的比較文學(xué)·世界文學(xué)的理念(筆談)
101 比較文學(xué)變異學(xué)學(xué)科理論體系的新建構(gòu)
102 “比較”的超越性與比較文學(xué)的可比性
103 比較文學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的復(fù)興與發(fā)展(1978-2008)——在中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的學(xué)術(shù)總結(jié)報(bào)告
104 喪鐘為誰(shuí)而鳴——比較文學(xué)的民族性和世界性
105 全球化時(shí)代的比較文學(xué)——中國(guó)視野——在17屆國(guó)際比較文學(xué)年會(huì)上的發(fā)言
106 流散文學(xué)與比較文學(xué):機(jī)理及聯(lián)結(jié)
107 文化經(jīng)典、文論話語(yǔ)與比較文學(xué)
108 樂黛云教授在比較文學(xué)學(xué)科重建中的貢獻(xiàn)
109 中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)三十年——尋找文學(xué)性原點(diǎn)
110 比較文學(xué)概念的語(yǔ)言分析及五種相關(guān)學(xué)科概念的界分
111 四川比較文學(xué)三十年
112 試論比較文學(xué)的“超文學(xué)研究”
113 學(xué)科交叉與比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)
114 全球化語(yǔ)境下比較文學(xué)教學(xué)改革的可行性芻議——兼論比較文學(xué)學(xué)科的生存空間
115 從方法論看中國(guó)比較文學(xué)百年史
116 跨越性與比較文學(xué)學(xué)科定義的界定
117 變異學(xué)——世界比較文學(xué)學(xué)科理論研究的突破
118 從“比較文學(xué)”定義之爭(zhēng)看比較文學(xué)的學(xué)科特征
119 比較文學(xué)學(xué)科的“死亡”與“再生”
120 “漣漪式”發(fā)展的比較文學(xué)研究之路——曹順慶先生的比較文學(xué)研究
121 跨類還是在分類系統(tǒng)中言說——對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的另一種陳述
122 比較文學(xué):理論、界限和研究方法
123 2013年中美比較文學(xué)學(xué)術(shù)期刊評(píng)介
第3篇
關(guān)鍵字行業(yè)收入差距 壟斷性行業(yè) 政府宏觀調(diào)控
改革開放以來，我國(guó)行業(yè)之間的收入差距不斷擴(kuò)大，已經(jīng)引起社會(huì)各界的普遍關(guān)注。過大的行業(yè)收入差距對(duì)行業(yè)自身的發(fā)展、人們的擇業(yè)觀念、社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)穩(wěn)定等方面都帶來不良影響。
一、中國(guó)行業(yè)收入差距擴(kuò)大的原因分析
1.1市場(chǎng)發(fā)育的不完善擴(kuò)大了行業(yè)收入差距
我國(guó)市場(chǎng)發(fā)育不完善，勞動(dòng)力市場(chǎng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有建立起來，勞動(dòng)者不能自由流動(dòng)，造成了勞動(dòng)者收入的非市場(chǎng)化，勞動(dòng)者的工資背離其所做出的勞動(dòng)貢獻(xiàn)，導(dǎo)致勞動(dòng)收入的不均衡。而同時(shí)資本市場(chǎng)發(fā)育也不完善，對(duì)資源配置的調(diào)節(jié)作用十分有限。特別是一些國(guó)家壟斷部門限制個(gè)人資本的進(jìn)入，使某些行業(yè)的利潤(rùn)十分高。
1.2壟斷性行業(yè)收入過高
在我國(guó)，電力煤氣及水的生產(chǎn)供應(yīng)業(yè)、電信業(yè)、金融業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、郵政業(yè)、石油石化行業(yè)等壟斷性行業(yè)是高收入行業(yè)的主體。這些壟斷行業(yè)都是通過政府部門的行政權(quán)力形成的行政性壟斷，具有政企不分的特征。2005―2008年，林業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、木材加工及木竹藤棕草制品業(yè)、紡織業(yè)、漁業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)等七個(gè)行業(yè)一直處在平均工資最低的十個(gè)行業(yè)之中，而證券業(yè)、軟件業(yè)、計(jì)算機(jī)服務(wù)業(yè)、航空運(yùn)輸業(yè)、其他金融活動(dòng)、煙草制品業(yè)、電信和其他信息傳輸服務(wù)業(yè)、銀行業(yè)等八個(gè)行業(yè)長(zhǎng)期雄居平均工資最高的十個(gè)行業(yè)之列，這八個(gè)行業(yè)中除軟件業(yè)和計(jì)算機(jī)服務(wù)業(yè)外，其他六個(gè)行業(yè)均為通常所說的“壟斷性行業(yè)。
1.2.1 行政性壟斷是壟斷行業(yè)高收入產(chǎn)生的根本原因
行政性壟斷以形成高收入的根本原因就在于行政性壟斷主要集中在原來是政府的行業(yè)管理部門，后來由于轉(zhuǎn)型、特別是體制改革而被取消后新組建的企業(yè)。這種從原計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下全面的、唯一的行政性壟斷轉(zhuǎn)變過來的企業(yè)，今天仍然霸占著某種商品或服務(wù)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，限制了競(jìng)爭(zhēng)或者根本不允許競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)和收益全部留置本行業(yè)內(nèi)部，不許其他企業(yè)分享，這是壟斷性行業(yè)高收入產(chǎn)生的根本原因。
1.2.2 不合理定價(jià)機(jī)制是產(chǎn)生壟斷性行業(yè)高收入的直接原因
我國(guó)的壟斷企業(yè)有的是憑借自然資源的條件形成自然壟斷，有的是憑借提供關(guān)系國(guó)計(jì)民生的極為重要的產(chǎn)品和服務(wù)，國(guó)家必須實(shí)行比較嚴(yán)格的市場(chǎng)準(zhǔn)入控制制度而形成行政壟斷。我國(guó)國(guó)有壟斷企業(yè)較多考慮自身利益，對(duì)壟斷產(chǎn)品和服務(wù)盲目提價(jià)，將本企業(yè)過高的勞務(wù)成本轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者身上。
1.2.3政府職能與管理錯(cuò)位、越位、缺位是造成壟斷暴利的重要原因
我國(guó)的壟斷企業(yè)大都是 “政企合一”部門，與政府部門有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，政府有關(guān)部門制定相關(guān)政策文件保護(hù)壟斷企業(yè)的暴利實(shí)現(xiàn)并使其合法化。另一方面，在市場(chǎng)存在結(jié)構(gòu)性缺陷的情況下，我國(guó)對(duì)自然壟斷價(jià)格一直實(shí)行嚴(yán)格的政策管制，壟斷企業(yè)只有價(jià)格建議權(quán)而沒有價(jià)格決定權(quán)，這就忽略了市場(chǎng)供求關(guān)系，使壟斷企業(yè)一直處于賣方市場(chǎng)地位。這也是壟斷性行業(yè)高利潤(rùn)、高收入的一個(gè)重要的制度因素。
1.3政府宏觀調(diào)控政策的因素
政府在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面帶有傾斜性的政策以及政府權(quán)力的經(jīng)濟(jì)化導(dǎo)致了行政壟斷，使那些受益的壟斷行業(yè)享受著國(guó)家在投資、信貸、稅收等方面的優(yōu)惠政策增加了企業(yè)或個(gè)人的收入。而一些相關(guān)的政府機(jī)關(guān)憑借其權(quán)力也在不斷地強(qiáng)化本部門的經(jīng)濟(jì)利益，造成了極大的社會(huì)分配不公平。
二、縮小行業(yè)收入差距的對(duì)策及建議
2.1 完善市場(chǎng)，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)作用
培育并健全勞動(dòng)力市場(chǎng)和資本市場(chǎng)。要加快培育勞動(dòng)力市場(chǎng)，發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在勞動(dòng)力資源配置中的基礎(chǔ)性作用。要全面開放壟斷性行業(yè)內(nèi)外部勞動(dòng)力市場(chǎng)，清除國(guó)有壟斷性行業(yè)在使用勞動(dòng)力方面的壁壘，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的合理流動(dòng)，把扭曲了的勞動(dòng)力價(jià)格機(jī)制轉(zhuǎn)變過來。
要進(jìn)一步完善資本市場(chǎng)，盡快實(shí)現(xiàn)資源配置無(wú)行業(yè)特權(quán)或行業(yè)歧視，使各行業(yè)在資源配置上具有平等的權(quán)利，既不享受特惠，也不遭受歧視。
2.2 引入競(jìng)爭(zhēng)，打破自然壟斷，實(shí)現(xiàn)各行業(yè)公平競(jìng)爭(zhēng)
首先要科學(xué)界定自然壟斷產(chǎn)業(yè)的邊界。電信、電力、煤氣、自來水等都算自然壟斷行業(yè)，但這不等于這些行業(yè)的所有業(yè)務(wù)都具有自然壟斷性質(zhì)。一方面，對(duì)自然壟斷性行業(yè)，業(yè)務(wù)職能由一家或極少數(shù)幾家企業(yè)經(jīng)營(yíng)，以獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)，應(yīng)由政府加強(qiáng)管制；但同時(shí)也要最大限度地引入競(jìng)爭(zhēng)。除國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需和國(guó)家安全所必要的壟斷外，應(yīng)當(dāng)盡可能地解除某些不必要的壟斷，從而縮小行業(yè)之間的過大的收入差別。
另一方面，對(duì)非自然壟斷業(yè)務(wù)，政府要放松管制，交由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。政府要盡快清除各種市場(chǎng)準(zhǔn)入壁壘，要最大限度地引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，改變獨(dú)家經(jīng)營(yíng)和部門內(nèi)單一所有制的局面，實(shí)行多家企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)營(yíng)，允許各種所有制企業(yè)公平地進(jìn)入、退出，以取得競(jìng)爭(zhēng)活力。
2.3 限制行政壟斷
政府重建規(guī)制結(jié)構(gòu)應(yīng)從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，從放松規(guī)制入手，松緊結(jié)合進(jìn)行結(jié)構(gòu)重建。政府應(yīng)努力促成壟斷性城市公共事業(yè)價(jià)格構(gòu)成體系的完善，鼓勵(lì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和非對(duì)稱規(guī)制政策的實(shí)施調(diào)整，建立獨(dú)立、公平、公正的反壟斷法執(zhí)法機(jī)構(gòu)。
規(guī)范政府監(jiān)管的配套措施，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，準(zhǔn)確界定地方政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，鼓勵(lì)企業(yè)從自身出發(fā)深化企業(yè)改革，做好規(guī)制改革的配套措施，完善社會(huì)保障體系，做好壟斷性行業(yè)的救濟(jì)與制裁，進(jìn)一步完善市場(chǎng)體系，建立統(tǒng)一、開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)，充分培育和發(fā)展民間協(xié)會(huì)中介組織等社會(huì)團(tuán)體組織。
2.4 深化改革，充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷
要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，推進(jìn)政企分離，切斷某些行業(yè)、企業(yè)與政府部門之間的特殊聯(lián)系，從體制上徹底消除行政性壟斷的基礎(chǔ)。對(duì)壟斷性行業(yè)的工資加強(qiáng)管理和控制。全面改革現(xiàn)行工資制度。國(guó)家應(yīng)加大對(duì)壟斷性企業(yè)工資外收入的管理力度，規(guī)范企業(yè)支付給職工的福利標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范管理賬外收入；加強(qiáng)對(duì)壟斷性行業(yè)收費(fèi)的監(jiān)督檢；制定壟斷性行業(yè)的工資指導(dǎo)線。
2.5 健全社會(huì)保障體系
對(duì)于行業(yè)收入較低的從業(yè)人員應(yīng)該加以社會(huì)保障。加強(qiáng)對(duì)困難企業(yè)、困難行業(yè)的監(jiān)控，采取有效措施，切實(shí)保障困難企業(yè)困難職工的基本生活。幫助困難企業(yè)和下崗職工克服生活困難，是正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者關(guān)系的重要環(huán)節(jié)。在創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會(huì)的同時(shí)，在全國(guó)實(shí)行最低工資保障線、最低生活保障線制度。
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“寬恕、仁慈、博愛”是基督教世界從《圣經(jīng)》中引伸出來的基督教人道主義觀念。這里所謂的基督教人道主義對(duì)應(yīng)于世俗的人道主義，即拋開上帝而言的人道主義。然而，西方世俗的人道主義在很大程度上又源于基督教人道主義。文藝復(fù)興以后的上帝已不同于中世紀(jì)時(shí)代的上帝。這個(gè)時(shí)代的人所關(guān)注的人道主義是基于上帝的名義而對(duì)人類進(jìn)行關(guān)愛的人道主義，即“以上帝的名義關(guān)注人、關(guān)懷人，以消除人類的苦難，促進(jìn)道德完善為己任”。這里所講的完善的道德就是基督教教義所倡導(dǎo)的“寬恕”、“仁慈”、“博愛”等人道主義觀念。
宗教與文學(xué)雖屬于兩種不同的意識(shí)的產(chǎn)物，但從根本上來講，兩者都關(guān)注“人的本質(zhì)、人的處境和人的歸宿問題，都是努力讓人的心靈得到慰藉”。基督教在其發(fā)展過程中已經(jīng)超出了狹隘的宗教意義范疇，成為一種對(duì)西方世界文化生活方式、價(jià)值觀念、倫理道德產(chǎn)生巨大影響的文化現(xiàn)象，即使是文學(xué)也已被深深地打上了它的烙印，英美文學(xué)更是如此。文藝復(fù)興幫助人類從中世紀(jì)的宗教壓制中蘇醒過來，擺脫了套在人類身上的基督教精神枷鎖。但是擺脫了基督教桎梏的人類很快便感到了一種精神上的空虛。日夜困擾著哈姆雷特的生與死的問題實(shí)質(zhì)上是人文主義的危機(jī)，是上帝缺失后的精神危機(jī)，是理性完全取代了基督教信仰的危機(jī)。從上帝的懷抱中掙脫出來的人類又試圖回到他的懷抱。但從另一個(gè)角度來講，自以為已經(jīng)擺脫了基督教和上帝統(tǒng)治的人們所經(jīng)歷的狂喜、狂妄、放縱、在滿足人類自身自然需求的同時(shí)，其實(shí)也是對(duì)“寬恕”、“仁慈”、“博愛”的世俗化闡釋。
無(wú)獨(dú)有偶，十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)也同樣關(guān)注人的自由與平等，批判封建社會(huì)的等級(jí)制度。基督教思想也被作為封建權(quán)威的幫兇受到攻擊。英美感傷文學(xué)和十九世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)乃至后來的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在很大程度上都主張對(duì)個(gè)性的尊重，宣揚(yáng)所謂的自由、平等、博愛，但這其實(shí)也是對(duì)基督教所宣傳得“寬恕”、“仁慈”、“博愛”的一種世俗化的闡釋。
到了二十世紀(jì)的英美，隨著尼采發(fā)出的那一聲“上帝死了”的吶喊，尤其是由于兩次世界大戰(zhàn)的影響，使得人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的關(guān)系全面崩解。對(duì)這個(gè)時(shí)代的人來講，沒有了善惡之分，沒有上帝與魔鬼之分。沒有上帝，一切都成了虛無(wú)，人的自身價(jià)值也開始受到了懷疑。貝克特的《等待戈多》中那個(gè)空蕩、陰暗、凄涼的世界，那種沒有過去、沒有現(xiàn)在、沒有未來的人生；喬伊斯筆下的那種孱弱無(wú)能、平庸俗淺、孤獨(dú)、失望、憂郁的生命形式；艾略特的《荒原》中那令人沮喪的精神荒原都是對(duì)“寬恕”、“仁慈”、“博愛”這種傳統(tǒng)的基督教觀念缺失后的現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)寫照。
因此，人類嘗試著借助文藝復(fù)興或思想啟蒙運(yùn)動(dòng)打碎精神領(lǐng)域枷鎖的同時(shí)，又試圖回到基督教統(tǒng)治一切的時(shí)代。莎士比亞呼喚理性的到來；班揚(yáng)倡導(dǎo)了基督教世界的“天路之旅”；彌爾頓奢望“復(fù)得”失去的樂園；艾略特則企圖借助種種神秘的意象重新喚起現(xiàn)代荒原世界對(duì)基督教王國(guó)的復(fù)歸。此時(shí)的“基督教從外向內(nèi)在深化，上帝不再是一種強(qiáng)加，也不具有具象的、實(shí)體的意義，而是一種心靈的感應(yīng)與頓悟，一種內(nèi)化的、使自我通向彼岸的理”（肖四新 56）。基督教觀念的這種內(nèi)向轉(zhuǎn)化一直持續(xù)到二十世紀(jì)乃至二戰(zhàn)以后的當(dāng)代英美文學(xué)當(dāng)中。“人認(rèn)為上帝的，其實(shí)就是他自己的精神、靈魂，而人的精神、靈魂、心，其實(shí)就是他的上帝：上帝是人之公開的內(nèi)心，是人之坦白的自我；宗教是人的隱秘寶藏的莊嚴(yán)揭幕，是人最內(nèi)在的思想的自白，是對(duì)自己的愛情秘密的公開承認(rèn)”（費(fèi)爾巴哈43）。人對(duì)自己聲音的關(guān)注，對(duì)自己內(nèi)心世界的關(guān)注主要是由于失去了上帝。現(xiàn)當(dāng)代英美文學(xué)中對(duì)人物內(nèi)心活動(dòng)的關(guān)注正是這一變化的深刻體現(xiàn)。喬伊斯、弗吉尼亞•伍爾夫、福克納等人的意識(shí)流小說的創(chuàng)作應(yīng)該算作這一潮流的典型代表。喬伊斯的《青年藝術(shù)家的畫像》和《尤利西斯》中的主人公都試圖逃脫基督教的束縛，卻又在無(wú)意識(shí)之中不斷地回到它身邊來。福克納對(duì)基督教也沒有太多的信任，他的作品沒有描繪上帝和上帝身邊的眾神，而刻畫了許多像神一樣的實(shí)實(shí)在在的人。但在他的作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)他無(wú)論如何也揮之不去的基督教情結(jié)。《在我彌留之際》中的死去的母親就像上帝一樣一直左右著她的家人，就連《喧囂與騷動(dòng)》的結(jié)構(gòu)模式也效仿《圣經(jīng)•新約》中福音書的結(jié)構(gòu)模式。這幾個(gè)例子最后再一次證明，“即便是與基督教文化針鋒相對(duì)，西方現(xiàn)代主義文學(xué)也不能擺脫其影響和制約，作為一種文化背景現(xiàn)代主義文學(xué)始終被籠罩在它的陰影和迷霧中，我們也只有將它還原到這一背景中才能真正地理解和認(rèn)識(shí)它”（曾艷兵 19）。英美現(xiàn)代主義文學(xué)如此，當(dāng)代文學(xué)如此、近代文學(xué)如此，古代文學(xué)更是如此。
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作者簡(jiǎn)介：郭永衛(wèi)，（1971-）男，山東萊蕪，教研室主任，高級(jí)講師
郵寄地址：山東省萊蕪職業(yè)技術(shù)學(xué)院英語(yǔ)教研室
