古代文學(xué)成就范文
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第1篇
教材是用于向?qū)W生傳授知識(shí)、技能和思想的材料，是教師教學(xué)的依據(jù)，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)。教材的呈現(xiàn)方式對(duì)教師的教學(xué)方式有著內(nèi)在的規(guī)定性，往往決定著教師的執(zhí)教方式，決定學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，因而有著非常重要的導(dǎo)向作用。對(duì)于民族高校的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)講，由于生源地域文化與基礎(chǔ)知識(shí)背景的不同，不光要選擇適合學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)教材，同時(shí)更需要編訂具有民族文化特點(diǎn)的針對(duì)性、實(shí)用性的教材。錢(qián)穆說(shuō):“一民族文字文學(xué)之成績(jī)，每與其民族之文化造詣，如影隨形，不啻一體之兩面。……欲論中國(guó)民族傳統(tǒng)文化之獨(dú)特與優(yōu)美，莫如以中國(guó)民族之文字與文學(xué)為之證。”［1］強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)于民族文化的重要承載作用。盡管目前已有的各類(lèi)版本的《中國(guó)文學(xué)史》逐步將文化與歷史滲透到文學(xué)發(fā)展的歷程當(dāng)中，但對(duì)于反映民族習(xí)俗、民族文化、民族歷史的文學(xué)現(xiàn)象并沒(méi)有明確而又形象的突顯。事實(shí)上，不同時(shí)代、時(shí)期的文學(xué)史都留下了深深的民族印跡。如古代神話中黃帝與蚩尤之間戰(zhàn)爭(zhēng)的記述，正是中國(guó)民族文化起始;《詩(shī)經(jīng)•大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》這五篇詩(shī)史記述了各民族的發(fā)展歷史;屈原的《離騷》帶有濃厚的古代南方的歷史文化與地域風(fēng)情;中國(guó)各民族自古代就有演唱民歌的習(xí)俗，漢代的樂(lè)府民歌中濃厚的生活氣息均來(lái)自于民間，并將南北的地域文化與民族習(xí)俗融合在一起，從而透顯出真率誠(chéng)摯的情感;唐代的邊塞詩(shī)展現(xiàn)了雄奇壯闊的邊塞風(fēng)光，以及由民族戰(zhàn)爭(zhēng)而激發(fā)出來(lái)的民族精神，從而將少數(shù)民族與中原王朝的交融得以客觀真實(shí)的展現(xiàn);宋代更是一個(gè)多民族交融的時(shí)代，在宋王朝統(tǒng)治的329年的歷史過(guò)程中，其始終與西夏、遼、金、蒙古相對(duì)峙，并最終被蒙古族建立的元朝所取代，宋代的詩(shī)詞、散文均對(duì)此時(shí)期的民族關(guān)系進(jìn)行了詳盡的記述;元朝建立以后，實(shí)現(xiàn)了空前的大統(tǒng)一，內(nèi)地和邊疆各民族之間多方面的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，促進(jìn)了多民族統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展，民族文學(xué)在此期也呈現(xiàn)繁榮的景象，產(chǎn)生了許多少數(shù)民族散曲家、詩(shī)人和詞人，薩都剌、馬九皋、貫云石就是其中的代表;明清時(shí)代是中國(guó)封建社會(huì)的結(jié)束期，民族關(guān)系也隨之進(jìn)入了一個(gè)新的階段，共同奉行“文化多元”的民族政策，促進(jìn)了各民族之間的融合，回族文人李贄、滿漢文化交融的結(jié)晶———《紅樓夢(mèng)》，都是民族融合背景下的杰出產(chǎn)物。由上可見(jiàn)，民族之間的交流融合是增強(qiáng)文學(xué)時(shí)代感的重要因素，文學(xué)史的演進(jìn)正是伴隨著民族性格和民族心理的形成與成熟過(guò)程;從作家的個(gè)性風(fēng)貌與時(shí)代、民族風(fēng)貌之間的關(guān)系來(lái)看，時(shí)代與民族風(fēng)貌的共性是寓于作家風(fēng)格的個(gè)性之中的。正如有學(xué)者說(shuō)的那樣:“文學(xué)的民族特點(diǎn)與作家創(chuàng)作個(gè)性之間的關(guān)系是整體與部分、共性與個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。離開(kāi)整個(gè)民族特點(diǎn)、民族風(fēng)格來(lái)評(píng)論作家作品，作家風(fēng)格就成為一些孤立的、零星的文學(xué)現(xiàn)象，無(wú)助于說(shuō)明它植根于民族生活土壤，受到民族心理習(xí)慣和文學(xué)傳統(tǒng)制約的本質(zhì)特征。每一個(gè)時(shí)代的文人的個(gè)性中都滲透著一定的民族意識(shí)和民族心理，最終必然會(huì)折射到文學(xué)創(chuàng)作中。屈原、陶淵明、李白、杜甫、王昌齡、李賀、李商隱、范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥、曹雪芹、羅貫中這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作家，他們的創(chuàng)作無(wú)不是時(shí)代民族風(fēng)貌的展現(xiàn)，民族地理、民族心理、民族觀念、民族文化、民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)均能在歷代作家的作品中找到連貫性的印記。總之，在統(tǒng)一的多民族并存的社會(huì)形態(tài)中，文學(xué)創(chuàng)作與民族關(guān)系始終處在一種互動(dòng)關(guān)系中。正是由于民族間的交往，文學(xué)反映的內(nèi)容范疇擴(kuò)大了，文學(xué)的地域民族特征加強(qiáng)了，風(fēng)格更加多樣化了，情感類(lèi)型也更為豐富了，文學(xué)自身為了適應(yīng)民族融合的需要而不斷創(chuàng)建新的表現(xiàn)領(lǐng)域與表達(dá)方式的要求。由于各種客觀和主觀的原因，民族高校也和其他綜合性院校一樣選用“權(quán)威”教材(現(xiàn)在比較通用的是袁行霈的《中國(guó)文學(xué)史》)，然而這些教材卻不適合民族院校多民族學(xué)生的文化和知識(shí)水平。為了能夠更加有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)該編寫(xiě)立足于民族院校多民族學(xué)生實(shí)際情況的、適合多民族學(xué)生多元文化背景的中國(guó)文學(xué)史教材，從而讓民族文學(xué)回到課堂中，使學(xué)生樹(shù)立多民族的文化觀與文學(xué)觀，以此去認(rèn)識(shí)中國(guó)博大精深的民族文化，并擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)和傳承民族精神的重任。
二、加強(qiáng)記憶理解，重視學(xué)生基本功的培養(yǎng)
目前，包括中央民族大學(xué)、西北民族大學(xué)、北方民族大學(xué)等民族高校已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了面向全國(guó)各個(gè)省市、各個(gè)民族的招生，由于地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡，學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)與能力也隨之呈現(xiàn)出不同的差異性，尤其是來(lái)自于山區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)基礎(chǔ)也存在一些問(wèn)題。基于以上因素，語(yǔ)言基礎(chǔ)是民族院校學(xué)生的必備工具。如果漢語(yǔ)言的基礎(chǔ)不足，學(xué)習(xí)各類(lèi)專(zhuān)業(yè)知識(shí)將必然會(huì)面臨許多困難，肯定會(huì)影響到他們的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和研究。而古代文學(xué)又是一門(mén)融語(yǔ)言、文化、歷史、審美于一體的綜合性學(xué)科，如若沒(méi)有良好的語(yǔ)言與文學(xué)功底，那么由文學(xué)現(xiàn)象而延伸出來(lái)的文化內(nèi)涵就更是無(wú)從談起。因此對(duì)于民族高校的古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)而言，必須在全面講解本課程基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，能夠突出重點(diǎn)、難點(diǎn)，狠抓學(xué)生的基本功(例如背誦作品、字詞句講解、古文翻譯等)訓(xùn)練，從而打下牢固的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。在解決字、詞、意的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)文獻(xiàn)的閱讀和理解能力。以詩(shī)、詞為主的韻文文體是古代文學(xué)的重要講解內(nèi)容，古代詩(shī)人常用雙聲、疊韻、疊字、比喻、對(duì)偶等修辭方法，以及煉句、煉字、構(gòu)造意境等藝術(shù)手段，以此增強(qiáng)詩(shī)詞的藝術(shù)感染力。因此，對(duì)于生僻字句、篇章格式、聲韻句律的掌握是學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞內(nèi)涵的基本途徑。清人吳喬在其《圍爐詩(shī)話》卷四中云:“讀詩(shī)與作詩(shī)，用心各別。讀詩(shī)心須細(xì)密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機(jī)梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無(wú)益也。作詩(shī)須將古今人詩(shī)一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀。”這其中涉及到了創(chuàng)作與閱讀之間的區(qū)別與聯(lián)系。每一部作品的產(chǎn)生都有創(chuàng)作者所要表達(dá)的意旨，但作品一旦產(chǎn)生，最終的解讀權(quán)利就交給了讀者，讀者也就占據(jù)了解讀過(guò)程的主導(dǎo)地位。如若把握創(chuàng)作者的真實(shí)意圖，以及作品本身所折射出的審美特性，就必須“察作者用意如何，布局如何，措辭如何”，其中“措辭”無(wú)疑是理解作者“布局”、“用意”的基礎(chǔ)，同時(shí)也是避免讀者誤讀甚至曲解作者創(chuàng)作思想的基本要義。詩(shī)詞作品是作者感情的外在表現(xiàn)形式，而語(yǔ)言則恰恰是情感表現(xiàn)的最重要載體，詩(shī)詞語(yǔ)言不僅精練含蓄，富有形象性和暗示性，而且講究音韻、節(jié)奏，詩(shī)人的情感氣質(zhì)和詩(shī)歌的意境韻味都是通過(guò)特定的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的。正因如此，反復(fù)的吟詠、誦讀也就成為我們解讀詩(shī)詞的的重要途徑之一。然后再聯(lián)系作者當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作情境，體驗(yàn)作品的審美意境，通過(guò)潛心體驗(yàn)將作者的藝術(shù)創(chuàng)造力內(nèi)化為自己的審美修養(yǎng)，最終獲得超越字句音律之上的美感體驗(yàn)和情感共鳴。在此基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)所理解作品的記憶背誦，增加知識(shí)儲(chǔ)備，以此培養(yǎng)他們深厚扎實(shí)的文學(xué)功底，從而實(shí)現(xiàn)從誦讀—理解—記憶—運(yùn)用的有效的學(xué)習(xí)過(guò)程。因此說(shuō)，對(duì)于民族高校的古代文學(xué)教學(xué)來(lái)講，應(yīng)采取由夯實(shí)基礎(chǔ)到能力培養(yǎng)這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的教學(xué)方式，這是符合民族高校自身實(shí)際情況的。
三、重視人格培養(yǎng)，發(fā)揮古代文學(xué)的人文精神
近年來(lái)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化、高科技的快速發(fā)展，以及大眾娛樂(lè)消費(fèi)文化急劇膨脹等外部環(huán)境的影響，包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)等在內(nèi)的人文學(xué)科受到嚴(yán)重沖擊，漸次退出社會(huì)需求的主流地位，甚至出現(xiàn)邊緣化的危機(jī)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)大潮、文化危機(jī)也給當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)了價(jià)值迷茫、精神空虛、心靈浮躁等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，民族高校的學(xué)生同樣面臨著這樣的困惑。作為蘊(yùn)涵豐富精神內(nèi)涵與情感體驗(yàn)的古代文學(xué)，應(yīng)該充分發(fā)揮其美育與德育作用，將文化感知、情感體驗(yàn)、境界提升等人文精神融貫到文學(xué)史的講解過(guò)程中，從而在精神層面起到現(xiàn)實(shí)的引導(dǎo)作用。這既適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是從內(nèi)部激發(fā)古代文學(xué)學(xué)科活力的有效途徑。古代文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的歷史思考、心靈感悟、價(jià)值思索、人生智慧等精神理念對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生有著現(xiàn)實(shí)的教育、啟發(fā)和借鑒意義。所謂文學(xué)即人學(xué)。在以歷史背景為依托的前提下，古代文學(xué)作品最終向后人展現(xiàn)的是文人的價(jià)值取向、心靈歷程、人生追求等內(nèi)心情感世界。盡管古今時(shí)境不同，但對(duì)于生存價(jià)值與人生意義的追尋卻是人類(lèi)共同的精神皈依。文人們創(chuàng)作品味的界定往往取決于他們的價(jià)值觀念，人生態(tài)度、思想境界，并由此呈現(xiàn)出光耀千古的個(gè)性風(fēng)采。為理想而殉身的屈原為我們留下了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)定信念;不為五斗米折腰的陶淵明以他淡定平和的心態(tài)，在與自然界相親相合之中構(gòu)建了屬于自己的精神家園;狂放中不失天真的的李白在經(jīng)歷了理想與現(xiàn)實(shí)的打擊后，依然高唱“天生我才必有用，千金散去還復(fù)來(lái)”的豪邁之音;被封建社會(huì)遺棄的落拓詞人柳永，毅然以“才子詞人，自是白衣卿相”的人生宣言昭示后人，其理路與現(xiàn)代人“走自己的路，讓別人去說(shuō)”的說(shuō)法如出一轍;歷經(jīng)人生坎坷險(xiǎn)些失去生命的一代文豪蘇軾，在面臨人生坎坷挫折與困境時(shí)，永遠(yuǎn)都保持著一顆平常心態(tài)，直面人生的風(fēng)風(fēng)雨雨。被貶嶺南，他卻高吟“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”;歷經(jīng)自然界的生死榮枯，他并沒(méi)有象大多數(shù)文士那樣流露傷春悲秋的感傷情懷，而是以“花退殘紅青杏小”、“枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草”的生命力量取代了毫無(wú)意義的無(wú)聲嘆息;當(dāng)和親人長(zhǎng)時(shí)間離別不能相見(jiàn)時(shí)，蘇軾卻能夠超越一己之感傷，而上升到對(duì)人類(lèi)普遍情感的哲理性思考，從而以“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好祝愿消解了后人內(nèi)心中的離別感傷。應(yīng)該說(shuō)蘇軾以其隨緣自適、超然物外、曠達(dá)樂(lè)觀的人格精神戰(zhàn)勝了人生中的挫折與困境，而這正是感發(fā)后人的生命力量所在。有鑒于此，教師在因循文學(xué)史客觀發(fā)展線索的基礎(chǔ)之上，對(duì)作家作品的解讀應(yīng)該著重于對(duì)這種生命力量的傳達(dá)，讓學(xué)生本著與古人進(jìn)行心靈對(duì)話的目的走入到作品中，在感悟生命的過(guò)程中構(gòu)建自己的生存智慧，在今天這個(gè)日新月異、壓力巨大的現(xiàn)代社會(huì)中，民族高校的的大學(xué)生和其他綜合性高校的學(xué)生一樣面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。除了專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的掌握外，擁有一個(gè)健康良好的心理狀態(tài)，積極樂(lè)觀的人生態(tài)度無(wú)疑是破解人生種種難題的制勝法寶。而古代文學(xué)中蘊(yùn)藏的文人的精神境界與人生態(tài)度，則為大學(xué)生在氣質(zhì)品格的塑造，自我人格的完善，心理素質(zhì)的提升，以及人生智慧的積累等方面會(huì)起到積極有效的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)作用。
四、力求學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力
在通識(shí)教育培養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的最終目標(biāo)。在競(jìng)爭(zhēng)力日益激烈的今天，民族高校的大學(xué)生也和其他高校的學(xué)生一樣站在同一起點(diǎn)上，共同接受社會(huì)的考驗(yàn)。因此，具備實(shí)際的應(yīng)用能力也是民族高校古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)所要思考和面臨的根本問(wèn)題。所謂漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用能力無(wú)外乎表現(xiàn)在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等方面，即表達(dá)、寫(xiě)作、理解、溝通等與社會(huì)要求相關(guān)的層面。當(dāng)下社會(huì)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的要求越來(lái)越高，假如民族高校的學(xué)生缺乏漢語(yǔ)言的表達(dá)、理解和書(shū)寫(xiě)能力，當(dāng)面對(duì)社會(huì)的公平競(jìng)爭(zhēng)和選擇時(shí)，必然會(huì)承受比別人更大更多的就業(yè)壓力。有鑒于此，古代文學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、鑒賞能力、思考能力、文化素質(zhì)教育等方面的同時(shí)，也應(yīng)該與社會(huì)的需求緊密結(jié)合起來(lái)，做到知古通今、古為今用，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。筆者認(rèn)為古代文學(xué)的實(shí)際應(yīng)運(yùn)主要體現(xiàn)在以下方面:
(一)積累語(yǔ)言材料，提高寫(xiě)作水平不論是表達(dá)還是寫(xiě)作，都需要擁有豐富的語(yǔ)言材料，而古代詩(shī)詞散文中的一些優(yōu)美語(yǔ)句、經(jīng)典句意都會(huì)成為學(xué)生藉以表達(dá)的豐富語(yǔ)匯。如表達(dá)友情時(shí)，就有“海內(nèi)存知己、天涯若比鄰”、“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”、“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”等;表達(dá)愛(ài)情的詞句有“執(zhí)子之手，與子偕老”(《詩(shī)經(jīng)•邶風(fēng)•擊鼓》)、“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”(漢樂(lè)府民歌《上邪》)、“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”(歐陽(yáng)修《玉樓春》)、“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”(秦觀《鵲橋仙》)等;表達(dá)親情的則有“海上生明月，天涯共此時(shí)”(張九齡《望月懷遠(yuǎn)》)、“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”(蘇軾《水調(diào)歌頭》)、“慈母手中線、游子身上衣”(孟郊《游子吟》)等等;表達(dá)時(shí)間易逝，光陰不再的詩(shī)句有“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”(張若虛《春江花月夜》)、“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕”(朱熹《偶成》)、“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”(李商隱《登樂(lè)游園》)等等。此外，諸如“博觀而約取，后積而薄發(fā)”(蘇軾《送張琥)、“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”(《論語(yǔ)•雍也》)、“少壯不努力，老大徒傷悲”(李白《長(zhǎng)歌行》)、“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”(陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》)等具有人生啟示作用的名言警句更是比比皆是。除了這些警句外，象“雨雪霏霏”、“綠肥紅瘦”、“驟雨初歇”、“山抹微云”、“金風(fēng)玉露”、“煙柳畫(huà)橋”、“綠楊芳草”、“紅藕香殘”等等以寫(xiě)景狀物來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感的優(yōu)美詞句俯仰皆是，不僅增加了學(xué)生的審美感受，同時(shí)也成為啟發(fā)創(chuàng)作靈感，豐富藝術(shù)表現(xiàn)力的絕佳語(yǔ)言材料。學(xué)生通過(guò)理解背誦，不僅可以增加文學(xué)素養(yǎng)，積累文化底蘊(yùn)，而且在表達(dá)和寫(xiě)作時(shí)可以信手拈來(lái)，大大提高了寫(xiě)作水平和語(yǔ)言表達(dá)能力，因而具有積極的現(xiàn)實(shí)應(yīng)運(yùn)作用。
(二)引導(dǎo)多元問(wèn)題意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維方式古代文學(xué)作品不僅具有感性、審美的外在藝術(shù)形式，同時(shí)也包涵著理性、邏輯化的關(guān)照方式。它體現(xiàn)著內(nèi)部與外部結(jié)合、歷史與邏輯結(jié)合、宏觀與微觀結(jié)合、感悟與思辨結(jié)合的多重思維模式。所謂內(nèi)部與外部體現(xiàn)在作品本身的審美內(nèi)涵與其外在的現(xiàn)實(shí)意義之關(guān)系上;歷史與邏輯結(jié)合則是文學(xué)發(fā)展的歷史與客觀時(shí)代歷史的同步與錯(cuò)位之關(guān)系;宏觀與微觀結(jié)合是文學(xué)整體的發(fā)展線索與斷代文學(xué)，以及個(gè)體作家作品之間的包容關(guān)系;感悟與思辨結(jié)合則是指作品的感官審美形式與理性關(guān)照之間彼此滲透的關(guān)系。學(xué)生在圍繞這幾層關(guān)系在把握文學(xué)史的內(nèi)部與外部規(guī)律時(shí)，就會(huì)通過(guò)認(rèn)識(shí)某一種文學(xué)現(xiàn)象的時(shí)候不斷追問(wèn)為什么，如“為什么每個(gè)時(shí)代的文流不一樣”、“為什么邊塞詩(shī)會(huì)在唐代而興盛”、“為什么李白一生都在憤懣當(dāng)中”、“為什么詩(shī)歌和詞體所承擔(dān)的功能不一樣”等等諸如此類(lèi)上升到理性思考層面的問(wèn)題。學(xué)生有了敏感的多元問(wèn)題意識(shí)，并形成一種思維習(xí)慣的話，那么當(dāng)他面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)從多個(gè)層面進(jìn)行思考，且自然具有一定的深度和高度。能夠立體化、多層面的看待問(wèn)題，也就具備了創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。
五、結(jié)語(yǔ)
第2篇
實(shí)行學(xué)分制之前,古代文學(xué)只開(kāi)設(shè)了一門(mén)課程,即《中國(guó)古代文學(xué)》。這門(mén)課程的教學(xué)內(nèi)容包括“中國(guó)古代文學(xué)史”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)文學(xué)史)和“歷代文學(xué)作品選讀”(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“作品選讀”)兩大部分。學(xué)生手頭的教材既有《中國(guó)文學(xué)史》,又有《歷代文學(xué)作品選》。這門(mén)課的教學(xué)目的是既要讓學(xué)生掌握中國(guó)文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程,了解中國(guó)文學(xué)發(fā)展演變的一般規(guī)律,熟悉文學(xué)史上重要的作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)思潮等;又要培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析鑒賞古典文學(xué)作品的能力。但因教學(xué)內(nèi)容太多(從先秦文學(xué)一直到近代文學(xué))而課時(shí)有限(300個(gè)學(xué)時(shí)左右),在實(shí)際教學(xué)中,教師講授的主要是《中國(guó)文學(xué)史》,而《歷代文學(xué)作品選》講得很少(只有先秦文學(xué)因語(yǔ)言文字古奧難懂,講讀了部分作品)。實(shí)際上“作品選讀”應(yīng)單獨(dú)作為一門(mén)課程,與文學(xué)史同時(shí)開(kāi)課,有的高校尤其是一些本科院校就是這樣做的,但因?qū)？茖W(xué)校學(xué)制較短學(xué)時(shí)較少,還難以將它獨(dú)立開(kāi)課,一般都是把它與文學(xué)史合并為一門(mén)課程。然而僅文學(xué)史的內(nèi)容要在300個(gè)左右的學(xué)時(shí)里講完,時(shí)間就比較緊張,而它又是《中國(guó)古代文學(xué)》這門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的基礎(chǔ),不能講得太簡(jiǎn)單,更不能不講,在這種情況下,就只好把“作品選讀”舍棄一旁了。所以,教師在教學(xué)中一般只對(duì)為講授文學(xué)史的需要而不得不講的少數(shù)作品作簡(jiǎn)要分析,而更多的作品只能留待學(xué)生課后自學(xué),這勢(shì)必影響學(xué)生解讀文學(xué)作品能力的提高,不利于培養(yǎng)他們的文學(xué)鑒賞素質(zhì),同時(shí)也使得他們對(duì)文學(xué)史的理解僅停留在淺層深入不下去。這種“重史(文學(xué)史)輕文(文學(xué)作品)”而不利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)的問(wèn)題,在當(dāng)時(shí)得不到解決。然而,實(shí)行學(xué)分制后,這個(gè)問(wèn)題依然沒(méi)有得到很好的解決。在中文系最近制定的《漢語(yǔ)言文學(xué)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)計(jì)劃》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《教學(xué)計(jì)劃》)中,除了“專(zhuān)業(yè)必修課程”(即原來(lái)的專(zhuān)業(yè)主干基礎(chǔ)課程)之外,還增設(shè)了不少“專(zhuān)業(yè)選修課程”,古代文學(xué)既有必修課程《中國(guó)古代文學(xué)》,又設(shè)置了《唐詩(shī)研究》、《宋詞技法研究》、《〈紅樓夢(mèng)〉與中國(guó)文化》等幾門(mén)選修課程。由于增設(shè)的“專(zhuān)業(yè)選修課程”擠占了大量的學(xué)時(shí),使得“專(zhuān)業(yè)必修課程”的學(xué)時(shí)被大大壓縮。實(shí)行學(xué)分制之前,《中國(guó)古代文學(xué)》有300個(gè)左右的學(xué)時(shí),現(xiàn)在一下子被銳減為216學(xué)時(shí)。本來(lái)《歷代文學(xué)作品選》就沒(méi)法安排課時(shí)去講,學(xué)時(shí)減少后就更沒(méi)時(shí)間了。新開(kāi)設(shè)的選修課程都是研究性課程,也不可能大量講讀作品,而且只有很少的3門(mén),不能形成一個(gè)完整的體系。另外,學(xué)生學(xué)習(xí)研究性課程既需要有比較全面的文學(xué)史知識(shí),又需要有較大的作品閱讀量和較強(qiáng)的作品解讀能力,所以這個(gè)依然存在的“輕文”問(wèn)題,如果還不解決,也必然妨礙新開(kāi)設(shè)的選修課程的教學(xué),不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。
問(wèn)題之二:怎樣合理調(diào)整文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容
《中國(guó)古代文學(xué)》課程的學(xué)時(shí)減少后,教師不僅沒(méi)有更多的時(shí)間去引導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞作品,而且連講授文學(xué)史的課時(shí)也變得緊張起來(lái),這樣就需要壓縮調(diào)整文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容,使其既能讓教師在規(guī)定的學(xué)時(shí)里講完,又能讓學(xué)生全面系統(tǒng)而又有重點(diǎn)地掌握。如果不調(diào)整,教師仍然按過(guò)去的內(nèi)容、步驟、節(jié)奏授課,只能是講一半丟一半,缺乏系統(tǒng)性和完整性,這必然影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效果,降低教學(xué)質(zhì)量。為解決這個(gè)問(wèn)題,我們文學(xué)教研室在2003級(jí)學(xué)生開(kāi)課之前形成了一個(gè)初步意見(jiàn),即將文學(xué)史重新分段,以便更加合理地利用有限的課時(shí)。過(guò)去我們是把文學(xué)史分為四段,即先秦文學(xué)、兩漢魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)、元明清文學(xué),每段用一個(gè)學(xué)期來(lái)上。很明顯,后三段每一段的內(nèi)容都比第一段多,因此先秦文學(xué)單獨(dú)作為一段似乎不太合理,所占課時(shí)似乎多了。重新分段后我們把整個(gè)文學(xué)史分成先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)、唐代文學(xué)、宋元文學(xué)、明清文學(xué)四段,還是一學(xué)期上一段,四學(xué)期上完。與以前相比最大的變化是第一段的時(shí)間跨度增大了,而第二、三、四段的時(shí)間跨度減小了。這主要是考慮到先秦兩漢是中國(guó)文學(xué)的自發(fā)時(shí)期,而魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)剛剛進(jìn)入自覺(jué)的時(shí)代,從整體上來(lái)說(shuō),六朝之前的文學(xué)其文學(xué)性不及唐以后的文學(xué),故分配的學(xué)時(shí)少一些,以便將更多的學(xué)時(shí)放在唐以后,將有限的學(xué)時(shí)用在更需要的地方。但在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中,筆者發(fā)現(xiàn)這種分段方法不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。問(wèn)題首先出在第一段,第一段從先秦至六朝,歷時(shí)太長(zhǎng)內(nèi)容豐富復(fù)雜,雖然對(duì)授課教師來(lái)說(shuō),要把原本豐富復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容重新調(diào)整精簡(jiǎn)再系統(tǒng)化,并在一學(xué)期內(nèi)的48學(xué)時(shí)(16周每周期3學(xué)時(shí))講完,問(wèn)題也許不大,但對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),要在這么短的時(shí)間里系統(tǒng)地掌握這么多的內(nèi)容,卻非易事。這是因?yàn)?一方面,這一段的內(nèi)容一般是放在一年級(jí)的第一學(xué)期來(lái)上,接受對(duì)象是剛剛走進(jìn)大學(xué)校門(mén)的新生,他們還沒(méi)有適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境,還沒(méi)有完全從中學(xué)那種圍繞高考穩(wěn)扎穩(wěn)打的學(xué)習(xí)方法中轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),一下子還不適應(yīng)這樣快節(jié)奏的學(xué)習(xí)方式。另一方面,因受學(xué)時(shí)限制,教師在課堂上主要講文學(xué)史很少導(dǎo)讀作品(過(guò)去在講先秦文學(xué)時(shí)還選讀少量的作品,現(xiàn)在基本上不講),然而,不讀懂作品,學(xué)生對(duì)文學(xué)史也只能是一知半解無(wú)法深入下去,這樣,他們就需要利用足夠的課外時(shí)間來(lái)閱讀理解作品,幫助消化吸收課堂上所學(xué)的內(nèi)容,但實(shí)際上留給學(xué)生消化吸收的時(shí)間太少。以《詩(shī)經(jīng)》為例,實(shí)行學(xué)分制之前,我們要用十幾個(gè)課時(shí)來(lái)講這一章的內(nèi)容,歷時(shí)3—4周,學(xué)生可以利用這幾周的時(shí)間慢慢消化吸收課堂上所學(xué)的內(nèi)容,甚至自學(xué)一些課堂上沒(méi)有講到的東西。而現(xiàn)在這一章的內(nèi)容我們僅安排了3—4個(gè)課時(shí),留給學(xué)生的課外時(shí)間不到兩周,雖然教學(xué)內(nèi)容精簡(jiǎn)了對(duì)學(xué)生的要求降低了,但要學(xué)生在這么短的時(shí)間里掌握這一章的內(nèi)容,確實(shí)有難度。當(dāng)這一章的內(nèi)容學(xué)生還未完全消化吸收時(shí),教師已開(kāi)始講新的內(nèi)容,學(xué)生又不得不匆匆忙忙地跟著學(xué)習(xí)新的內(nèi)容。所以,這兩方面的因素肯定會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。另外,唐之前的文學(xué)雖然其文學(xué)性不及唐之后的文學(xué),但它是后來(lái)的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),對(duì)后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響,所以,其內(nèi)容也不能講得過(guò)于簡(jiǎn)單。考慮到這些因素,我們臨時(shí)又把第一段的內(nèi)容作了調(diào)整,改為“先秦兩漢文學(xué)”,而將“魏晉南北朝文學(xué)”納入第二段。盡管如此,學(xué)生的期末考試成績(jī)還是不理想。試題的難易程度與以往相當(dāng),考試成績(jī)卻普遍下降,03級(jí)兩個(gè)班每班都有十幾人不及格,這種情況過(guò)去從末出現(xiàn)過(guò)。所以文學(xué)史的教學(xué)分段問(wèn)題,還要進(jìn)一步討論,既要符合文學(xué)發(fā)展的規(guī)律,又要便于教學(xué)操作,更要利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。當(dāng)然,要科學(xué)地精簡(jiǎn)優(yōu)化文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容,僅靠重新分段是不行的,還要考慮其它的對(duì)策。所以怎樣合理調(diào)整壓縮文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容,這個(gè)問(wèn)題還是沒(méi)有得到完全解決。
問(wèn)題之三:如何合理設(shè)置選修課程精簡(jiǎn)
優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容是解決專(zhuān)業(yè)必修課內(nèi)容多而學(xué)時(shí)少這一矛盾的一個(gè)對(duì)策,但它并不能徹底地解決問(wèn)題,因?yàn)槟切┍豢车舻膬?nèi)容并非不重要,它們也是古代文學(xué)知識(shí)理論體系中的重要組成部分,也應(yīng)該是學(xué)生必須掌握的內(nèi)容,只要有可能,我們就應(yīng)該通過(guò)其它形式來(lái)補(bǔ)充這些內(nèi)容,這種可能可以利用選修課程來(lái)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵凇皩?zhuān)業(yè)選修課程”中不僅可以開(kāi)設(shè)一些研究性的對(duì)“專(zhuān)業(yè)必修課程”具有深化意義的課程,而且可以開(kāi)設(shè)一些基礎(chǔ)性的對(duì)“專(zhuān)業(yè)必修課程”能形成有效補(bǔ)充的課程。不過(guò),限于客觀的師資條件,《教學(xué)計(jì)劃》中與古代文學(xué)有關(guān)的選修課程并不多,只有前面提到的少數(shù)幾門(mén)研究性課程,還沒(méi)有基礎(chǔ)性選修課程。所以,學(xué)生在“專(zhuān)業(yè)必修課程”中無(wú)法學(xué)到的有些內(nèi)容,在“專(zhuān)業(yè)選修課程”中仍然得不到補(bǔ)充,這樣,怎樣合理設(shè)置選修課程,使之既能對(duì)必修課程具有深化作用又能對(duì)之形成有效而全面的補(bǔ)充,也是古代文學(xué)課程設(shè)置所亟待解決的問(wèn)題。文學(xué)史中的有些內(nèi)容在必修課程中沒(méi)時(shí)間講,可以考慮開(kāi)選修課予以補(bǔ)充,同樣,“作品選讀”在必修課程中無(wú)法開(kāi)課,也可以考慮開(kāi)設(shè)選修課程。另外,選修課程也要形成一個(gè)合理的結(jié)構(gòu)體系,不能東設(shè)一門(mén)西設(shè)一門(mén)雜亂無(wú)章,《教學(xué)計(jì)劃》中所列的選修課程就有這樣的缺陷,比如從文體這方面來(lái)講,有兩門(mén)是詩(shī)詞方面的(《唐詩(shī)研究》、《宋詞技法研究》),一門(mén)是小說(shuō)方面的(《〈紅樓夢(mèng)〉與中國(guó)文化》),而其它文體如散文、戲曲卻一門(mén)也沒(méi)有,所以設(shè)置課程時(shí)也要考慮到結(jié)構(gòu)的合理性,這樣才能形成一個(gè)全面而合理的課程體系。
問(wèn)題之四:怎樣把課程體系的建設(shè)與師資隊(duì)伍的建設(shè)結(jié)合起來(lái)
第3篇
［關(guān)鍵詞］ 城市文學(xué)；文學(xué)史；空間形態(tài)；當(dāng)代意義
Abstract: The meaning in literature history of researching the Chinese ancient urban literature is re-surveying and studying the classical literature from a spatial angle of view， digging and making use of the urban literature resources fully that had been neglected for a long time， which is good for rebuilding a space-time concatenate， more integrated and systematic Chinese classical literature history. Furthermore， the research on Chinese ancient urban literature can also provide a wide historical sight and profound historical text for the present literature.
Key words: urban literature; literature history; spatial form; present significance
近年來(lái)，在中國(guó)古代文學(xué)地域性研究呈現(xiàn)熱潮的背景下，中國(guó)古代城市文學(xué)開(kāi)始進(jìn)入當(dāng)代研究者的視域。城市文學(xué)屬于古代文學(xué)的特殊分支，在內(nèi)涵上與鄉(xiāng)土文學(xué)、山水文學(xué)相對(duì)應(yīng)而存在，具體是指以古代城市這一特定空間形態(tài)為觀照視角，以人與城市關(guān)系為樞紐，以城市的物質(zhì)構(gòu)成、生活狀態(tài)、文化品質(zhì)、人文景觀以及城市居民為主要表現(xiàn)對(duì)象的文學(xué)，其內(nèi)容圍繞凸顯城市特點(diǎn)這一中心向不同層面展開(kāi)，具體包括勾勒城市風(fēng)貌、書(shū)寫(xiě)城市印象、表現(xiàn)異于鄉(xiāng)村的都市生活形態(tài)、彰顯由城市激發(fā)的物質(zhì)欲望、描寫(xiě)個(gè)體都市體驗(yàn)、刻畫(huà)各類(lèi)市民形象以及以文學(xué)的方式對(duì)城市進(jìn)行文化定位與評(píng)判等等。
研究中國(guó)古代城市文學(xué)，具有十分重要的文學(xué)史意義。
首先，古代城市文學(xué)作為一種客觀存在，是中國(guó)古代文學(xué)不可或缺的組成部分，只有充分重視并認(rèn)真研究古代城市文學(xué)，才可能建構(gòu)完整意義上的中國(guó)古代文學(xué)史。
文學(xué)史寫(xiě)作是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，文學(xué)發(fā)展歷史自身的多樣性與復(fù)雜性決定了文學(xué)史寫(xiě)作必然是多樣化與系統(tǒng)性的有機(jī)統(tǒng)一。自清末黃摩西撰寫(xiě)第一部《中國(guó)文學(xué)史》以來(lái)，先后有數(shù)以百計(jì)的同類(lèi)著作問(wèn)世，內(nèi)容由簡(jiǎn)到繁，容量由少到多。無(wú)論單本斷代史抑或多卷本通史，無(wú)不將時(shí)間（具體言之是朝代）作為寫(xiě)作綱目，通行的寫(xiě)法是以歷史發(fā)展的先后順序?yàn)榫€索，依次介紹歷朝歷代主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、重要作家及其優(yōu)秀作品。考察時(shí)代對(duì)文學(xué)的影響，作為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)理念貫穿于各種文學(xué)史寫(xiě)作始終。中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史悠久，覆蓋地域廣闊，文體繁多，內(nèi)容豐富，作家隊(duì)伍浩大，成員無(wú)數(shù)，名家名著層出不窮，任何一部文學(xué)史都難以將其全部囊括，掛一漏萬(wàn)勢(shì)所難免。隨著文學(xué)史研究的不斷深入，為了彌補(bǔ)通史寫(xiě)作相對(duì)粗疏和過(guò)于簡(jiǎn)括的不足，及時(shí)反映最新研究成果，學(xué)界前輩與時(shí)彥不斷推出各種分體文學(xué)史，如詩(shī)歌史、賦史、詞史、散曲史、散文史、小說(shuō)史等。此類(lèi)著作仍以時(shí)間為貫穿全部材料的線索，只不過(guò)是就某一類(lèi)特定文體的歷史演進(jìn)狀況作出較為詳細(xì)描繪和評(píng)價(jià)，由于筆力相對(duì)集中，對(duì)對(duì)象特征的挖掘也因此更加系統(tǒng)和深入。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)的研究視角之所以沒(méi)有發(fā)生根本性變化，主要原因在于我們民族的時(shí)間意識(shí)和歷史意識(shí)高度發(fā)達(dá)，而空間意識(shí)和宇宙意識(shí)則相對(duì)薄弱。將時(shí)間作為文學(xué)研究的唯一觀照角度，便于撰寫(xiě)者們把主要精力或全部精力放在勾勒文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程和把握文學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌之上，但其弊端也顯而易見(jiàn)，即容易忽略文學(xué)存在的空間布局及其形態(tài)，從而導(dǎo)致諸多研究空白長(zhǎng)期得不到填補(bǔ)。
文學(xué)的價(jià)值及其發(fā)展規(guī)律既可以在時(shí)間的延續(xù)中體現(xiàn)，也可以通過(guò)空間分布形態(tài)去認(rèn)識(shí)。“研究中國(guó)文學(xué)史的任務(wù)，是清理并描述中國(guó)文學(xué)演變的過(guò)程，探討其發(fā)展規(guī)律。”［1］而文學(xué)的演變包括了文學(xué)空間分布形態(tài)的演變，如果通過(guò)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中心空間移位的研究，對(duì)作家地域分布規(guī)律的把握，對(duì)地理環(huán)境與作家審美心理對(duì)應(yīng)關(guān)系的揭示，同樣能夠發(fā)掘出文學(xué)發(fā)展的某種規(guī)律。上世紀(jì)八十年代以來(lái)，地域觀照、空間批評(píng)的研究視角和方法被帶進(jìn)了中國(guó)古代文學(xué)研究領(lǐng)域，探討地域、空間對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展的影響，遂成為文學(xué)史寫(xiě)作的一個(gè)新思路，在這一背景下，各種地方（省市）文學(xué)史相繼推出。當(dāng)學(xué)者們開(kāi)始從空間視角去重新認(rèn)識(shí)各種文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，又明顯表現(xiàn)出對(duì)產(chǎn)生于鄉(xiāng)村的田園文學(xué)和山水文學(xué)的濃厚興趣，在高度自覺(jué)的研究意識(shí)指導(dǎo)下，逐步建立起完整而科學(xué)的研究系統(tǒng)，并由此取得豐碩成果，諸如山水詩(shī)史、游記文學(xué)史之類(lèi)著作的出現(xiàn)即為標(biāo)志。相比之下，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的另一空間背景城市以及城市文學(xué)則普遍缺少關(guān)注和重視，不僅參與研究者少，而且缺乏明確的研究意識(shí)與系統(tǒng)的研究方法，城市文學(xué)資源未能得到充分發(fā)掘和利用，城市文學(xué)特色沒(méi)有得到總結(jié)和提煉。毋庸諱言，城市文學(xué)已成為中國(guó)古代文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)。
古代城市文學(xué)是全部古代文學(xué)的重要組成部分，如果我們以作家與城市之關(guān)系為切入點(diǎn)進(jìn)入文學(xué)史研究領(lǐng)域，勢(shì)必發(fā)現(xiàn)許多新問(wèn)題。例如，文學(xué)家的生存空間與創(chuàng)作空間的構(gòu)成形態(tài)究竟如何？他們與城市的關(guān)系有何共同點(diǎn)？城市遭際與城市體驗(yàn)以何種途徑、何種方式對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生影響？其中的規(guī)律性與特殊性體現(xiàn)于何處？文學(xué)家的價(jià)值取向和審美情趣又如何內(nèi)化為文學(xué)文本中的城市形象？我們能否從古代作家創(chuàng)作的城市文學(xué)文本中尋找到古代所存在的城鄉(xiāng)差異？欲圓滿地回答此類(lèi)問(wèn)題，不僅需要借助時(shí)間線索，而且需要空間觀照視角和區(qū)域文化觀念，如果采用時(shí)空并置的雙重視角，我們對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史的建構(gòu)必將更加完整和系統(tǒng)。
此外，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河里，城市文學(xué)與鄉(xiāng)土文學(xué)具有相互影響與滲透之關(guān)系，二者共同造就了古代文學(xué)地圖的豐富多彩，欲準(zhǔn)確把握中國(guó)古代文學(xué)史的內(nèi)部構(gòu)成體系，同樣不能缺少城市文學(xué)研究這一重要環(huán)節(jié)。研究城市文學(xué)史，從另一個(gè)向度呈現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展軌跡，將有助于我們深化對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)文化特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，更準(zhǔn)確地把握中國(guó)文學(xué)的地域性和民族性。
其次，城市作為古代社會(huì)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的重要文化空間，不僅鑄就了古代城市文學(xué)特殊的精神風(fēng)貌和文化品格，而且成為許多重要文學(xué)樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑。研究古代城市文學(xué)，是推動(dòng)古代文學(xué)史研究多元化格局形成的有效途徑，有利于古代文學(xué)史研究的深化。
城市文學(xué)的本質(zhì)與特色，歸根結(jié)底決定于城市文化的本質(zhì)與特色。中國(guó)古代城市是在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)兼?zhèn)滠娛路烙⒄谓y(tǒng)治、文化整合、經(jīng)濟(jì)推動(dòng)多重功能，尤以政治功能最為突出和重要。雖然它與西方近現(xiàn)代城市以鄉(xiāng)村為對(duì)立面，以脫離自然、悖離傳統(tǒng)為崛起前提完全不同，盡管城鄉(xiāng)之間在很多時(shí)候并無(wú)截然劃分的空間界限，但是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中仍然逐漸具備了區(qū)別于鄉(xiāng)村的鮮明特質(zhì)：第一，以人與人、人與物為主要關(guān)系結(jié)構(gòu)。城市居民的異質(zhì)性構(gòu)成在相當(dāng)程度上遮蔽了人際之間的血緣、地緣關(guān)系，交換關(guān)系占據(jù)了較大比例，功利色彩較為明顯和濃厚。第二，城市是人類(lèi)改造自然、改變自我居住地的創(chuàng)造性產(chǎn)物，其誕生與不斷發(fā)展充分顯示了人的自主意識(shí)與創(chuàng)造精神，與此相聯(lián)系，城市文化不可避免地要彰顯創(chuàng)造力量，淡化無(wú)為意識(shí)，崇尚功利追求，張揚(yáng)世俗精神。第三，古代中國(guó)最重要的城市通常作為帝國(guó)的行政中心而存在，“政治，而不是商業(yè)，決定著中國(guó)城市的命運(yùn)。”［2］因此，城市極易激發(fā)人們對(duì)于政治的聯(lián)想和欲望，而城市居民較之鄉(xiāng)民，也更容易遭受政治的輻射和影響，更易于感受皇權(quán)的存在和威懾。城市生活濃厚的政治色彩、商業(yè)色彩以及世俗化色彩，經(jīng)由創(chuàng)作主體心靈的感受與投射，賦予城市文學(xué)文本相應(yīng)的文化風(fēng)貌，功利性（包括政治功利和物質(zhì)功利）、世俗性、娛樂(lè)性構(gòu)成了古代城市文學(xué)最核心的意義要素，以富為美，以俗為美，成為城市文學(xué)審美取向最突出的特征。對(duì)此，我們必須準(zhǔn)確把握，才可能在與鄉(xiāng)土文學(xué)的聯(lián)系和比較中，更加全面深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)既二元對(duì)立又多元并存的文化風(fēng)貌。
作為大量財(cái)富聚積地和商品集散地的城市，無(wú)疑能夠?yàn)槲膶W(xué)發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，它成為許多重要文學(xué)樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑。考察中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)小說(shuō)創(chuàng)作與城市的密切關(guān)系，早期小說(shuō)產(chǎn)生和傳播的空間背景不可能是以單家獨(dú)院為主要居住方式、缺少人際交流和信息溝通的廣闊鄉(xiāng)村，而應(yīng)是人口相對(duì)集中、信息傳播比較方便的區(qū)域，只有城市哪怕是早期的城鎮(zhèn)才可能具備這樣的條件。中國(guó)古典小說(shuō)經(jīng)宋元由文言而白話的轉(zhuǎn)折，至明清進(jìn)入全盛時(shí)期，與此同步的正是古代城市經(jīng)濟(jì)的日益繁榮與昌盛，以及市民階層的不斷發(fā)展壯大，正是后者為小說(shuō)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和廣闊的市場(chǎng)。戲曲的情況與小說(shuō)大體相同，古典戲曲的繁榮（包括創(chuàng)作與傳播）同樣離不開(kāi)城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，其中，城市居民的消費(fèi)水平與欣賞水平直接影響到戲曲的發(fā)展與審美趣味。古代小說(shuō)戲曲研究欲在現(xiàn)有水平的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新與提高，強(qiáng)化和擴(kuò)大城市研究視野，非常有必要。
再次，研究中國(guó)古代城市文學(xué)還具有現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史意義，可以為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究提供一個(gè)廣闊的歷史視野與意蘊(yùn)深厚的歷史文本。
近年來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)創(chuàng)作和研究取得了引人矚目的成就。審視既有成果，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代尤其是當(dāng)代城市文學(xué)研究的話語(yǔ)體系，主要建構(gòu)在西方現(xiàn)代城市理論基石之上，而西方城市文學(xué)則理所當(dāng)然地成為中國(guó)學(xué)者研究的主要甚至唯一的參照系。與重視橫向移植形成鮮明對(duì)比的是，縱向比較的環(huán)節(jié)顯得十分薄弱，在當(dāng)代學(xué)者的研究觀念里，歷史上“鄉(xiāng)土文學(xué)異常發(fā)達(dá)使得中國(guó)在某種程度是成了一個(gè)鄉(xiāng)土文學(xué)的國(guó)度”［3］。“歷史經(jīng)驗(yàn)”的缺失，源于古代城市文學(xué)研究的不足或者不力，現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究缺少了歷史的縱向座標(biāo)與具有本土特色的理論資源，中國(guó)文學(xué)史因此出現(xiàn)了某種程度的“斷層”現(xiàn)象。
城市文學(xué)的研究?jī)r(jià)值并不與其歷史地位和歷史評(píng)價(jià)構(gòu)成正比關(guān)系，事實(shí)上，中國(guó)古代作家群體因與城市的不解之緣，而成為城市文學(xué)創(chuàng)作的主力軍。盡管由于農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)所鑄就的“鄉(xiāng)土情結(jié)”的巨大影響，“葉落歸根”、“富貴而歸故鄉(xiāng)”被古代社會(huì)絕大多數(shù)成員視為理想的人生歸宿，城市只不過(guò)是個(gè)體生命中的“驛站”，然而，這并不妨礙他們對(duì)城市的觀照和書(shū)寫(xiě)。無(wú)論匆匆過(guò)客抑或成功地進(jìn)入者，城市總會(huì)在留下他們足跡的同時(shí)，向其心靈世界投射自身的影像。城市之于文人作家生命的重要性，不僅僅因?yàn)闃?biāo)志另一種外部生活環(huán)境或另一種生活方式，還在于它參與了個(gè)體的人格建構(gòu)，并成功地轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作空間的有機(jī)組成部分。研究城市與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，不但可以更加全面地認(rèn)識(shí)古代作家的生存狀況與歷史遭際，更為重要的是，中華民族生長(zhǎng)于農(nóng)業(yè)文明的港灣里，社會(huì)的個(gè)體成員毫無(wú)例外地具有“農(nóng)村”背景，一代又一代知識(shí)分子向往和欣賞城市生活，紛紛離開(kāi)農(nóng)村，選擇新的生活環(huán)境與新的生活方式，顯然具有“告別”昨天的文化意味。當(dāng)然，這種“告別”尚未形成解構(gòu)和顛覆，不過(guò)，其中所表現(xiàn)出的對(duì)后起的文化方式的認(rèn)同趨向，正隨著歷史的發(fā)展由隱而顯，由弱變強(qiáng)，逐漸匯入了當(dāng)代人的觀念形態(tài)之中。人類(lèi)在進(jìn)行改變生活空間、建設(shè)城市的實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，也以漸進(jìn)的方式不斷改變著自身。研究古代城市文學(xué)，發(fā)掘內(nèi)化于文學(xué)空間的思想文化價(jià)值，無(wú)疑可以更加清楚地勾勒出中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史足跡，為現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究提供廣闊的歷史視野。古代作家群體在城市觀照和評(píng)判方面表現(xiàn)出來(lái)的某些共同的“先天性”缺陷，也完全可以成為現(xiàn)當(dāng)代城市文學(xué)研究的縱向參照系。
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界不斷傳出關(guān)于強(qiáng)調(diào)“打通”文學(xué)研究的時(shí)代壁壘，提倡建立大文學(xué)史、中國(guó)文學(xué)通史的研究體系的呼聲。深入系統(tǒng)研究古代城市文學(xué)，為后世中國(guó)文學(xué)研究提供文學(xué)資源與文化資源，無(wú)疑是“打通”的一種有益嘗試。
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[1] 章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史·導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.p1.
