茶文化發展前景范文

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第1篇

關鍵詞：插花地 正安縣 不利 經濟發展

正安縣位于貴州省北部，素有“黔北門戶”之稱。正安縣與多個縣、區相鄰；北鄰重慶，南接湄潭，西挨桐梓，西南鄰綏陽，東北接道真，東部挨務川，東南接鳳岡。其風景秀麗、資源豐富、歷史悠久，但經濟卻很落后。導致經濟落后的原因之一就是插花地的存在。

一、正安與周邊地區插花地問題

插花地是歷史時期存在的一種十分普遍的區域或社會現象，在當今行政區劃中也是屢見不鮮。清代學者胡林翼將插花地歸納為“華離之地”、“犬牙之地”、“甌脫之地”三種類型。華離之地也稱飛地，指某地行政隸屬于一地，但實際地理位置卻處于另一地的包圍圈之中，猶如孤島般與所隸屬地區沒有連接；犬牙之地則是兩地本屬于一個行政區域內，但由于中間是另一行政區域，僅有一線相連，看似犬牙交錯；甌脫之地即是綿延脫入他境的土地。楊斌教授在《歷史時期西南“插話”初探》中將其定義為“插花地是特定時期、特定歷史條件下、特定區域內的各個政區在形成、發展和變遷過程中形成的各種穿插交錯或各種經界不正之地的總稱”[1] 正安縣與周邊交界地區插花地十分常見，尤其是正安與道真、務川；正安與湄潭等地的插花地現象非常突出。

（一）正安與道真、務川

正安與道真、務川地區插花地較為復雜，由于插花地的存在不利于各地管轄，民國時期，各個行政區劃間曾多次作出調整。民國四年（1915年），正安將長灘、打鼓坡、沙窩等地撥給婺川（今務川），婺川將石橋、水麻溪、旦坪、陳家廠等插花地撥入正安；民國七年（1918年），正安縣將馮家嘴、水珍珠、瓦廠壩、磨子巖、鸚嘴巖、椿顛寺等地撥給婺川，婺川將上觀音、梁巖、潘家溝、插柳臺等地撥入正安；1954年7月，將正安縣十區新模鄉第9村10組劃歸婺川縣第二區珍珠鄉，將婺川縣第二區高洞鄉的一個組劃歸正安縣第五區河渡鄉、第10組劃歸正安縣第五區三元鄉。1956年，將婺川縣插入正安縣境內的中朝鄉及兩縣共管的中觀場劃歸正安縣；將婺川縣絲棉鄉的第六、七兩村撥歸正安縣，將道真縣鐵窯鄉撥歸婺川縣。[2]

直到今天，正安與道真、務川交界處仍然存在大面積插花地，正安縣上壩村插入道真仡佬族苗族自治縣和務川仡佬族苗族自治縣交界處，被道真縣棕坪鄉與務川縣涪洋鎮三面環抱，十分不利于管轄。

（二）正安與湄潭

正安縣南面的插花地更為復雜，謝壩仡佬族苗族鄉馬蘭村就像一把鉤子緊緊地鉤入湄潭境內，呈甌脫之勢；而湄潭縣的西河鄉則像長了滿口利齒的動物緊緊咬住這個“鉤子”不放，這類插花地由于面積較小，情況比較復雜，地方政府管理起來非常不便。

二、正安縣插花地地區經濟發展問題

正安縣插花地較為典型的地區經濟發展較為緩慢。

（一）正安縣插花地的經濟發展情況

班竹鄉在正安縣處于較為偏僻的鄉鎮。而且海拔較高，在正安縣境內屬高寒區，經濟十分落后。這與其遠離行政中心有著密不可分的關系。從地圖上我們一眼便能看出來這里的插花地情況，同樣務川、道真與班竹鄉接壤區域的經濟發展也是十分緩慢的。

謝壩仡佬族苗族鄉始建于1987年10月，1992年“建并撒”時，合并原來的謝壩、上關、馬南三個鄉為現在的民族鄉，是遵義市的8個少數民族鄉之一。屬于典型的少、邊地區。謝壩是離正安縣城最遠的鄉鎮之一，而且馬蘭地區還甌脫入湄潭縣境內，管理十分不便。這些都是影響謝壩經濟落后的重要原因。

（二）插花地的存在帶來的不利因素

班竹、謝壩這兩個鄉鎮本身就是屬于邊緣地帶，而插花地的存在更是加重了當地經濟的惡性循環。首先，插花地的存在不利于行政區劃管理，國家的方針政策難以傳達、實施；其次，貧困的邊遠山區很難留得住人才，使得這些地理位置邊遠的插花地地區教學質量極為落后，長此以往，便形成越落后越貧窮、越貧窮越落后。還有一點，是我們不能忽視的，那就是邊緣地區的治安問題。在歷史上，由于交通、通訊的落后，插花地地區時常出現“肘腋之下，皆他境之民，臥榻之旁，悉他人之地。其所應教誨者、應整飭者、應修明者、應捕逐者，皆在數百里之外。”[3] 在這樣的情況下，盜匪彼剿此竄，容易藏身。另外，也給人民的生活帶來諸多不便。

三、加快正安縣插花地地區經濟發展辦法

班竹、謝壩都是經濟落后的邊緣鄉鎮，為了加快經濟發展速度，必須要提出切實可行的方案，當然，解決插花地的存在是一個至關重要的問題。

（一）清理撥正，適當調整插花地

對于插花地帶來的負面影響，各個時期都提出過切實可行的辦法，最可行的辦法就是對插花地進行清理撥正。雍正時期曾大規模調整插花地。道光年間，安順知府胡林翼，對貴州存在嚴重的插花地極為重視，曾多次上奏建議撥正插花地，道光年間也對插花地作了清理撥正。咸豐、光緒年間也各有一次對插花地的清理撥正。民國時期的清理撥正就更多了，而且多次涉及正安縣。

（二）充分發揮自身優勢，加快經濟發展速度

插入務川與道真之間的上壩村便是當地有名的農場，其中上壩茶場最為著名,當地政府可以扶持引進先進人才和茶葉加工技術，大力發展產茶業。

謝壩鄉山林覆蓋率居全縣前列，林中大腳菇、金針菇等野生菌類俯拾皆是；草坡草地面積廣，是畜牧業發展的理想牧場。謝壩鄉可以利用自身的優勢大力發展綠色農業、農產品加工，滿足當今都市人對綠色產品的大量需求。

總之，要想經濟得到發展，必須與時俱進，不能因循守舊，要充分發揮自身優勢產業。

參考文獻：

[1]楊斌.歷史時期西南“插花”初探[J]，西南師范大學學報，1999.（1）

[2]貴州省務川仡佬族苗族自治縣志編纂委員會編.務川仡佬族苗族自治縣志.貴州人民出版社.2001年版

[3]貴州省文史研究館校勘.（民國）貴州通志?前事志（三）.貴州人民出版社.1988年版

參考文獻：

[1]楊斌.歷史時期西南“插花”初探.西南師范大學學報.1999.（1）

[2]貴州省務川仡佬族苗族自治縣志編纂委員會編.務川仡佬族苗族自治縣志.貴 州人民出版社.2001年版

[3]貴州省道真仡佬族苗族自治縣志編纂委員會編.道真仡佬族苗族自治縣志.貴州人民出版社.1992年版

[4]貴州省正安縣志編纂委員會編.正安縣志.貴州人民出版社.1999年版

[5]貴州省文史研究館校勘.（民國）貴州通志?前事志（三）.貴州人民出版社.1988 年版

第2篇

【摘要】最初的電子游戲僅是人人對抗或者人機對抗，沒有鮮明的地域特色以及文化屬性，但隨著互聯網的發展以及電腦技術的提高，文化的加入作為豐富游戲內容的方式在慢慢加強，而東西方的不同文化影響了游戲的風格與玩法。

關鍵詞 文化 游戲 文化差異

一、中西文化差異對游戲玩家的影響

現在“全球化”的概念盛行，電腦游戲界無疑也會受到一定的沖擊。如果年齡上的斷層我們稱為“代溝”，那么文化的差異我們可以稱為“文化溝”，而文化差異也會對游戲制作帶來影響。“文化”，簡單的來說，是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物①。美國現代學者塞謬爾·亨廷頓，在討論東西方文化沖突時說，文化是一個民族所特有的、與其生活方式相聯系的、普遍的見解、觀點、觀念及其價值取向。在2008 年的ChinaJoy 論壇上，網易公司總裁丁磊說，他一直希望把中華文化通過作品傳遞給廣大的消費者，而完美時空總裁池宇峰先生則強調網絡游戲海外出口的重要優勢就是傳播中國文化。文化是電影、電子游戲等創意產品的靈魂，這些產品如果沒有文化則變成了一個沒有靈魂的圖像代碼拼湊品，雖可以讓大家玩的過程中同樣享受到感官刺激，但卻不能夠持續的吸引玩家。

國產網游一般都是取材于武俠，這當然與中國的武俠文化有著不可分割的關系，例如《真三國》、《劍俠情緣》、《天龍八部》，《夢幻西游》它在很短的時間內就有很大的用戶群，這當然是因為它與我們的生活習俗和精神價值取向是一致的。而這些游戲同時也暢銷東南亞市場，大概也是因為同屬于東方儒學文化圈的因素②。在中國古代的武俠世界里，許多高手都是獨行者，他們武功蓋世同時又行俠仗義而且長得英俊瀟灑。在游戲中，中國玩家希望扮演一個武功蓋世有錢有勢有裝備的英雄，于是為了快速升級獲得好裝備獲得認可，許多人采取用錢來買榮耀，這也是國內有如此多人民幣玩家的原因。同時中國傳統戰爭講究謀略，孫子兵法的三十六計大多數人熟知，所以在一些戰爭題材的游戲中，中國玩家會講究伸縮防御，快速穿插等戰術，總之是與敵人斗智斗勇，而同一款戰爭游戲在深受西方影響的國家俄羅斯，它們更注重進攻與激情，這與他們大男子主義的文化密不可分，這也是歷史上其他國家的人稱呼他們“瘋狂的伊萬”的由來吧，在這種大男子主義文化熏陶下，進攻團隊勝利是最重要的。的確，在西方文化中，團隊合作很重要，在進入文明社會之前，歐洲大陸土地貧瘠，人煙稀少，所以他們不得不依靠團隊合作來對抗強大的敵人，以延續自己的生命。在西方傳統游戲龍與地下城中，玩家要扮演戰士、牧師、法師等不同職業分工合作，共同完成如擊殺惡龍,探尋寶藏的任務。而在網絡游戲魔獸世界中也竭力傳達這種文化思想,比如高等精靈以傳授魔法為代價與人類聯手抗擊巨魔，這與中國的武俠文化是大相徑庭的,同時對于網絡游戲中的團隊副本環節，西方玩家會選擇分工協作的團隊游戲模式共同刷完副本就撤，但是東方玩家則會獨自挑戰副本大boss，體現了中國玩家渴望成為英雄的心理，他們希望通過盡可能少的人，來完成幾乎不可能的任務，以此來贏得人們對他們的崇拜與仰慕，這不得不說是武俠文化根深蒂固的表現。

正因為東西方的觀念導致在中國，或者說亞洲地區，我們講究的是一種對外部力量的尋求，從而獲得新的力量，人本身的力量往往得不到重視。而西方，則非常看重人本身，能力的獲得是開發自己，因為他們認為每一個人都有自己獨特的力量，只要我們善待自己，發現自己，就能擁有自身的能力。

正因為對人能力認識的不同（一個是向世界索取，一個是發現自己），使得游戲設計者受到影響，有了不同的技能設定。中國的大部分游戲的技能，都不是天生天養，想要某一種能力，你只有去尋求這一秘籍，而找到了，只要一秒，就掌握了。而西方大部分游戲，技能是完全展示出來的，每一個技能相互關聯，只要你不斷學習，修煉，慢慢的鍛煉自己，只要你自身素質達到了，你的潛力就會被激發，你就會獲得這項新技能。

二、神經作用對游戲玩家的另一種影響

德國哲學家席勒曾說：“只有當人充分是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才是真正的人”③。正如人渴了想喝水，游戲所創造出的意境，所營造的虛擬世界與現實世界幾乎無任何差別，所以在游戲中，也能激發害怕、高興、憤怒以及愉悅等基本情緒。以俄羅斯方塊為例，它運用了典型的動機激勵模式，累積的積木會留下空隙，然后玩家會感覺到有問題要解決，于是產生焦慮感，積木不斷積累變高時，玩家的焦慮也隨之增加，解決問題的愿望也愈加迫切，于是大腦刺激發出多巴胺，于是不斷累積的積木象征著不斷累積的焦慮，而這種消除積木獲得成就感是所有玩家都能通過這款游戲獲得的，這種水平的游戲大多使得腦中分泌大量不同感受的神經化學遞質，而當理智的信號促使大腦釋放出更多的內啡肽來鎮定時，便產生了愉悅感和興奮感。當下植物大戰僵尸，憤怒的小鳥等休閑游戲的流行，在某種程度上來說都是多巴胺和內啡肽的作用。從玩家的情況看，處于現實生活中的玩家，都在謀求個人的發展生存，每個人都有精神物質需求，都需要休閑娛樂，特別是在高壓力快節奏的生活中，輕松休閑的娛樂需求是如此的顯著。人們總是會創造另外一個理想的世界來安慰自己在現實世界中受到的傷害或者加強自己在現實社會中獲得的獎勵或者逃避現實世界。

但是同樣類型的游戲，比如給人同樣的音樂類型游戲，具有東方文化背景的日本游戲太古之達人和具有西方文化背景的美國游戲搖滾樂隊，在操作極其類似的方式下卻有截然不同的精神風貌，太鼓之達人的視覺風格采取了浮世繪和日式動畫上色相結合的構陷平突發，而且在太鼓之達人中有表現日本民族傳統文化的許多細節，例如有生命的鈴鐺，會跳的章魚丸子，以及游戲曲目的選擇用卷軸表示，也表現出日本本土樸實的宗教信仰中關于世界萬物皆有神靈的觀點，而搖滾樂隊則反映了歐美人的審美習慣，較為寫實的3D 模型，極其新潮的前衛服裝，各種喧囂類型的搖滾音樂以及各種鐳射燈光的舞臺都體現了熱情泵房的美利堅民族文化，非常符合美國人個性獨立，夸張，奔放的性格，以及強調個人價值崇尚競爭，有成就意識的民族特點④。

如果沒有人與人之間共同維系的東西，那豈不是文化無法傳播，所有的東西包括游戲都有局限性，更不會出現風靡全球的植物大戰僵尸和憤怒的小鳥。游戲其最后的結果是給人帶來情感上的刺激，人的精神需求是多方面的。其中非常重要的就是感到自己活在這個世界上是有意思的，有味道的，有意義的。

三、游戲的普世情感

由于千百年的歷史文化差異近，東西方在對藝術表現上不可避免的存在著一些差異，然而近年來，由于中外藝術交流的逐漸頻繁，中外藝術在國內各個領域開始出現同臺獻藝的現象，從傳統的音樂、繪畫到建筑再涉及到新興的網絡游戲行業。游戲蝸牛2012 年“新魔幻·新世界”網游布局領軍之作，中俄聯合出品的次世代3D 新魔幻網游《黑金》在之前曝光的世界觀、題材等信息上，我們都可以感覺到東西文化的交相輝映，而最近《黑金》官方所曝光的背景和游戲造型，所透露出的東西方文化，則包含了從建筑、歷史到文化等方面的差異化表現，讓我們深深感受到了“藝術無國界”理念下的東西方文化的極致美感。

設計學家Donald A.Norman 在《情感化設計》一書藝術中提出，研究人類的審美和愉悅，應從生物學，神經科學和心理學為基礎，而不是建立在神秘主義之上⑤。而神經學家MacLean 曾將人類大腦區分為三重結構，爬蟲類腦負責呼吸心跳等基本生命活動，古哺乳類腦負責激發害怕，高興等基本情緒，而新哺乳類腦掌管語言藝術等高級思考，而普通的游戲類似早期游戲Pong 只會作用于爬蟲類腦，而后來的游戲中期作品類似俄羅斯方塊以及憤怒的小鳥都影響了爬蟲類腦的激素分泌，而情感類游戲類似Journey 或者異域鎮魂曲影響的則影響了新哺乳類腦的思維，以Journey來說，它是由華人陳星漢開發的PS3 平臺游戲，他的游戲都被冠以禪派特點，這款游戲室是一款在線網絡游戲，特殊的是它沒有用戶登入名沒有殺怪角色沒有手沒有武器沒有升級，有的只是在一片人海中慢慢的探尋行走找到系統隨機匹配的一個角色然后一同達到一個游戲的頂端，這款游戲引起了很多人的共鳴。正如人餓了就會找吃的東西，人缺少某種情感了就找其他能給與這種情感的物質來替代，小說，音樂，電影的流派幾乎都因情感類型不同而分類，而電子游戲作為一個新型的娛樂媒體，它也能更能帶來情感，在傳統文化中，游戲中無非就是打殺獲得成就，而就情感來說，游戲是為了獲取情感，和過路人交流，放下城市中的煩事去深山中遠游，而中國國產游戲要走出國門，更重要的是在于游戲中的情感。人都需要情感的沖擊，傳統的射擊RPG 或者動作游戲已經讓大家審美疲勞，我們更需要關注更深層次其實也是最簡單的情感，比如讓玩家感覺到渺小，就像胡夫金字塔面前合影的你面對世界時如此的渺小孤獨，如此真正打動人內心的作品才是好作品，而文化卻是無國界的。

參考文獻

①②王鴻冀，《走向高尚：談中國的游戲文化發展與藝術品位》，360doc.com/content/11/0301/12/6052654_97109332.shtml

③黃石：《數字游戲策劃》[M] .清華大學出版社，2008

④邵兵，《淺析數字游戲設計與東方藝術形式的結合》[J]《. 美術大觀》，2011（10）

⑤Donald A.Norman ：《情感化設計》[M] . 電子工業出版社，2005

第3篇

1.高校體育教學活動的特點

1.1 人文性

我國《辭海》記載“人文指人類社會的各種文化現象”，即其是我們人類文化中的核心優秀部分，其是以人為主體，重視人的存在意義。簡而言之，人文——人的文化，是人類活動的烙印。現代教育崇尚人文教育，強調以學生為中心，對其人文特性進行全面開發與培養。人文教育則是將我們優秀的文化，全面作用于學生身心的方方面面，使其渾身散發出一種智慧理性之光，這個過程就是人文教育的全過程。我國體育教學活動也是以人文理念為宗旨，注重學生個體身心的發展，也注重其體育文化的習得。例如，在大學體育教學活動中，學生可以根據自己的興趣愛好選擇課程，盡顯了其濃濃的人文情懷。

1.2 循序性

教育是一個循序漸進的過程，是一磚一瓦夯實累積而成，不是一蹴而就平地而起，高校的體育教學亦是如此。每個高校都有其固有的體育傳統以及體育文化氛圍，其所秉承的體育教學理念也略有差異。但是，其對于學生耳濡目染式的熏陶教化作用卻都是逐步深入，層層遞進。高校體育教學活動中，學生對于體育知識的了解從最開始的淺顯到最后的領會運用，是一個慢慢長進的過程，不能操之過急也不能拔苗助長，只有靠學生自己去鉆研，完成從基礎到高階的蛻變。另一方面，高校整體的體育文化的塑造也是一個長期發展的過程，從理論到實踐再從實踐到理論，其在實踐中不斷吸收和演變，具有長期的建設性。

1.3 綜合性

高校教育最鮮明的特點是綜合性強，專業性高，這一點在體育教學活動中體現得尤為明顯。每個高校都有自己的體育制度、體育場所以及體育賽事，這些都是體育教學活動的常規內容。高校不僅設置了露天運動場所，還設置了室內體育館，以滿足不同體育課程的不同需求。同時，高校每年都舉辦運動會，并積極參加各個大型的體育賽事活動。此外，大部分高校體育課程開設科目繁多，從全民皆宜的足球籃球，到風靡一時的舞蹈健身，再到修身養性的太極瑜伽，系統的課程設置見證了體育教學系統的完善過程，而這些也是高校體育教學綜合性與專業性的最有力佐證。

2.茶文化在高校體育教學中的作用分析

2.1 豐富高校體育教學內容

博大精深的茶文化應用到高校的體育教學中，不僅能豐富高校體育的教學內容，而且也會促進高校體育教學體系的完善。目前，高校的教學體系己經日趨成熟，茶文化作為一種新元素應用到體育教學中，其精妙的文化意義對于高校體育制度的建設與體育精神的塑造都具有極大的促進作用。一方面，高校的體育課將會新增一門茶文化與體育的課程，然后與此柑隨的知識結構、教學方法以及評價體系也會應運而生，這是對髙校體育教學內容的一種創新性發展。另一方面，茶文化中的平和從容之氣對于高校體育文化的建樹具有重要意義，寧靜淡然的茶文化內涵能在一定程度上滌蕩體育賽事中的浮躁功利之氣。

2.2 促進茶文化的弘揚與傳承

茶文化知識是我國傳統文化的精髓，其是經過幾千年的文化積淀而成，蘊含著深厚的歷史文化底蘊，是璀璨的華夏文明中的一朵奇葩。一路走來風光無限的茶文化卻在物欲橫流的當代遭遇了“生存窘迫”的局面，甚至可能會出現斷層危機。而將茶文化與高校的體育教學相結合，對于萎靡不振的茶文化而言，無疑是有百利而無一害。首先，體育教學中茶文化會以課程的形式出現在學生面前，無論是出于內心的喜歡抑或是迫于考試壓力，學生們都會或多或少地了解一定的茶文化知識，這就在無形中對茶文化進行了弘揚。同時，高校學生是傳統茶文化繼承者的最佳選擇，其相對較高的知識水平能夠理解和吸收精深的茶文化內涵，并且其具備將茶文化內容以深入淺出地形式進行傳播的能力。

2.3 拓寬學生的知識面塑造其良好的品格

我國茶文化是融儒家、佛家以及道家思想精髓于一身，其是傳統文化的集大成者。茶文化一度被視為我國傳統文化的標志，其蘊含著豐富的文化內涵。茶文化囊括了茶藝、茶具、茶道以及茶學、茶歌、茶故事等物質精神文化內涵，對于拓展學生的茶文化知識大有裨益，同時也能刷新其對茶文化知識的認知度，增強其對茶文化的好感與興趣。此外，茶文化奠定了我國民族文化的基石，是我們中華民族精神的重要組成部分。其堅忍不拔、怡然自樂、淡泊質樸的精神內。核對于高校學生的性格塑造具有正面的積極影響，學生在淡然樸實的茶文化的陶冶下會少一分戾氣，多一分平和，有利于其良好品格的重塑，將會促進其人文修養氣質的提升。

3.茶文化在高校體育教學中的應用前景展望

3.1 構筑完備的茶文化理論體育教學系統

茶文化作為一種新鮮血液注入到高校的體育教學中，將會為高校的體育教學增添一股文化氣息，增加體育教學課堂的趣味性。但是當務之急是如何構筑完備的茶文化理論體育教學系統？而要解決這一問題，則首先應該在人文精神的指導下，建立茶文化體育課程的目標與要求，并建立該課程的框架結構，設計完整的課程內容以及合理有效的授課方式，通過這一系列理念與方法逐步搭建起茶文化理論體育教學系統的大樓。另外，評估考核機制的建立對于茶文化體育教學活動的幵展也會大有幫助。特別是師生間的雙向評估制度對于茶文化體育教育活動的開展具有極大地促進作用。一方面，體育教師可以根據學生的運動技能、茶文化認知程度以及學習態度進行綜合性評估；另一方面，學生也可以根據教師茶文化體育教學的內容與授課方式以及專業素質進行評價。

3.2 完善茶文化體育教學活動的硬件設施

目前，我國各大高校體育設施的配備比較完備，專業的訓練場地與較為齊全的運動器材是高校體育課堂有聲有色進行的必要前提。因此，茶文化體育教育也應該添置其所需的硬件設備，增強學生的體驗感。例如，統一發放與茶文化體育教育相適應的課堂教材。開設專門用于茶文化體育教學的專用教室，配置飲茶所需的茶壺、茶臺及茶盞等茶具，以增添茶文化體育課堂的真實生動性，激發學生的興趣與好奇心。同時，開展茶文化體育教學活動的其他相關裝備也不能落下，高校應增加設備購買的經費，為茶文化體育教學活動奠定堅實的。物質基礎。

3.3 加強茶文化在體育教學活動中的創新工作

茶文化第一次被應用到體育教學中，但其己不是首次走進校園，步入課堂。據了解，部分高校早己開設了與茶文化相關的公開課。但是由于教師沿用傳統的授課模式——一個人唱獨角戲，忽視了學生的接受能力，也沒有融入創新因素，導致課堂氛圍一片死氣沉沉，也埋葬了學生對茶文化最初的好感。因此，在茶文化體育教學活動中，教師要注重課堂教學的創新性，充分調動每一個元素來活躍課堂氣氛，重述茶文化在學生心中的形象。一方面，體育教師可以將戶外授課與室內授課這兩種模式相結合，對茶文化從理論與實踐進行兩方面的不同闡述，讓學生更加深刻的領悟茶文化體育教學的內容與精髓。另一方面，在茶文化體育教學中要注重理論創新與實踐創新并舉的原則，不遺余力地對該課程進行創新性設計，從而使其能最大限度地激發學生對茶文化的熱情達到課程設計的目的。

3.4 開展豐富多彩的校園茶文化體育實踐活動

茶文化體育教學受制于課堂時間，其文化內涵并不能在有限的課堂上完全的展現出來。因此，高校可以組織豐富多彩的茶文化體育。實踐活動以另一種方式對茶文化體育教學的內涵進行剖析。例如，可以在人文教育中增設《品茶文化》、《茶葉歷史》、《茶藝思想》等系列課程豐富學生的茶文化知識。另外，也可以通過舉辦茶葉與茶文化知識講座、茶詩茶歌茶故事表演大賽以及茶文化知識有獎競猜等活動促進茶文化的傳播，營造濃厚的校園茶文化氣息。同時，可以在學生中組建茶文化體育社團，引導學生正確地參與茶文化體育活動。當然，也可以組織學生到校外的茶文化基地與博物館進行參觀學使其身臨其境地感受茶文化魅力。

4.結語