兒童早期教育論文范文
前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)兒童早期教育論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。
第1篇
一、高職高專學(xué)前兒童早期科學(xué)閱讀活動教育指導(dǎo)的重要性
0～6歲階段的學(xué)前兒童大腦及神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育持續(xù)并逐漸成熟，具有好奇、注意力分散、喜歡模仿等特點，具有很大的可塑性，這個階段是進行科學(xué)意識和科學(xué)興趣熏陶的重要時期。有些科學(xué)原理和過程比較復(fù)雜，不能帶領(lǐng)幼兒進行現(xiàn)場實物操作，教師可以通過早期科學(xué)閱讀進行認知，滿足幼兒對科學(xué)領(lǐng)域的探索和好奇。
(一)豐富、擴充學(xué)前兒童的科學(xué)經(jīng)驗
早期科學(xué)閱讀活動教育指導(dǎo)，可以幫助幼兒形成大腦中已有表象水平上的科學(xué)概念。從早期科學(xué)閱讀形成的特點和學(xué)前兒童生理水平發(fā)展特點來看，學(xué)前兒童是沒有真正意義上的科學(xué)概念的，他們對科學(xué)的認識和了解建立在表象水平上。指導(dǎo)學(xué)前兒童在科學(xué)探索活動中，通過他們的親自動手操作，以自身的感覺器官直接接觸周圍世界，或者在教師操作引導(dǎo)下，幼兒將體驗、觀察后的生動的表象儲存在他們頭腦中，這些來自早期科學(xué)閱讀的信息和表象，也是學(xué)前兒童獲取的初始科學(xué)經(jīng)驗。
(二)培養(yǎng)學(xué)前兒童對科學(xué)的興趣
早期科學(xué)閱讀活動教育指導(dǎo)可以激發(fā)學(xué)前兒童探索科學(xué)的好奇心和求知欲，好奇心和求知欲是學(xué)前兒童學(xué)習(xí)取得成功的先決條件，并在學(xué)前兒童形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度方面起著重要作用。科學(xué)需要好奇心，科學(xué)也最能吸引兒童的好奇心，而學(xué)前兒童天生就具有豐富的想象、聯(lián)想，隨時都會有一些古靈精怪的想法，愛探究為什么這樣，為什么不那樣。他們喜歡探索自然，是天生的科學(xué)家。學(xué)前兒童的好奇心常常表現(xiàn)為對周圍一些事物或現(xiàn)象注意、提出問題、操作擺弄、探索發(fā)現(xiàn)等等。合乎學(xué)前兒童的好奇心將使學(xué)前兒童永遠保持探究和學(xué)習(xí)的熱情，也是終身學(xué)習(xí)的一種動力機制。
(三)激發(fā)學(xué)前兒童的想象力
在早期科學(xué)閱讀活動教育實踐中，教師通過為學(xué)前兒童提供各種體裁的科學(xué)閱讀，讓學(xué)前兒童自主地進行感知、體驗、探索，教師以引導(dǎo)的方式，引導(dǎo)學(xué)前兒童發(fā)現(xiàn)問題，讓學(xué)前兒童帶著問題去觀察、思考、討論，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造欲望，鼓勵學(xué)前兒童的創(chuàng)造性思維。
(四)發(fā)展學(xué)前兒童的語言能力
學(xué)前兒童早期科學(xué)閱讀對培養(yǎng)學(xué)前兒童良好的閱讀習(xí)慣、提高閱讀興趣起著重要作用，學(xué)前兒童在欣賞的過程中，體會優(yōu)美規(guī)范的語言文字，賞析生動神奇的情節(jié)。在誦讀、講述、創(chuàng)編賞析科學(xué)閱讀的過程中，提高自身的語言能力。
二、學(xué)前早期科學(xué)閱讀指導(dǎo)的策略
(一)早期科學(xué)閱讀活動的指導(dǎo)原則
1．早期科學(xué)閱讀活動的組織要圍繞科學(xué)閱讀的體裁特點來進行設(shè)計科學(xué)閱讀的體裁形式有科學(xué)兒歌、科學(xué)兒童詩、科學(xué)故事、科學(xué)童話等等。詩歌、故事體裁不一，特點各異。在開展科學(xué)閱讀活動中，結(jié)合作品的體裁特點進行。比如，將科學(xué)詩歌和誦讀聯(lián)系在一起，故事和講述聯(lián)系在一起。活動內(nèi)容要緊緊圍繞體裁設(shè)置情境，在科學(xué)閱讀系列活動中可以出現(xiàn)美術(shù)、音樂等活動，但這些活動的主體是科學(xué)閱讀，這些活動是輔助科學(xué)閱讀活動進行的，活動的目的也是讓學(xué)前兒童更好地理解、體驗科學(xué)閱讀作品，對科學(xué)閱讀作品產(chǎn)生濃厚的興趣。
2．早期科學(xué)閱讀教育活動應(yīng)該成為系列主題活動
科學(xué)閱讀教育是在幼兒園一日活動當(dāng)中的積累和滲透，不是對一本圖畫書照本宣科機械的讀書，也不是單純的一次活動。教師以科學(xué)閱讀為主要教育內(nèi)容，圍繞其展開一系列的主題教育活動，可以和其他領(lǐng)域結(jié)合起來，也可以結(jié)合時令、天氣、節(jié)日靈活開展。這樣的系列活動可以幫助學(xué)前兒童更好地理解科學(xué)文藝作品的內(nèi)容，引發(fā)學(xué)前兒童更多的思考和閱讀興趣，也有更多的機會培養(yǎng)學(xué)前兒童良好的閱讀習(xí)慣。
3．根據(jù)學(xué)前兒童生理發(fā)展水平的特點進行教育指導(dǎo)
在幼兒園小班，從學(xué)前兒童喜歡的科學(xué)兒歌和學(xué)前兒童能接受的淺顯的科學(xué)小故事入手，先給幼兒講一些好聽的故事然后讓幼兒猜一猜好聽的故事是哪里來的，引導(dǎo)幼兒對圖書的認識，激發(fā)幼兒對書本的興趣。教師引導(dǎo)學(xué)前兒童誦讀韻律感極強科學(xué)兒歌，吸引孩子的注意力，寓教于樂。在幼兒園中班，教師要去營造一種讀書真快樂的氛圍，創(chuàng)造環(huán)境，讓孩子們愛上書，喜歡讀書。在幼兒園的教室里布置圖書角，放一些圖文并茂的，小朋友喜歡的科學(xué)故事書，科學(xué)兒歌書、科學(xué)詩等。在語言欄里，有小朋友喜歡讀的句子及情景圖案，跟小朋友一起讀一起看，感受語言文字的魅力。
在幼兒園大班，老師有意識、有目的地循序漸進地引導(dǎo)幼兒進行閱讀。教師利用多種形式的閱讀方式，如音頻、課件、掛圖，讓幼兒發(fā)揮聽的作用;幼兒對兒歌故事了解之后，再進行復(fù)述、創(chuàng)編，這樣可以發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造性思維，奠定好閱讀的基礎(chǔ)。
(二)學(xué)前兒童早期科學(xué)閱讀活動教育指導(dǎo)策略
學(xué)前兒童早期科學(xué)閱讀是一種多種感官參與的認知活動，開展不同體裁的學(xué)前兒童科學(xué)閱讀活動指導(dǎo)，潛移默化中對學(xué)前兒童進行早期科學(xué)啟蒙教育。比如在小班開展認識小動物預(yù)報天氣的科學(xué)活動，教師預(yù)設(shè)的目標是讓學(xué)前兒童通過傾聽、誦讀、觀察等操作活動指導(dǎo)。幼兒明白有些小動物會預(yù)報天氣的事理;可以領(lǐng)幼兒到戶外去觀察，天要下雨，小螞蟻“過道”、小燕子“低飛”、小魚“吐泡”;可以通過播放視頻，教師講解。
1．利用聽覺認知科學(xué)閱讀
對于低幼兒童來說，早期科學(xué)閱讀的重要手段是發(fā)揮幼兒的聽覺。可以開展聽教師誦讀、聽錄音機磁帶或其他聲頻。教師親切、繪聲繪色的語氣語調(diào)能吸引幼兒的注意，在傾聽的同時理解故事的內(nèi)容和情景，思考故事后教師提出的問題，同時自己也會有很多的為什么，提高幼兒的思維能力和科學(xué)探索能力。
2．利用視覺認知科學(xué)閱讀
(1)運用實物、圖片或多媒體課件展示
在講解科學(xué)兒歌或者科學(xué)故事時，出示圖片和視頻，使幼兒產(chǎn)生感性認識的同時，加深印象，增強理解。對于比較形象的科學(xué)文藝作品適合運用實物、多媒體課件或圖畫等直觀方式展示。由于學(xué)前兒童缺乏生活經(jīng)驗，對事物的認識往往不全面，呈現(xiàn)具有代表性和多樣性實物，可以幫助學(xué)前兒童真正理解形象化的自然事物和科學(xué)原理。比如在講解科學(xué)兒歌《水果歌》“蘋果愛紅臉，香蕉愛彎腰，石榴愛咧嘴，桃子愛長毛，西瓜愛睡覺，起來要人抱。”可以選擇適當(dāng)季節(jié)，進行實物展示，將蘋果、香蕉、石榴、桃子、西瓜展示給小朋友。
比如，在指導(dǎo)科學(xué)故事《小鳥找春天》，教師在誦讀過程中，適當(dāng)出示相關(guān)圖片，在老師的引導(dǎo)下，讓學(xué)前兒童學(xué)會觀察并有所得;也可以讓學(xué)前兒童分角色進行表演，再現(xiàn)小鳥找春天的情景，深刻感知春天到了的自然變化。
(2)室外自然景物認知
在活動中，結(jié)合活動內(nèi)容，選擇活動時間和地點，教師引導(dǎo)幼兒有目的地進行觀察。對于春天自然規(guī)律的認知，通過到室外觀察花開了、小草綠了、柳樹發(fā)芽了、小朋友在室外游戲等等，認知春天到了的自然變化的特點。
3．利用觸覺認知科學(xué)閱讀
觸覺是學(xué)前兒童最早發(fā)展的能力之一，也是探索認知事物的重要方式。豐富的觸覺刺激能促進幼兒認知作用。對于科學(xué)謎語兒歌《小雨點》的認知，“千條線，萬條線，數(shù)不清，剪不斷。落在田里秧苗綠，落到河里看不見。”讓幼兒感受雨點的清涼和自然狀態(tài);對于科學(xué)兒童詩《小雪花》的閱讀“下雪啦，下雪啦，像鵝毛滿天飛，像棉花滿地撒，抓一把，帶回家，跑進屋，喊媽媽，再一看，小雪花變成了水娃娃。”讓幼兒感受小雪花自然狀態(tài)和遇熱融化的特點。
4．利用感覺記憶認知科學(xué)閱讀
第2篇
“音樂神童”，向來是人們津津樂道的話題。特別是“音樂神童”多發(fā)之“純粹器樂音樂”興起的近代， 這個話題更具有特別的魅力。
但是，象莫扎特這樣的“音樂神童”之燦爛光芒，卻眩暈了人們的心智。以至于人們很少、甚至從來也沒 有認真思考過“音樂神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問題。
實際上，所謂“音樂神童”，并不僅僅是“先天遺傳”的結(jié)果，而是兒童“特殊先天秉賦”與“早期音樂 教育”反饋互動的產(chǎn)物。
就此意義而言，“音樂神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問題，似乎應(yīng)當(dāng)使其轉(zhuǎn)型成為如下這樣一個更加科學(xué) 的問題：“兩歲至十一歲左右兒童之早期音樂教育何以往往取得較為成功的結(jié)果？”
與此對照的論題是：“數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、以及其它一些進行純粹抽象形式運演的學(xué)科，成才的一般年齡，似 乎相對較音樂成才的年齡要大”。
其中定有某種內(nèi)在的原因可尋，其中一定有某種內(nèi)在的機制可探。
本文之宗旨，就是在本文作者建構(gòu)之“人文進化學(xué)”（牛龍菲，1985，1987，1989，199 0）（1）的理論框架之內(nèi)，對與此有關(guān)的問題進行初步的理論探索。
一
根據(jù)“人文進化學(xué)”的研究，人類的進化，并不是一般意義上的單純的生物進化，而是人類生物進化、人 類社會進化、人類文明進化之共濟耦合的反饋協(xié)同進化（2）
在此“人文進化”過程中，人之行為能力的發(fā)育、成熟、增長，并非單純受先天遺傳之生命基因的控制， 而是與其生存的社會群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中在其體外相對獨立存在的歷史文明密切相關(guān)。
不僅在族類的層面上，人類生物進化、人類社會進化、人類文明進化之間有一種復(fù)雜的共濟耦合、反饋協(xié) 同關(guān)系；其個體的發(fā)育、成熟，以及其能力的習(xí)得、增長，也受到機體、社會、文明這三個方面的制約、影響 。
具體而言，每一個體，自懷胎之日起，便開始置身于一個復(fù)雜的社會群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，每日每時受到體 外文明的直接、間接刺激，并開始將其“內(nèi)化”。只是在成熟到一定階段，此“內(nèi)化”之“體文明”，才始成 為“習(xí)得能力”，才通過具體的行為實踐，作用于周圍的世界，“外化”為客體的“對象”，匯入人類體外文 明的大系統(tǒng)之中。此被卡爾·馬克思稱之為“人的本質(zhì)的對象化”（3）的歷史文明，又將再次“內(nèi)化”為某 一個體的“習(xí)得能力”。如此，“內(nèi)化”之間，有一種“往復(fù)循環(huán)”（reycle）的反饋機制。此正如下圖所示 —一
就此“內(nèi)化”與“外化”的反饋機制而言，人之童年是一個關(guān)鍵的時期。俗語說：“三歲看老”。人之童 年階段“內(nèi)化”的“體外歷史文明”，將對其成熟之后一生的“外化”實踐，具有某種舉足輕重的作用和影響 。
這種“舉足輕重的作用和影響”，自“童年”的“史前期”—一“胎兒期”，便開始發(fā)生。
在胚胎發(fā)育期，就胚胎與母體的關(guān)系而言，是一個相對封閉的“生物進化重演系統(tǒng)”；但就處在復(fù)雜社會 群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，且存在于一定文明時空中的母體與周圍世界的關(guān)系而言，胚胎的發(fā)育仍在一個人類生物進化 、人類社會進化、人類文明進化之共濟耦合、反饋協(xié)同進化的人文進化系統(tǒng)之中。因此，就族類的層面而言， 以“胎教”形式進行的體外文明之“內(nèi)化”，仍處在“外化”與“內(nèi)化”的往復(fù)循環(huán)圈中。
正如日本詫摩武俊《兒童的性格與心理》一書所說：“在孩子出生之前就已經(jīng)存在著一個有形無形的文化 圈子”（4）。但是，這個“有形無形的文化圈子”，是通過母體的中介對胎兒發(fā)生影響。正因如此，所謂“ 胎教”，說是“教子”，其實是通過“教母”以間接“教子”。漢代劉向在其《烈女傳·周室三母》中所提出 的“胎教”概念，正是因此而要求懷孕的母親“目不視邪色，耳不聽聲，夜則令瞽頌詩道正事”。
對于有自覺意識的成人社會而言，不僅對“胎教”給予了相當(dāng)?shù)闹匾暎绕涓粗亍皟和脑缙诮逃奔?“幼教”。
明代孫志宏在其《簡明醫(yī)彀》一書中便曾言及：“古云：‘教婦初來，教子嬰孩’，一生人品善惡，高下 全看幼時。”正如西人弗蘭克·戈布爾在評述“馬斯洛心理學(xué)”時所說：“幼年時期是重要的時期—一在這一 點上，實際上心理的所有學(xué)派都殊途同歸。”（5）
之所以如此，是因為：人出生時，尚未完全發(fā)育成熟。“人類的孩子是在某一時代的某一家庭這樣的一個 社會文化的環(huán)境中度過相當(dāng)于其它動物在胎內(nèi)發(fā)展的時期。”（6）。在此，“子宮外的生長期”（7），“ 人類智力的形成是兒童正在成熟的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、正在發(fā)育的智力結(jié)構(gòu)和他們周圍的言語、行為之間相互作用的結(jié) 果”（8）。在此過程中，“體外文明”的信息刺激，不僅僅只是作用于兒童的心理發(fā)育，還將作用于兒童的 生理發(fā)育，并在“實體長入”的意義上“內(nèi)化”于兒童的生理結(jié)構(gòu)之中。
正因如此，皮亞杰才特別強調(diào)：“表現(xiàn)型是遺傳因素與環(huán)境因素之間從胚胎發(fā)生階段起就存在著的一種不 可分離的相互作用的產(chǎn)物，這就使得要在天賦的東西與獲得的東西之間找出一條固定的界限是不可能的，因為 在這兩者之間存在著發(fā)展所特有的自我調(diào)節(jié)區(qū)域；在認知性行為水平上，就更是這樣。”（9）。也正是基于 同樣的認識，《漢書·賈誼傳》早就言及：“孔子曰：‘少成若天性，習(xí)慣成自然’化與心成，故中道若性” 。西人馬斯洛所謂的“似本能”，正是這一類“若天性”、“中道若性”之“內(nèi)化”與“外化”反饋循環(huán)機制 的產(chǎn)物。這里，根本沒有什么有些人所謂的“先天的似本能”（10）。
如果，更深入一步分析，我們將會發(fā)現(xiàn)，人類的行為，“乃是由于不同水平層面的三種行為圖式所決定的 。其一是‘刺激機體反應(yīng)’（SOR）的‘本能’行為圖式；其二是‘刺激模仿反應(yīng)’（SIR） 的‘仿能’行為圖式；其三是‘刺激文明反應(yīng)’（SCR）和‘文化刺激反應(yīng)’（HSCCESR）的 ‘智能’行為圖式”（11）。馬斯洛所謂的“似本能”，實質(zhì)上，仍不過是對“少成若天性”、“中道若性 ”一類的“仿能”、“智能”的不精確描述。
正是在上述的理論框架中，我們發(fā)現(xiàn)，所謂“音樂神童”的出現(xiàn)，并沒有什么莫名的玄妙。質(zhì)言之，所謂 “音樂神童”，乃是處在一定文明時空、一定社會關(guān)系、一定家庭環(huán)境中具有“某種特殊天賦”的兒童，接受 包括“胎教”在內(nèi)的“早期音樂教育”的成功結(jié)果。其“少成若天性”、“中道若性”的音樂才能，并不僅僅 是由先天賦予，而是在期童年時期，人類人文進化之“內(nèi)化”與“外化”往復(fù)循環(huán)反饋機制作用的結(jié)果。
只有在此本元層次的理論基礎(chǔ)上，我們才能更進一步地探索“兒童早期音樂教育為何往往取得較好的成果 ？”一類的有關(guān)問題問題。
二
根據(jù)“人文進化學(xué)”有關(guān)“人類進化乃是人類生物進化、人類社會進化、人類文明進化之共濟、耦合、反 饋、協(xié)同進行”的理論，我們在探討有關(guān)“兒童早期音樂教育”的具體問題時，必須同時關(guān)照兒童生理發(fā)育、 社會家庭環(huán)境、特定歷史文明這樣三個密切相關(guān)的方面。
就此三個方面比較而言，所謂“兒童生理發(fā)育節(jié)律以及兒童心理發(fā)育節(jié)律”的問題，特別值得我們注意。
從胚胎時期開始，個體的發(fā)育一直受一定發(fā)育“節(jié)律”的控制。正如恩斯特·海克爾所說：“胚胎發(fā)育是 一種重演性發(fā)生的遺傳現(xiàn)象”（12），其各個不同的階段，對應(yīng)著族類生物進化歷史的各個不同的時期。
個體出生之后，其機體的生理發(fā)育，仍然有一定的“節(jié)律”。中國古典醫(yī)籍，早就有關(guān)于小兒“所以變蒸 者，皆是榮其血脈，改其五臟，故一變畢，輒覺情態(tài)忽有異也”（13）的發(fā)育節(jié)律理論。這里所說的“變蒸 ”，就其“情態(tài)”一語推敲，則不僅是對其生理發(fā)育節(jié)律的描述，而且也是對與生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之心理 發(fā)育節(jié)律的描述。
對此與兒童生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之兒童心理發(fā)育節(jié)律，當(dāng)代瑞士“發(fā)生認識論”的創(chuàng)立者皮亞杰，已有 深入討論，皮亞杰認為，兒童自二歲至十一歲左右，經(jīng)歷了一個從“前運演”到“具體運演”再到“形式運演 ”的生理一心理發(fā)育成熟歷程（14）。
其所謂“前運演”，是指兒童已經(jīng)開始意識到“主客體之間的相互作用”，已經(jīng)開始意識到自己（主體） 有別于在其體外“永久”存在著的一些客體，已經(jīng)開始意識到自己發(fā)出動作之后，可以影響客體的位置、方向 等等。只是在此時，兒童尚不能很穩(wěn)固地建立可逆的（可重復(fù)的）、守恒的運演模式，其每一個動作，都帶有 即興的、嘗試的意味。
所謂“具體運演”，是指兒童已經(jīng)可以把一些具體的客體，當(dāng)做某種運演模式的“算子”，來進行可逆的 （可重復(fù)的）、守恒的運演操作；并在此過程中，以自己的動作，賦予這些“客體算子”以某種運演的結(jié)構(gòu)。
所謂“形式運演”，是指兒童已經(jīng)超越了僅僅作用于“客體算子”的具體運演階段，開始使用抽象符號以 進行純粹形式的推演運算。
正是這個“從前運演到具體運演再到形式運演”的兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律，制約著體外歷史文明通過 社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對兒童發(fā)生“文而化之”（牛龍菲，1987）作用的早期教育實踐。
在二至十一歲左右的兒童早期教育，除了“語言”之外，其它需要操作“抽象符號”之“形式運演”能力 的學(xué)科，如數(shù)學(xué)、邏輯等，都未能獲得圓滿的成功；而一些作用于“客體算子”之具有“具體運演”性質(zhì)技藝 或游戲、運動，卻因其適應(yīng)二至十一歲左右兒童“具體運演”的能力，取得了令人矚目的成績。近代“音樂神 童”以及“體育神童”多發(fā)的現(xiàn)象，正是一個典型。
對兒童的早期音樂教育，除了“胎孕期”以及“初生期”的“音樂信息刺激”之外，從兩歲開始，便可以 讓孩子玩弄一些諸如小鼓、小鈸等節(jié)奏樂器。由于生理的本能，由于生命本來具有的節(jié)奏律動，這些節(jié)奏樂器 的演奏，對于兒童來說，有一種“先天”的基礎(chǔ)。通過這些節(jié)奏樂器的演奏，孩子便可以意識到自己的動作與 有節(jié)奏的音響之間的“因果性關(guān)系”。而所謂“因果性關(guān)系”，正是人類認知能力特別是推理性能力的根本基 礎(chǔ)。通過“早期音樂教育”，使兒童直接的把握事物之間的“因果性關(guān)系”，對于兒童的智力開發(fā)具有奠定基 礎(chǔ)的重要作用。
對于大多數(shù)兒童而言，四至六歲之后，已經(jīng)可以通過有律樂器的演奏，作用于其有“客體算子”性質(zhì)的“ 樂響之音”；并在此演奏過程中，把一個一個的“樂響之音”組織成為一首一首的“優(yōu)美樂曲”；換言之，在 此演奏過程中，以自己的動作，賦于這些具有“客體算子”性質(zhì)的“樂響之音”以某種可逆的（可重復(fù)的）、 守恒的“運演結(jié)構(gòu)”。
不僅如此。兒童在演奏有律樂器的過程中，通過自己的“動作”，把一個一個的“樂響之音”，組織成為 一首一首的“優(yōu)美樂曲”，便感性直接地把握了“部分”（“樂響之音”）與“整體”（“優(yōu)美樂曲”）的關(guān) 系。而所謂“部分”與“整體”的關(guān)系之中，“由部分到整體”正是所謂的“綜合”；“由整體到部分”，正 是所謂的“分析”。而“綜合”與“分析”，則是人類思維之最基本的兩種形式。兒童通過音樂藝術(shù)的實踐， 感性直接地把握“綜合”和“分析”這兩種最基本的人類思維運演形式，將對孩子一生的智力發(fā)展產(chǎn)生重要的 影響。
只是到了十一歲左右之后，孩子才可能憑空意想不發(fā)出實際音響的“抽象音符”。此時，兒童的音樂理論 學(xué)習(xí)才會有令人滿意的結(jié)果；由“即興演奏”到“紙上譜曲”的升華，也是一般處于這個階段。
正是由于以上兒童生理—一心理發(fā)育階段的制約，“音樂神童”中，大多為“演奏神童”或“演唱神童” ，而“作曲神童”則實屬鳳毛鱗角。而且，即使是“作曲神童”，也只是到了十一歲左右之后，才初步顯露其 “紙上譜曲”才能（牛案：而并非由他人對其“即興演奏”進行“記譜”）；真正的藝術(shù)杰作，則要在更晚一 些時候，才能創(chuàng)作成功。
從以上分析，我們可以看出，人文進化之人類生物進化、人類社會進化、人類文明進化之共濟、耦合、反 饋、協(xié)同的關(guān)系，在童年，主要地受到了人類生物進化之兒童生理發(fā)育節(jié)律的制約；兒童之心理發(fā)育節(jié)律，受 其制約，與其同步，有著固有的程序、步驟。
對此天道有常的發(fā)育節(jié)律，人類只能“道法自然”（15）。《素問》有言：“化不可代，時不可違”； “從之則治，逆之則亂”；“從之有福，逆之有咎”。《靈樞》更強調(diào)說：“未有逆而能治之也，夫惟順而已 矣！”在“兒童早期音樂教育”的過程中，貽誤時機和拔苗助長的做法，均不可取。
所謂“音樂神童”的多見，換言之所謂“兒童早期音樂教育往往取得較好成果”的歷史現(xiàn)象，雖然沒有什 么莫名的玄妙，卻實在是因為天道的神機。王充在《論衡·實知》中曾說“兒始生產(chǎn)，耳目始開。雖有圣性， 安能有知？項托七歲，【詰問孔子】（16），其三四歲，而受綱人言矣。”同樣，我們也可以說：“兒始生 產(chǎn)，耳目初開。雖有靈性，豈能知音？十歲左右，神童造就，其二、三歲，而學(xué)習(xí)音樂矣。”
只是在這個基礎(chǔ)，諸如“音樂世家”這樣的社會生態(tài)環(huán)境，“普遍富裕”這樣的歷史經(jīng)濟條件，“明星效 應(yīng)”這樣的特定信息刺激等等，才形成了一個相互作用的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，使得更多的音樂神童不斷涌現(xiàn)。
三
當(dāng)代認知心理學(xué)的最新成果之一，就是人們發(fā)現(xiàn)：“任何一種認識都與動作有關(guān)”；“認識一個客體意味 著把它合并到動作圖式中”（17）。
極而言之，人類的一切思維形式，都是“動作思維”的衍化、抽象。可以說，“實踐”、“活動”、“動 作”，乃是人類一切智能、一切認知能力的發(fā)生之源。人類的“認知圖式”，并不僅僅是一般意義上的對物質(zhì) 客體的靜觀反映，而是實踐活動過程中能動的施加于客體之上的主體自身“動作”的抽象。
舉例來說：“1＋1＝2”，起初不過是人們把一頭牛和另一頭牛牽到一起之后，發(fā)現(xiàn)它們比單獨的一頭 牛要“多”。在這里，把一頭牛和另一頭牛“牽”到一起的動作，起到了關(guān)鍵的作用。
就此意義而言，兒童早期音樂教育中，器樂演奏的訓(xùn)練，具有開發(fā)兒童“動作思維能力”的特殊重要作用 。
在音樂藝術(shù)中“操而奏之”、“行而運之”的演奏實踐，不僅具有一般的“動作”特征，而且直接作用于 主體自身之外的樂器，并作用于具有“客體算子”性質(zhì)的“樂音之響”使之成為“比音之樂”（18）的“優(yōu) 美樂曲”，使之具有一定的、可逆的（可重復(fù)的）、守恒的“運演結(jié)構(gòu)”。
因此，無論從“動作實踐”（演奏）自身，還是從“動作實踐”之“認知圖式”的成果（樂曲）而言，器 樂演奏都是兒童早期教育過程中，啟發(fā)兒童動作思維的最佳方式之一。
如果對此問題作更深一層的思考，我們可以發(fā)現(xiàn)：兒童的動作思維，與當(dāng)代最新自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的某 些結(jié)論，恰有正相吻合之處。
當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)業(yè)已指出：所有對實體的“測量操作都是由剛體之間的比較所組成，并通過觀察 重合關(guān)系而完成。所有空間性的命題僅僅只涉及物體的行為”（19）。因此，在當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的 文獻中，“時間”已經(jīng)取代了“空間”，“運動”已經(jīng)取代了“實體”而成為關(guān)鍵的詞匯。正如莫里茨·石里 克所說：“世上一切事件都已被解釋為運動了”（20）。
其實，幾千年來，人類的音樂藝術(shù)實踐，早就已經(jīng)把世界萬物象征示為運動流行之“樂象”。通過音樂藝 術(shù)的實踐，人類早已引入了一種類似“向量場”的“參考系”，并在其實際演奏操作中，把握了萬事萬物之“ 運行動態(tài)”的“重演”或“自同態(tài)轉(zhuǎn)換”關(guān)系（21）。
就此而言，音樂藝術(shù)可以看成這樣一種“音響動態(tài)模型”（22），其“比音之樂”之“樂音關(guān)系”，可 以適當(dāng)?shù)啬M整個萬象世界之四維時空連續(xù)統(tǒng)的“運行動態(tài)”（23）。
兒童在接受早期音樂教育的過程中，盡管并不能真正理解如此深遠的理論意義，但在感性直觀上，已經(jīng)通 過音樂藝術(shù)的演奏實踐，直接進入了“萬物同其節(jié)奏”（24）、“萬物同其態(tài)勢”（牛龍菲，1993）、 “大樂與天地同和”（25）之“天人合一”的境界；直觀把握了“宇宙萬象同其道行”的真諦。
但是，不能不強調(diào)指出，由于兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律的制約，這一切只能是感性直觀的潛移默化，而 不應(yīng)是理性自覺的強制灌輸。換言之，在對兒童進行早期音樂教育的過程中，應(yīng)提倡一種“游于藝（26）的 原則，而不要過多附加其它的目的，過多介入除“具體運演”之外的其它內(nèi)容。
對兒童進行早期音樂教育，無非是使其具備一定的音樂修養(yǎng)，并發(fā)展兒童的音樂才能；當(dāng)然，也可以為某 些兒童將來從事音樂專業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。
但是，由于“攀比”，由于“競爭”，一些音樂藝術(shù)自身之外的某些目標，如“進步超人”、“考級順利 ”、“比賽成功”、甚至“求職如愿”等等，卻往往被有適當(dāng)?shù)剡^分強調(diào)，并造成了兒童、父母、老師不必要 的心理負擔(dān)。
除了這些附加的外在目的之外，在兒童早期音樂教育的過程中，還有一種傾向，就是過分地追求“解說音 樂形象”（牛案：本文無暇顧及對“音樂形象”概念的批評）而多余介入了“具體運演”之外的其它內(nèi)容。
雖然不可否認，在整體音樂藝術(shù)中，的確存在某些諸如“歌詞”、“劇情”、“符號用法”（27）、“ 特定功能”等等的“他律”文明信息；但是，“比音之樂”之“自律信息”與“他律信息”之間，卻有著不同 性質(zhì)、不同層面的相關(guān)聯(lián)系。某些“思想情感”、某些“視覺形象”與“比音之樂”的關(guān)聯(lián)，即使是對于成人 ，也并不容易把握，更不容易言傳；對于兒童而言，則困難尤甚。如果這方面要求過多，便會干擾兒童對音樂 藝術(shù)的感性直觀，誘導(dǎo)一些“幻想型”的兒童產(chǎn)生一些與“比音之樂”風(fēng)馬牛不相及的任意聯(lián)想。反之，“聯(lián) 想”的不成功，又會使某些兒童產(chǎn)生“音樂難以理解”的錯覺，使某些兒童產(chǎn)生自卑的心理。
其實，對于兩歲至十二歲的兒童而言，“早期音樂教育”的重點應(yīng)該是“具體運演”的器樂演奏，和“動 作思考”的潛移默化。除了演唱適宜的兒童歌曲之外，不應(yīng)過多介入其它內(nèi)容。
古往今來的歷史事實說明，不管是古代罕見的“音樂神童”，還是近代多發(fā)的“音樂神童”，大多是“器 樂演奏神童”、“歌曲演唱神童”。之所以如此，恰正是因為，“器樂演奏”、“歌曲演唱”之“具體運演” 的性質(zhì)，完全適合于兒童的生理—一心理發(fā)育節(jié)律。
眾所周知，無論是遠古的“巫樂”、周秦的“禮樂”、漢唐的“宴樂”、明清的“劇樂”，都負載了音樂 藝術(shù)之“具體運演”、“形式運演”之“自律信息”之外的其它大量有關(guān)信息—一“他律信息”。因此，中國 古典音樂，大都以成熟的“巫覡”、“樂工”、“家奴”、“戲子”為其主體（28）。孔子所謂“立于禮， 成于樂”（29）者，對這種負載有大量“他律信息”的“禮樂”一類音樂藝術(shù)之“主體”，提出了最高的要 求。
只是在近代，相對“自律”、相對“純粹”的“器樂音樂”興起之后，才為“音樂神童”的出現(xiàn)，創(chuàng)造了 更為適宜的條件。相對于更加注重“他律”內(nèi)涵的古代音樂而言，近代較少負載“他街”信息的“純粹器樂音 樂”，大大減輕了兒童的認知負擔(dān)。兒童早期音樂教育的理論研究，應(yīng)當(dāng)對此加以明晰的說明。
結(jié)語
“兒童早期音樂教育”，是一個可以“大做”的“小題”。
由于對“兒童早期音樂教育”的研究，我們不僅可以通過一個獨特的角度，更加明晰是透視音樂藝術(shù)的特 美本質(zhì)，更加清楚地了解音樂藝術(shù)的審美機制，更加深入地把握“兒童早期音樂教育”與“兒童生理發(fā)育節(jié)律 —一兒童心理發(fā)育節(jié)律”的內(nèi)在契合和反饋協(xié)同關(guān)系；同時也可以進一步討論不同時期、不同民族之不同內(nèi)涵 、不同形式之不同音樂文明在“文化成人”過程的不同作用。
希望更多的同人關(guān)注于此，并有更加精到的論說面世。
注：
（1） 《有關(guān)“人與文化”的兩點思考》（署名：思之），載1985年第1期《蘭州學(xué)刊》，第82 －85頁；又載1985年第3期中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《K1歷史學(xué)》，第53頁－56頁。
《人文進化學(xué)—一一個元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9月第1版。
《知識生態(tài)學(xué)—一對人類與知識實體關(guān)系的新探索》（與人合作，署名：牛龍菲、張一凱），載1990 年第1期《蘭州大學(xué)學(xué)報》，第13－17頁；又載1990年第3期中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《B2自然辯 證法》，第65－69頁。
《Human-Culture-Civilization Evolutionology and General Evolution Theory》（《人文進化學(xué)與一 般進化論》）載1990年第30卷（紐約、倫敦、巴黎、蒙特勒、東京、墨爾本）《World Futures-The Jo urnal of General Evolution》（《世界未來—一一般進化論雜志》），第85－94頁。
《異質(zhì)發(fā)生學(xué)與一般進化論》，載1992年第5期《哲學(xué)研究》，第69－75頁。
《“超循環(huán)的太極循環(huán)”—一人文進化與一般進化的根本內(nèi)在機制》，載1992年第3期，《晉陽學(xué)刊 》，第60－66頁。
（2） 同注（1）。
（3） 卡爾·馬克思《1844經(jīng)濟學(xué)—一哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年6月第1版劉丕坤中譯 本，第80頁。
（4） ［日］詫摩武俊《兒童的性格與心理》天地圖書有限公司）？年版第55頁。
（5） ［美］弗蘭克·戈布爾《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，1987年2月第1版 ，第6頁。
（6） 同注（4），第67頁。
（7） 參歐陽光偉《現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)》，遼寧人民出版社，1986年4月第1版，第138頁。
（8） 邱仁宗《認識的立體網(wǎng)絡(luò)模式》，載1985年第9期《百科知識》。
（9） ［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認識論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第63頁。
（10） 參許金聲《人格三因素論—一一種關(guān)于健康人格問題的理論設(shè)想》（1985年油印稿）。
（11） 參牛龍菲《人文進化學(xué)—一一個元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9 月第1版，第191－192頁。
（12） ［德］恩斯特·海克爾《宇宙之謎》，上海人民出版社，1974年3月第1版，第65頁。
（13） 王燾《外臺秘要》卷三十五《小兒變蒸論》。轉(zhuǎn)引自趙璞珊《中國古代醫(yī)學(xué)》，中華書局19 83年3月第1版，第108頁。
（14） 參［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認識論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第一章。
（15） 老子《道德經(jīng)·二十五章》。
（16） 參敦煌卷子《孔子項托相問書》。
（17） ［瑞士］皮亞杰《生物學(xué)與認識》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年3月版，第8頁 。
（18） 參《禮記·樂記》；另參牛龍菲《行象簡論》，載《（1991年）意象藝術(shù)國際研討會論文 集》，陜西人民美術(shù)出版社，1991年第8月第1版，第76頁。
（19） ［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書，1984年11月第1版，第32頁。
（20） 同上，第83頁。
（21） 參牛龍菲《新的音樂藝術(shù)模型—一“自同態(tài)轉(zhuǎn)換群集”概說》，載1992年第2期《星海音 樂學(xué)院學(xué)報》，第48－54頁；又載1992年第8期中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《J6音樂舞蹈研究》，第 14－20頁。
（22） 牛案，“音響動態(tài)模型”，是我在中央音樂學(xué)院1985年“《樂記》、《聲無哀樂論》學(xué)術(shù) 討論會”上提出的概念。參與嵫冉《愈辯愈明真理在—一〈樂記〉、〈聲無哀樂論〉學(xué)術(shù)討論會記略》，載1 985年第3期《中央音樂學(xué)院學(xué)報》。
（23） 同注（21）；另參［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1984年11月第 1版，第32頁。
（24） 宗白華《美學(xué)散步·中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》，上海人民出版社1981年5月第1版 ，第95頁。
（25） 《禮記·樂記》。
（26） 《論語·述而》。
（27） 參［英］維特根斯坦《哲學(xué)研究》；另參牛龍菲《音樂哲學(xué)通信—一致蔡仲德》載1993年 第4期《人民音樂》。
第3篇
根據(jù)教委辦工作要點及本園園務(wù)計劃的部署要求，發(fā)揚《規(guī)程》精神，認真學(xué)習(xí)《綱要》，鞏固成績，更新觀念。本學(xué)年繼續(xù)以課程建設(shè)、行動研究為抓手，不斷完善本園的課程設(shè)置，逐層提升教師的專業(yè)素養(yǎng)，切實提高本園的保教質(zhì)量，推動幼兒的全面發(fā)展。
二、情況分析：
1、我們總結(jié)上學(xué)年保教工作中的弱點，雖然加強理論學(xué)習(xí)，也開展了一系列教學(xué)實踐的研討、反饋、總結(jié)，取得了一定進展，老師們的教育觀、兒童觀有了新的認識，也提升了一定的理論水平。
2、日計劃、幼兒觀察記錄表、聽課記錄評析的反思記錄，存在個體差異較大，反思內(nèi)容常停留在表面，效果不顯著。本學(xué)期加強這幾方面的檢查指導(dǎo)。
3、教研組活動雖保證學(xué)習(xí)時間，但教育參與學(xué)習(xí)討論氛圍不夠，教師本身不善于進行批評與自我批評，自我反思、自我鉆研缺乏。本學(xué)期加強教研活動的組織指導(dǎo)，努力提高教師的教育教學(xué)組織能力。
三、工作與措施
（一）．全員培訓(xùn)
鼓勵教師繼續(xù)提高學(xué)歷，參加學(xué)歷進修學(xué)習(xí)。繼續(xù)選派教師參加培訓(xùn)、觀摩學(xué)習(xí)，開闊教師視野；在園內(nèi)開展教育教學(xué)交流觀摩、展示活動，讓教師相互學(xué)習(xí)、共同提高；積極投稿，提高自己的理論水平；結(jié)合本園實際認真制定教研制度，規(guī)范工作，規(guī)范教研活動記載，切實提高教研質(zhì)量；加強段長、教師的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，堅持兩周一次的教研制度，提高工作質(zhì)效。
（二）．分層培訓(xùn)
1.周四教研日活動激勵經(jīng)驗型教師拓展經(jīng)驗，積淀素材，提高學(xué)習(xí)與實踐能力。倡導(dǎo)每聽必評的制度，從而讓老師明白有價值的教育活動究竟應(yīng)該怎樣來組織。園領(lǐng)導(dǎo)隨堂聽課，隨堂評析，對教師組織的活動進行具體的、直接的指導(dǎo)，有效的提高教師的教育能力和教育效益。
2.鼓勵青年教師嘗試設(shè)計簡單、真實、自然、有效的集體教學(xué)活動，提高實踐教學(xué)的駕御能力并選送參加鎮(zhèn)級教壇新秀。對新來的教師，通過師徒結(jié)對、跟蹤聽課、在園內(nèi)上匯報活動等形式，使其盡快熟悉和適應(yīng)幼兒園保教工作。
3、同課異構(gòu)，創(chuàng)新思路。第一階段是討論主題，共商教案。每位教師針對主題，提出方案，集思廣議，碰撞火花。第二階段是各自備案，博采眾長，展現(xiàn)自我特色。第三階段是展示課程，公開聽課，師幼互動師師互動。第四階段是課后點評，汲取他人建議，改進自身不足。
4、加強教師反思能力，構(gòu)建反思型教師角色，在實踐中學(xué)習(xí)，在反思中提高。實踐前反思：我要怎樣做，為什么這樣做，會有什么樣的結(jié)果。實踐中反思：隨時審視自己的教學(xué)行為，檢驗預(yù)定措施的可行性，調(diào)整策略。實踐后反思：在自己反思的基礎(chǔ)上，及時記錄，提出改進意見。通過教研組交流，學(xué)期末每人上交2—3篇質(zhì)量較高的反思筆記（周四教研日），園內(nèi)評出優(yōu)秀反思筆記。
5、探討區(qū)角活動的合理、科學(xué)開展，提升區(qū)角活動的質(zhì)量。(1)在教研組中開展區(qū)角活動的環(huán)境創(chuàng)設(shè)、材料提供、觀察指導(dǎo)、活動評價等方面的學(xué)習(xí)研討。嘗試將區(qū)角活動的開展與主題活動、探索型活動的開展相結(jié)合，互相滲透。
(2)各年齡班開展區(qū)角活動的階段性實踐觀摩研討活動、活動材料設(shè)計交流評比活動等，互相學(xué)習(xí)、借鑒，共同提高。
6、探索發(fā)展早期教育。根據(jù)《省0-3歲兒童早期教育指導(dǎo)綱要》要求，探討以社區(qū)為依托，以示范園為核心的多元化早期教育指導(dǎo)與服務(wù)模式，嘗試構(gòu)建早期教育管理機制，積極開期早期教育研究。
